Евангелие от Иоанна 19 глава 25 стих

Стих 24
Стих 26

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Что бы оставалось нам сказать о кресте, который, как известно, поставлен был для того, чтобы враги и грешники пригвоздили к нему Христа? Вот к этому и относятся слова апостола: Что широта и долгота, и глубина и высота (18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,Еф. 3:18). Ведь широта его в поперечине креста, на которой простираются руки Распятого, обозначая широту любви и благих деяний. Длина простирается от поперечины креста до земли, к ней прилегают спина и ноги: она обозначает терпение длиной во все время вплоть до скончания. Высота — в вершине, возвышающейся над древом креста: она обозначает конечную цель, на которую все обращено. <...> Глубина обнаруживается в той части, которая входит в землю: там тайна, которую не увидеть, и все же оттуда исходят все части креста, они видимы и доступны. Так и все доброе в нас исходит из глубин благодати Божией. <...> И наконец, как все знают, знамение Христово разве не есть крест Христов? Ведь покуда знамение не совершится, будь то на челе верующих, или на воде, из которой они возрождаются, либо на елее помазания, либо жертве, питающей их, — ничто не будет на пользу. Так как же может быть, чтобы тем, что делают злодеи, не могло быть обозначено ничего доброго?

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 118.5. Cl. 0278, 118.5.
*** Если бы Матфей и Марк прямо не назвали по имени Марию Магдалину, мы могли бы подумать, что там было две группы, из которых одна стояла поодаль, другая — рядом. И как же теперь понимать, что одна и та же Мария Магдалина и стояла на отдалении, как говорят Матфей и Марк1, и была у креста, как сообщает Иоанн? [Остается предположить], что расстояние было таким, что можно было и видеть Господа нашего, и все же находиться на отдалении от толпы, центуриона и воинов, окружавших Его. Или можно предположить, что после того, как Господь наш препоручил Свою Матерь ученику, они отошли от толпы и следили за происходящим на отдалении. Так что евангелисты, которые не упоминают их вплоть до смерти Господа, пишут, что они стоят в стороне.

Источник

Августин Иппонский, О согласии евангелистов 3.21.58. Cl. 0273, 3.21.58.347.24.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Только один Евангелист Иоанн, как свидетель и даже участник события, рассказывает о том, как Господь Иисус Христос с креста поручил его заботам и попечению Пречистую Матерь Божию. Когда злобные враги насытили свою злобу и стали понемногу отходить от креста, ко кресту приблизились стоявшие до того несколько поодаль Пресвятая Богородица, сестра ее Мария Клеопова, Мария Магдалина и «ученик, егоже любляше Иисус» (ст. 26), как обычно называет себя в своем Евангелии св. Иоанн Богослов.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Когда враги стали понемногу расходиться, к кресту приблизились стоявшие поодаль Пресвятая Богородица, Мария Клеопова, Мария Магдалина и «ученик, которого любил Иисус» (как называет себя Иоанн Богослов) Страстная седмица

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Мария, Матерь Господа, стояла у креста Сына. Никто не рассказал мне этого, кроме евангелиста Иоанна. Другие сообщили о том, как во время Страстей Господних содрогнулась земля, как небо померкло, как солнце затмилось1, как разбойник, исповедовав веру, вошел в рай2. Иоанн же рассказывает то, что другие не упоминали: как Господь, пригвожденный к кресту, позвал Свою Мать. Он счел более важным дать ей теперь, когда Он стал победителем над Своими страданиями, попечение, чем дать Ей Царство Небесное. Ибо если [знаком] веры является прощение разбойника, то знаком сколь большего благочестия является удостоить Мать такой Сыновней любви! Жено! се, сын Твой, — говорит Он. Се, Матерь твоя! Христос с креста засвидетельствовал разделение благочестия между Матерью и учеником. <...> Но и Мария не была меньше того, что подобало Матери Христа. Когда разбежались апостолы, Она стояла у креста, благочестивыми очами взирая на раны Своего Сына. Но Она взирала не на гибель Своего Отпрыска, а на спасение мира. Или же потому, что тот царский двор3 знал, что искупление мира произойдет через смерть Ее Сына, Она полагала, что своей смертью она сможет привнести нечто в сей дар для всех. Но Иисус не нуждался в помощнике в деле искупления всех, ибо всех Он искупил без помощника4. Потому Он и говорит: Я сравнялся с нисходящими в могилу; я стал, как человек без помощника5, между мертвыми брошенный (5 Я сравнялся с нисходящими в могилу; я стал, как человек без силы,6 между мертвыми брошенный, - как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты.Пс. 87:5-6). Да, Он воспринял чувство Матери, но Он не искал помощи. Подражайте, святые матери, Ей, Которая в единственном возлюбленном Сыне дала пример величайшей материнской доблести. Ведь нет у вас сынов более милых, и не искала Дева утешения в том, чтобы родить другого сына.

