Евангелие от Иоанна 17 глава 21 стих

Когда Господь Иисус молился за учеников Своих, которые тогда были с Ним, и допол-нительно сказал о других, произнеся: не о них же только молю, но и о тех, кто уверует в Меня по слову их (Ин. 17:20), — Он, словно бы мы спросили Его, о чем или ради чего Он молился, тотчас добавил и сказал: «чтобы были все одно, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас одно» . И выше, когда Он еще молился только за учеников, с которыми был тогда, Он произнес: Отче Святый! сохрани их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были одно, как и Мы (ср. Ин. 17:11). И вот о том же самом теперь Он молил и ради нас, о чем тогда — ради тех, чтобы все, то есть и мы, и они, были одно. Здесь мы должны обратить особое внимание на то, что Господь] не сказал «да будем все одно», но сказал «чтобы все были одно, как Ты, Отче, во Мне, и Яв Тебе» (под-разумевается «одно», о чем более определенно высказано позже), — потому что и прежде сказал Он об учениках, которые были с Ним: чтобы они были одно, как и Мы (Ин. 17:11). Так вот, Отец пребывает в Сыне, а Сын в Отце так, что Они — одно, потому что Они обладают единой сущностью; мы же, хотя можем быть в Них, однако не можем быть с Ними одно, потому что не обладаем с Ними одной сущностью, насколько Сын с Отцом — Бог. А вот на-сколько Он — человек, Он обладает той же сущностью, что и мы.

Но теперь Он хотел скорее донести то, что сказал в другом месте: Я и Отец — одно (Ин. 10:30), где Он указывал на то, что Его природа та же, что и Отца. И поэтому, когда Отец и Сын, а также Святой Дух пребывают в нас, мы не должны полагать, будто бы Они обладают единой с нами природой. Поэтому Они так пребывают в нас и мы в Них, что Они едины в Своей природе, мы — едины в своей. Ибо Они в нас, словно Бог в храме Своем, мы же в них, словно творение в Творце своем.

Наконец, сказав «чтобы и они были в Нас одно», Он добавил: «чтобы уверовал мир, что Ты послал Меня» Что это значит? Неужели тогда уверует мир, когда все мы будем одно в Отце и Сыне? Но разве это не вечный покой или, скорее, награда за веру, а не сама вера? Ибо мы будем одно не для того, чтобы веровать, но потому что мы уверовали. Однако даже если в этой жизни все мы, которые верим в одно, являемся единым благодаря общности веры, согласно сказанному апостолом: все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28), — все же мы едины не для того, чтобы верить, а потому что верим.

Что же означает: «чтобы были все одно, чтобы уверовал мир»? Разумеется, «все» — это уверовавший мир. Ибо именно уверовавшие будут одно, и этот мир именно потому уверует, что они будут одно, ибо Он, без сомнения, говорит «чтобы были все одно» о тех же, о ком сказал: не о них же только молю, но и о тех, кто уверует в Меня по слову их, Col. 1921 тотчас добавив: «чтобы все были одно». Что же иное означает «все», если не мир, конечно же, исполненный не вражды, но веры? В самом деле, смотрите, Тот, Кто изрек: не о мире молю (ср. Ин. 17:9), молит о мире, чтобы тот уверовал. Потому что есть мир, о котором написано: «да не быть нам осужденными с этим миром» (ср. 1 Кор. 11:32). Об этом мире Он не молит, ибо знает, к чему он предопределен. И есть мир, о котором написано: ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3:17). Отчего и апостол говорит: Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19). Об этом мире молил Он, говоря: «чтобы уверовал мир, что Ты послал Меня». Ибо через эту веру мир примиряется с Богом, когда верит во Христа, посланного Богом.

Каким же образом мы должны понимать сказанное: «чтобы и они были в Нас одно, чтобы уверовал мир, что Ты послал Меня»? Именно таким образом, что Он не установил причину того, чтоб уверовал мир, в том, что они То есть люди вообще, единые по природе, а не по вере. — Пер. суть одно, как будто мир потому должен уверовать, что увидит это единство, в то время как мир — это и есть «все», которые стали единым целым через веру. Но Он, молясь, сказал: «чтобы уверовал мир», — так же, как сказал Он, молясь: «чтобы все были одно», и сказал также в молитве: «чтобы и они были в Нас одно». Ибо «чтобы все были одно» — это то же самое, что и: «чтобы уверовал мир». Ибо через веру они станут единым — совершенно единым станут те, которые, хотя и обладают одной природой, все же не являются единым из-за разномыслия (dissentiendo).