Источник

Амвросий Медиоланский, Послания 63.109-11.

Примечания

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Симеон пророчествует и о самой Марии: «Предстоя кресту, и видя совершающееся, и слыша произносимое, после свидетельства Гавриила, после неизреченного ведения о Божественном зачатии, после великого явления чудес, и на твою душу найдет некоторое волнение»1. Ибо Господу надлежало вкусить смерть за всякого и, став умилостивительной жертвой за мир, всех оправдать Своей кровью.

Источник

Василий Кесарийский, Послания 260.9. TLG 2040.004, 260.9.6-14.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

«При Кресте Иисуса стояла Матерь Его». Говорит Соломон: «Жену добродетельную кто найдет?» (10 Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов;Притч. 31:10). А вот Пресвятая Дева стоит мужественного у Креста и столь невыносимо страдает, что Ей приходят на память слова Симеоновы: «И Тебе Самой оружие пройдет душу» (35 и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец.Лк. 2:35). В то время, когда заходит наше Солнце – Христос, – Пречистая Дева стоит у Креста, избранная как солнце, прекрасная как луна, возвышенная как утренняя заря. В то время, как открылась тьма всего мира, Она, как горящая свеча, пылает любовью. О Пресвятая Дева! Кому уподоблю Тебя, с чем сравню теперешнюю болезнь Твою, когда печали Твои столь велики, как море!

Источник

35. Поучение на страсти Господа нашего Иисуса Христа («Все проходящие путем, взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» (12 Да не будет этого с вами, все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего?Плач. 1:12))

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

После мученической кончины Иакова и непосредственно затем взятия Иерусалима апостолы и ученики Господни, оставшиеся еще в живых, сошлись отовсюду, по преданию, вместе со сродниками Господа по плоти (многие из них были тогда еще живы) и стали все вместе держать совет, кого счесть достойным преемником Иакова. Все единодушно признали достойным здешнего престола Симеона, сына Клеопова, о котором упомянуто в Евангелии. Говорят, что он приходился Спасителю двоюродным братом. Егезипп пишет, что Клеопа был братом Иосифа.

Источник

Евсевий Кесарийский, Церковная история 3.11.2. TLG 2018.002, 3.11.1.1-12.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Богоматерь была единственной дочерью у своих родителей; но так как Иосиф обручник и Клеопа были братья, а у евреев был обычай называть сестрами и жен братьев потому только, что мужья их были братья, то евангелист здесь назвал сестрою Богоматери только родственницу Ее. Иосиф и Клеопа – мужья их и были родные братья, а Богоматерь и Мария – жены их, были сестрами по свойству. Теперь жены эти стали при кресте, когда открылась для них возможность, а сначала все ученики Господа только издали смотрели, как повествуют об этом другие евангелисты. Прочитай также объяснение слов из двадцать седьмой главы Евангелия от Матфея: Иисус же, паки возопив гласом велиим, испусти дух (50 Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.Мф. 27:50).

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Мария, о которой написано как о матери Иакова младшего1, была женой Алфея и сестрой Марии, Матери Господней. Ее здесь евангелист Иоанн называет Марией Клеоповой, то ли из-за отца и семьи, то ли по какой иной причине. Если же тебе кажется, что это два лица, потому что в одном месте говорится «Мария, матерь Иакова младшего», а здесь — Мария Клеопова, то знай, что для Писания обычно называть одного и того же человека разными именами.

Источник

Иероним Стридонский, Против Гелвидия 15. Cl. 0609, 13206.3.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Немощнейший пол явился тогда наиболее мужественным: так все переменилось!

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Полезным считает божественный Евангелист упомянуть и об этом, и этим показывая, что ни одно из священных слов не бывает бесполезным. Что же опять скажем об этом? Изложу. Стоящими при кресте вводит «Матерь Его» и с Нею других женщин, очевидно, плачущих. Ведь женский пол почти постоянно плачет и весьма склонен к рыданиям, особенно когда имеет сильные побуждения проливать слезы. Что же побудило блаженного Евангелиста вдаваться в такую частность, как упоминание женщин? Его целью было научить тому, что столь неожиданно случившееся страдание соблазнило, по-видимому, и Саму Матерь Господа, и эта весьма жестокая смерть на кресте несколько отклонила Ее от надлежащего представления дела – и при этом издевательства иудеев, и сами, быть может, находившиеся при кресте и смеявшиеся над Повешенным воины, пред взором Самой Матери осмелившиеся делить одежды Его. Несомненно, Она имела приблизительно такие мысли: «Я родила Осмеиваемого на дереве, и Он, называя Себя Истинным Сыном Вседержителя Бога, пожалуй и ошибался и, по-видимому, заблуждался, говоря: “Я – жизнь” (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Ин. 14:6), – как подвергся распятию? Каким образом могли Его опутать сети убийц? Как не победил козней преследователей? Почему не сходит с креста, хотя и повелел Лазарю возвратиться к жизни и всю Иудею поразил чудесами?» И весьма естественно, что, не зная тайны, женщина могла впасть в подобные этим размышления. Правильно рассуждающие должны понимать, что совершавшиеся события были способны смутить и крепкий рассудок. И ничего удивительного нет в том, если женщина отчасти подверглась этому. Ведь если уж сам первоверховный из учеников (ϰαὶ αὐτὸς ὁ τῶν μαϑητῶν πϱόϰϱιτος) Петр соблазнился некогда, при ясном изречении и учении Господа о том, что Он имеет быть предан «в руки грешников» и подвергнуться распятию и смерти, так что с легкомысленною поспешностью возгласил: «Будь милостив к Себе, Господи; да не будет с Тобою этого!» (45 Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников;Мф. 26:45, 22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!Мф. 16:22), – то что удивительного, если более нежный ум женщины увлекался к неосновательным мыслям? Говорим это не по напрасным догадкам, как может показаться кому-либо, но к такому предположению нас приводит написанное о Матери Господа. Припомним, что праведный Симеон, когда еще Младенца Господа «на руки принял», по написанному, – возблагодарил (Бога) и сказал: «Ныне отпущаешь раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, ибо видели очи мои Спасение Твое» (28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,30 ибо видели очи мои спасение Твое,Лк. 2:28-30), и к Самой Святой Деве: «Вот Сей лежит (назначен) в падение и восстание многих в Израиле и в знамение пререкаемое, – и Тебе же Самой (Твою же собственную) душу пройдет (пронзит) меч, чтобы открылись (из) многих сердец помыслы» (34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -35 и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец.Лк. 2:34-35). Мечом называет острую силу страдания, увлекающую ум женщины к неуместным мыслям. Ведь искушения очищают сердца страдающих и открывают присущие им мысли.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга двенадцатая.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