Наконец, если мы будем подразумевать глагол «молю» (rogo) в третьей фразе или даже поставим его везде, чтобы стало более ясным, смысл этого высказывания станет более очевидным: «Молю, чтобы были все одно, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе; молю, чтобы и они были в Нас одно; молю, чтобы мир уверовал, что Ты послал Меня». Разумеется, потому Он добавил «в Нас», чтобы мы знали, что наше единство в любви, исполненной верой, должно быть вменено благодати Божией, а не нам, как говорит об этом апостол, ибо, произнеся вы были некогда тьма, а теперь — свет, он, чтобы они не вменяли это себе, добавил: в Господе (Еф. 5:8).

Но молитва Сына Божия расширяется, объемлет собой и всех тех, которые будут приведены к вере проповедью Его учеников. Искупитель мира просит чтобы, все они были соединены между собой в общении Божественной жизни, сами внутренне соединяясь чрез Христа с Богом Отцем; чтобы этим преображенным, на земле уже небесным, житием они свидетельствовали о Нем, своем Искупителе, чтобы этим они свидетельствовали о славе внутренней жизни, дарованной им чрез Христа; чтобы этим свидетельствовали о любви Отчей, которую дано им знать чрез Христа. Потом просит Он Отца Небесного, чтобы Он всех приведенных к Нему, так как они здесь уже соединены с Ним и видели славу Его, возвел туда, куда возносится теперь Сам Сын, принимая их в совершенное общение с Собой и к созерцанию Божественной славы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 218 ++

Как Сын на протяжении Своего служения явил Своё единство с Отцом, так и деятельность учеников должна стать откровением единства: «...чтобы все едино были, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, чтобы и они в нас были» . Сопричастность Богу для учеников невозможна, если между ними будет иметь место неприязнь или отчуждение. Они сами должны стать олицетворением единства. Поэтому Иисус молится, что бы учеников ничто не разделяло: «...да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне» (Ин. 15:22-23).

Накануне Своих Крестных страданий Христос молится о единстве Церкви. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они будут в Нас едино». Вся история Церкви свидетельствует, что невозможно создать такое единство никакой внешней властью, никаким внешним объединением. Есть разделение Церквей, вследствие отступления некоторых исповеданий от полноты истины и есть разделение внутри одной Церкви, несмотря на хранение ею чистоты веры. Христос говорит о единстве личного общения между Богом и человеком и людей друг с другом в любви и истине. Оно не может быть достигнуто никакой человеческой силой, а только силой Духа любви и истины. И это значит, что те, для кого разрыв по-настоящему болит, могут преодолевать его только тогда, когда видят цель своей жизни в стяжании Духа Святого, по слову преподобного Серафима. Все, что подлинно едино с Христом Богом и Отцом Небесным, все, кто едины, соединятся в Боге друг с другом. Это единство необходимо для спасения всех людей. «Да уверует мир, — говорит Христос, — что Отец послал Меня». Бог хочет спасения всех, и познавшие эту тайну святые призывают нас ничего не пожалеть ради явления в мир силы Креста Христова. «Отдай кровь и приими Дух», «спасись сам, и тысячи вокруг тебя спасутся».