είστήκεισαν plperf. ind. act. от ϊστημι, perf. стоять.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Доказательства того, что родственники и близкие друзья осужденных допускались к присутствию на распятии, спорны; вероятно, действительно допускались. В любом случае, воины, совершавшие казнь,могли не заострять на эхрм внимания, если у них не было оснований для запрета; материнство высоко почиталось в Древнем мире. Поскольку Иисус, вероятно, находился невысоко над землей, мать Иисуса и ученики могли слышать Его, находясь в непосредственной близости к кресту.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Сказание о поручении Господом со креста Матери Своей особенному попечению одного из учеников находится только у ев. Иоанна. — При кресте стояли: все знавшие Господа стояли, во время распятия Его, вдали (49 Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это.Лк. 23:49 и прим.; ср. 55 Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему;56 между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых.Мф. 27:55-56; 40 Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия,Мк. 15:40) и смотрели на всё происходившее. Когда же необычайное затмение наложило печать молчания на уста хуливших Господа (39 Проходящие же злословили Его, кивая головами своимиМф. 27:39 и далее), народ, видя происходившее, расходился, бия себя в грудь (48 И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.Лк. 23:48), и около креста стало не так тесно. Когда и стража из солдат римских, окружавших место казни, возвратилась по совершении казни и остались при крестах только немногие совершавшие распятие и караулившие распятых солдаты с сотником. Тогда некоторые из близких к Господу решились подойти ближе к кресту распятого Учителя и Господа своего. То были: пречистая Матерь Его, сестра её Мария Клеопова (см. прим. к 24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,Мф. 1:24; 46 Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним.47 И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.Мф. 12:46—47; 13 В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус;Лк. 24:13), Мария Магдалина (см. прим. к 39 И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские.Мф. 15:39 и 2 и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов,Лк. 8:2) и сам евангелист Иоанн, называющий и здесь, как и в других местах своего Евангелия, себя учеником, которого любил Иисус (ср. прим. к 23 Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.Ин. 13:23).

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

При кресте... стояли. Из греческого текста трудно понять, идет речь в этом стихе о трех женщинах или же о четырех. Второй вариант представляется более предпочтительным, потому что если сестра матери Иисуса и Мария, жена Клеопы, - одно и то же лицо, то в таком случае получается, что обе сестры носили одно и то же имя - Мария. Возможно, что названный здесь Клеопа - одно и то же лицо с Клеопой, упомянутым в 18 Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?Лк. 24:18, а также одно и то же лицо с Алфеем, отцом Иакова - одного из двенадцати апостолов (3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,Мф. 10:3; 18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона КананитаМк. 3:18; 15 Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом,Лк. 6:15). Некоторые из этих женщин присутствовали также при погребении Иисуса (61 Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба.Мф. 27:61; 47 Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.Мк. 15:47) и при Его воскресении (1 В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.2 Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.3 Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.4 Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.5 И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.6 Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,7 и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.8 Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.9 Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.10 Итак ученики опять возвратились к себе.11 А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,12 и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.13 И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.14 Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.15 Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.16 Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель!17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.18 Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.Ин. 20:1-18; 1 По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.Мф. 28:1; 1 По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.Мк. 16:1).

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Агница Мария, видя своего Агнца ведомого на заклание, следовала [за Ним] рыдая, вместе с другими женами так вопия: «Куда Ты идешь, Чадо? Для чего совершаешь Ты скорое Свое течение? Не другой ли теперь брак в Кане, не туда ли и теперь Ты спешишь, чтобы для них сотворить из воды вино?1 Но идти ли мне с тобою, Чадо, или лучше Тебя подожду? Дай мне слово, Слове, не пройди мимо Меня молча, Ты, сохранившей Меня чистой, Сын и Бог Мой. <...> Идешь Ты, утроба Моя, на неправедное убийство, и никто Тебе не соболезнует. Не сопутствует Петр, говоривший Тебе: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя (35 Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.Мф. 26:35). Оставил Тебя дома кричавший: «...с Тобою мы умрем» (16 Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.Ин. 11:16). И где теперь все прочие, домашние и сыны Твои, имеющие судить двенадцать колен Твоих [Израилевых]? Нет никого; Ты один за всех умираешь, Чадо. Ты всех спас, Ты всех облагодетельствовал, Сын и Бог Мой. [Иисус отвечал Марии:] «Итак, немного потерпи, о Матерь, и увидишь, как Я, наподобие врача, [сперва] опоясаюсь, поспешая [туда], где лежат они [прародители]; осмотрю [затем] язвы их, копьем отсекая наросты и отверделости; приму и уксус, которым заживлю их язвы; острием гвоздей исследовав уязвление, приложу к нему верхнюю одежду. А Свой крест, имея как целебноносный сосуд, я употреблю, Матерь, для того, чтобы Ты воспевала от души: «Добровольно разрушил страсть Сын и Бог Мой». <...> Итак, отложи, Матерь, отложи скорбь и иди с радостью. Вот, Я поспешаю [на дело], для которого Я пришел, чтобы исполнить волю пославшего Меня. Ибо это было предопределено для Меня в начале, и Отцу Моему, и Духу Моему было благоугодно, чтобы Я вочеловечился и пострадал ради падшего [человечества]. Посему, Дева, Ты, скоро шедши, возвести всем, что Страждущий поражает ненавистника Адамова, и Победителем идет Сын и Бог Мой.

Источник

Роман Сладкопевец, Песнопения 35 (Кондак о Марии у Креста). TLG 2881.001, 35.1.1-4, 5-9, 3.1-9, 13.1-14.9.

Примечания

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Когда с Голгофы народ стал расходиться и у Креста не тесно стало, тогда приблизились ко Кресту Пречистая Матерь Божия, Ея сестра — Мария Клеопова, Мария Магдалина и любимый ученик Христа — Иоанн. Примечания к 12 Страстным Евангелиям

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Сколько женщин стояло при кресте? Одни толкователи говорят: три, другие: четыре. Более вероятным представляется второе мнение, потому что неестественно было бы предположить, что евангелист стал бы точно называть по имени сестру Пресвятой Богородицы, когда не назвал по имени Саму Матерь Христа. Между тем, очень естественно предположить, что евангелист упоминает о четырех попарно стоявших женщинах, из которых первых двух по имени не называет (этим и объясняется двукратное употребление частицы и). О Марии Магдалине и Марии Клеоповой - см. объясн. на Ев. 39 И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские.Мф. 15:39; 2 и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов,Лк. 8:2; 18 Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?Лк. 24:18. Но кто такая была сестра Пресвятой Богородицы? Нет ничего невероятного в предположении (которое делает Цан), что Иоанн здесь разумеет свою собственную мать, которую, как и самого себя, из скромности не называет по имени. При таком предположении является очень естественным притязание Иоанна и Иакова на особую роль в Царстве Христа (20 Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него.Мф. 20:20 и сл.) и поручение Пресвятой Богородицы именно Иоанну, который таким образом приходился близким родственником Христу. Хотя Пресвятая Дева могла бы найти приют у сыновей Иосифа, но они были не близки по духу Ее Сыну (5 Ибо и братья Его не веровали в Него.Ин. 7:5) и, след., также и Ей. [В Славянском переводе говорится о трех женщинах - Стояху же при кресте Иисусове Мати Его и сестра Матере Его Мария Клеопова и Мария Магдалина. Прим. ред. ]

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Почему Мария Клеопова называется сестрою Матери Его, тогда как Иоаким не имел другого чада? Клеопа был брат Иосифу. Когда Клеопа умер бездетным, то, по сказанию некоторых, Иосиф жену его взял за себя и родил брату детей. Одна из них — упоминаемая теперь Мария. Она называется сестрою Богородицы, то есть родственницею. Ибо Писание имеет обыкновение называть сродников братьями. Например, Исаак говорит о Ревекке, что она сестра ему, хотя она была женою его. Так и здесь мнимая дочь Клеопы называется сестрою Богородицы по родству.    В евангелиях являются четыре Марии: одна — Богородица, которую называют Матерь Иакова и Иосии, ибо они были дети Иосифа, родившиеся от первой его жены, может быть, жены Клеоповой. Богородица называется Матерью их, как мачеха, ибо Ее считали женою Иосифа. Другая — Магдалина, из которой Господь выгнал семь бесов; третья — Клеопова, и четвертая — сестра Лазаря.

Толкование на группу стихов: Ин: 19: 25-25

Когда глубокий мрак покрыл землю: уныние природы навело невольный трепет на самых врагов Иисуса Христа. На Голгофе — глубокая тишина. Сладчайший Иисус попечительно обращается к своей матери.

Стояху при кресте Иисусове Мати Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова и Мария Магдалина.