Не отделимо, тем самым, Слово от Бога Отца, не отделимо в силе, не отделимо в премудрости — в силу единства Божественной сущности. Опять же, Бог Отец пребывает в Сыне, как о том часто бывает написано, и пребывает не для того, чтобы освящать нуждающегося в освящении, и не для того, чтобы заполнять Собой пустоту, ибо нет пустоты в силе Божией. Но и сила одного не увеличивается за счет силы другого, потому что нет двух сил, но одна. И Божественная сущность не принимает другую, потому что нет двух Божественных сущностей, но одна. Мы же станем едины во Христе через воспринятую силу, которая станет в нас обитать. Слово «единство» одно и то же, однако сущность Бога и сущность человека различны. Мы станем единым, Отец и Сын — едины; мы будем едины по благодати, Сын же таков по сущности. Далее, одно дело единство в силу связи, другое — по естеству. В конце концов, смотри, что предпослано в Писании: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе. Обрати внимание на то, что Он не сказал: «Как Ты в нас, и мы в Тебе», но: Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе. Так Он отделяет Себя от творения. И добавляет: И они да будут в Нас едино,— дабы отделить Свое положение и Отцово от нашего с тем, чтобы наше единение в Отце и Сыне оставалось результатом не естества, а благодати, а единение Отца и Сына для Сына воспринималось не как благодать, а как Его естественное право Сыновства.

40. Намного лучше — разрешиться от тела и быть с Богом (Флп. 1:23), чтобы мы были едины у всемогущего Бога и увидели Единородного Сына БожьегоСм.: Ин. 1:14. , вознесенные славой воскресения в сиянии естества, и неизменным согласием душ в неизменяемом союзе уподобившись единству вечного мира, да сбудется моление о нас Сына к Отцу: Да будут они едины, как и Мы — одно (Ин. 17:21).

К этой молитве об учениках И. Христос присоединяет молитву о всех верующих, всей Своей будущей церкви. И. Христос молится за всех верующих в Него, чтобы они были между собою едино. Первообраз этого единства верных дается в единстве Отца и Сына. Все верующие одинаково возрождаются одним и тем же Св. Духом, все делаются храмом одного и того же Бога. К освященным силою Духа Святого верующим приходит Бог Отец и Бог Сын и творит в них Свою обитель: „да и тии в Нас едино будут». Для мира это единство верующих открывается в единстве их веры и нравственных расположении и действий; для Него это служит свидетельством, что Тот, в Кого веруют христиане, есть действительно ниспосланный Богом Спаснтель мира.

В словах сих, обращенных к нам восприявшим от Апостолов благовестие, видим установление церкви Божией на земле. Все верующие в Господа нашего Иисуса Христа Его всеобъемлющею любовью заключены в этом торжественном о них молении. Сие моление Бога, во второй Ипостаси Святой Троицы являемого, заключает в себе и настоящее и будущее с той минуты, когда произнесено. Оно обнимает всю Церковь Христову от основания её до скончания веков и глаголет о всех верующих как об уже существующих, ибо для Бога все верующие уже объяты вперед в Его милосердии и любви. Спасение человека, созданного по образу и подобию Божию, вот цель Божественной премудрости; а для спасения человека необходимо единение с Богом, последствием которого есть и единение между собою в единой мысли и любви братьев по вере. Великое, святое будущее человечества заключается, как говорит Господь, «да вси едино будут: якоже ты, Отче, во мне и аз в тебе, да и тии в нас едино будут». Тогда и «мир веру имет», что Господь Иисус Христос есть Бог, снисшедый в мир грешников спасти. Мир восприявший эту веру, уже не мир иудейский и языческий, это мир перерожденный, мир христианский; он есть церковь Бога живого, освящаемая Духом Святым. Еще в то время, когда вселенская церковь созидалась, великий видящий восклицал: «ей гряди Господе Иисусе» Откр. 22:20., а Апостол Павел писал к Римлянам (Рим. 12:5): «едино тело есмы о Христе»; и к Ефесянам (Еф. 4:4–6): «едино тело, един дух есмы, призванные к Господу... един Бог и Отец всех».

«Сия есть заповедь Его, да веруем во имя Сына Его Иисуса Христа и любим друг друга...» (1 Ин. 3:23). «О сем разумеем, яко в Нем пребываем и той в нас, яко от Духа своего дал есть нам» (1 Ин. 4:13).

Дух единения в Боге, дух любви суть достояние церкви Божией, осеняемой и управляемой Духом Святым.

Оканчивая Свое служение роду человеческому, Иисус оставлял всего лишь одиннадцать Апостолов и немногих учеников. Этому малому стаду Христову предстояло идти в царство тьмы и внести в него свет божественной истины. Понятно, с каким озлоблением встретят их в этом царстве; начнутся гонения против них и их последователей; даже слово «христианин» станет ненавистным для сынов тьмы. И какой непоколебимой верой, каким мужеством должны они обладать, чтобы выдержать натиск озверелых врагов Божией правды? А вот этой-то непоколебимости веры, этого-то мужества им и недоставало теперь. Сейчас они покинут своего Учителя, а казавшийся до сих пор наиболее верующим в Него Петр, этот камень веры апостольской, три раза отречется от Него. Предвидя все это, Иисус сознавал, что победа нелегко достанется Его ученикам, и что без особой поддержки свыше они даже и не могут выйти победителями из предстоявшей им борьбы, а потому понятно, что Он, преподав им все последние, прощальные наставления Свои, обращается с мольбой к Отцу Своему, чтобы Он охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей, чтобы удостоил их, по совершении ими своего земного подвига, быть там же, где будет и Он, Христос, и чтобы не только они, но и все вообще, которые уверуют по слову их, были бы объединены самоотверженной любовью друг к другу и находились бы в постоянном единении с Ним, Иисусом Христом, и пославшим Его Отцом.

<...> возродив нас Собою, Он не отделил нас от Себя: потому что Он родил нас не по плоти, а по духу, и как Сам Он по естеству быв нераздельно рожден от Отца прежде всех веков, пребывает вместе с Отцем и Его Духом, так желает, чтобы и мы благодатию рожденные в последние времена, пребывали неразлучны друг с другом и с Ним Самим. И являя это в отношении Своих Учеников, Господь изрек Отцу: «Даждь им, да вси едино будут, якоже Аз, Отче, в Тебе, и Ты во Мне, да и тии в Нас едино будут во истине» (Ин. 17:20-21)¹. Посему и Павел в ином месте говорит: «Глава наша — Господь, мы же — члены друг друга»². Поэтому, сказав это, он присовокупил: «Облецытеся в новаго человека, и глаголите истину кийждо ко искреннему своему: зане есмы друг другу удове» (Еф. 4:24-25), говоря это напрямик; потому что как напр. — глаз будучи нашим членом, не сообщает нам, что свет есть тьма, или тьма — свет, и как самый язык, будучи членом нашим, не говорит нам, что сладкое есть горькое, и горькое — сладкое; но то, что каждое поистине представляет собою, это же нашими членами и сообщается нашему разуму, так каждый из нас, призванный Христом, будучи членом всей Церкви, пусть не иное, что вещает, как только то, что сознает отвечающим истине; если же не так, то он — лжец и враг, но не — член и не ближний.

Сначала молился о себе, после об учениках, теперь о будущих верующих (во все века и повсюду).

Мы видим Его веру, уверенность. Это когда еще почти никого не было, а впереди крест.

Это - о нас.

Мы видим, что и в учениках Он уверен. Несмотря на их слабости.

Что же Он просил?

Единства. Не административного, организационного, а личного («как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе»).

Единство Сына и Отца в любви и послушании.

Экуменический аспект. Единство не в механическом объединении. Нет. Это и записано, кстати, в уставе ВСЦ.

Все церкви различны. Поклонение различно. Верят по-разному. Но Имя Христово превыше всего этого (напр., как сложить крестное знамение).

Расы, обычаи, политика - все, не исчезая, сплавляется в единство во Христе.

Люди иногда больше любят свои уставы (как фарисеи) и организации (патриархии, консистории, курии), чем друг друга.

У нас это менее заметно, чем в Ирландии или Германии. Только любовь разрушает преграды.

Далее Иисус молится, чтобы это единство убедило мир в том, что Иисус - посланник Бога.

Разъединение - «естественно».

Единение - «сверхъестественно». Оно убеждает чудом.

 Итак, убегайте злых произрастений, приносящих смертоносный плод; кто вкусит от него, тот немедленно умирает. Ибо еретики пе насаждение Отца. Если бы они были это, то являлись бы ветвями креста и плод их был бы нетленен. Им в страдании Своем Иисус Христос призывает к Себе нас как членов Своих. Голова не может родиться отдельно, без членов; и Бог обещает нам единение, которое есть Сам Он. 