Кто эти жены — спутницы Матери Сладчайшаго? Мария Клеопова была жена Клеопы иначе Алфея (18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона КананитаМк. 3:18), мать Иосии и Иакова малаго, двоюродных братьев Спасителя по матери (56 между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых.Мф. 27:56, 40 Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия,Мк. 15:40). Мария Магдалина, чудесно исцеленная от грехов и духов нечистых (3 и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?Мк. 16:3. 3 и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.Лк. 8:3), была пламенною ученицею Спасителя; она сопровождала Его во время путешествий Его и усердно доставляла Ему пособия в содержании, какия только могла (3 и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.Лк. 8:3, 4). Теперь таже святая любовь поставила ее при кресте. Не вдали от креста видим еще Соломию, жену Зеведея и мать Иакова и Иоанна Апостолов (40 Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия,Мк. 15:40, 56 между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых.Мф. 27:56) и нескольких других жен, которыя вместе с Спасителем пришли в Иерусалим из Галилеи (41 которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим.Мк. 15:41, 49 Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это.Лк. 23:49). Был ли кто из Апостолов при кресте Иисуса? Был ученик, его же любляше Иисус, т. е. Иоанн: его любовь повела его из двора первосвященника на Голгофу; она же одушевила его твердостию стоять при кресте Иисуса, не смотря на опасности со стороны врагов Иисуса? Был ли кто другой из учеников при кресте Иисуса? Был ли пламенный Петр? Был ли испытующий Фома ? Был ли ревнитель боговидений Иуда ? Евангелисты не показывают нам у креста Иисусова никого другаго, кроме Иоанна1. По словам Фомы, можно думать, что он видел Иисуса на Голгофе, но уже тогда, как прободен был бок Его, и пречистое тело Его было бездыханно. Так «слабый пол оказался тогда мужественным», замечает, св. Златоуст2; «ученики убегли, а оне присутствовали»3.

Стояху при кресте Иисусове Мати Его. Более, чем для кого-либо другаго, тяжело было для Матери Иисуса видеть единственнаго Сына Своего на кресте. Богоприимец Симеон зрел духом положение Богоматери при кресте и сильно, но точно, изобразил состояние Ея. И Тебе самой, говорит он, оружие пройдет (35 и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец.Лк. 2:35). Скорбь, как острый меч пронзала теперь сердце Ея. Единственный Сын, Сын, какого не имела ни одна мать, Сын, Котораго Божественное величие понимала она, но таила в глубине кроткаго сердца своего, Сын, Котораго слова хранила она в душе своей, как слова не земныя, а небесныя, теперь обезславлен, обруган, терпит лютыя скорби креста и умирает. Единственный Сын Ея, в Котором все утешение Ея на земле, вся подпора жизни Ея, висит на кресте. Скорбь такой Матери не поймет, не измерит даже никакая другая мать. И однако Благодатная стояла при кресте. При всей жестокой скорби Она была тверда, не изнемогала под тяжестию скорбей, не допускала себя до безсилия души и тела. Она стояла в молчании, не жаловалась ни на несправедливость людей, вполне для нее известную, ни на их жестокость безчеловечную, ни на свою безпомощность. Она стояла, не удаляясь от креста, столько тяжелаго для Нея! Что давало Ей такую необыкновенную силу? Естественной любви матери к Сыну не устоять бы под тяжестию тех скорбей, которыя пронзали сердце дивной Матери. Она тверда была другими чувствами, другими мыслями, другою высшею силою. Она тверда была верою в Божественную силу Сына своего, известную Ей из явных и тайных чудес жизни Его, тою верою, которая облекала Ее силою небесною, непобедимою ни чем земным. Она тверда была верою, возвысившею естественную любовь Ея к Сыну на степень любви духовной, которой ничто не в состоянии разлучить с Богом сердца Ея, и которая в покорном молчании переносит все, определяемое Вышним, — Мария была не только непорочная, но и Благодатная Мария. Обратитесь, сердца скорбныя, к преблагословенной Марии Матери: Она научит вас, с какими мыслями, с каким расположением надобно переносить скорби; Она подаст вам силы переносить с твердостию бедствия жизни, Она подаст вам помощь, потому что Ее любит Божественный Ея Сын.

Примечания

  • 1 Св. Ефрем Сир. (5, 171)

  • 2 На Иоанна Беседа 85, p. 576

  • 3 На Матф. - 3, 503

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 21 (51)

Все к этому стиху