Послание к Траллийцам 11 глава

«И как Мы — Отец, Сын и Дух Святой — есть один Бог, так пусть и они будут единым народом, то есть подобно возлюбленным чадам, сопричастникам Божеского естества». Назови ее невестой, сестрой, матерью или каким-либо другим словом, Церковь — едина, и она никогда не бывает ни без Жениха, ни без брата, ни без сына. Вера ее одна, и она не бесчестится разнообразием догматов, не разделяется ересями. Она остается девой. И куда бы ни шел Агнец, она идет за ним. И лишь она знает песнь Христа¹.

<...> сегодня есть люди, которые говорят о единстве Церквей. Этот термин является не уместным с точки зрения богословия. Мы не можем говорить о единстве, но о единстве веры. Мы не можем говорить о Церквах, которые являются разделенными и которые ведут борьбу за то, чтобы обрести истину и единство, но о Церкви, которая всегда является соединенной со Христом, и которая никогда не утрачивала истину, кроме людей, которые отделились от нее.

Некоторые, которые говорят о единстве Церквей используют в качестве главного аргумента первосвященническую молитву Христа, которая есть в Евангелии от Иоанна, в особенности, что касается момента, когда Христос умоляет Отца, дабы ученики «да будут едино» и «да будут все едино» (Ин. 17:20-22). Однако если кто-то внимательно прочтет весь этот текст, то он убедится, что Христос не говорит о некоем единстве Церквей, которое произойдет в будущем, но о единстве учеников, что произойдет в день Пятидесятницы, когда они примут Всесвятого Духа.

В этом тексте говорится о прославлении Апостолов, которое свершилось в день Пятидесятницы. Действительно, в день Пятидесятницы Апостолы стали членами Тела Христова. Те, которые в своей жизни переживают Пятидесятницу, те достигают единства между собой в едином Теле Христовом. Апостол Павел, хотя он и не был в день Пятидесятницы со Апостолами, однако же Церковь его рисует на иконах Пятидесятницы, потому что и он достиг видения Христа а, следовательно, он имеет единство с другими Апостолами.

Поскольку люди не в состоянии ни возвратиться в Бога, ни слиться в одну неразличимую массу, то единство их может происходить из единства воли, когда все совершают угодное Богу, объединяясь друг с другом согласием мыслей. Тем самым не природа делает их едиными, а воля.

Просьба о единстве повторяется четыре раза в близких по смыслу формулах: «да будут все едино», «да будут в Нас едино», «да будут едино, как Мы едино», «да будут совершены воедино». Последнее выражение включает глагол τελέω, означающий «завершать», «заканчивать», «доводить до совершенства», «совершать», «выполнять». В начале молитвы этот глагол был употреблен в активном залоге: «Я прославил Тебя на земле, совершил (τελειώσας) дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин. 17:4). Сейчас тот же глагол звучит в пассивном залоге: «да будут совершены воедино (τετελειωμένοι εἰς ἕν)», то есть приведены в то совершенство, которое имеет свое наивысшее выражение в единстве.

Единство, в свою очередь, напрямую вытекает из любви, которой Отец возлюбил Сына и которую Сын хочет передать ученикам («да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет»). О тесной связи между любовью и христианским совершенством апостол Иоанн говорит в 1-м Послании: «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас… Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1 Ин. 2:12, 17–18).

Настойчивая просьба Иисуса о том, чтобы Отец сохранил Его последователей в единстве, вновь подчеркивает, что единство, о котором Он молится, не является плодом человеческих усилий. Это единство укоренено в Боге и передается людям, прежде всего, через Евхаристию. «Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жив будет Мною», – говорил Иисус иудеям (Ин. 6:56). Отец является источником жизни для Сына, а Сын – для Своих учеников. Эта жизнь передается ученикам вместе с плотью и кровью Сына Божия, которую они вкушают на Евхаристии. Одновременно им передается дар единства, присущий Отцу и Сыну.

Дважды звучат формулы «Ты во Мне» и «Я в них», один раз «Я в Тебе». В условиях физического бытия меньшее оказывается внутри большего, но в духовной реальности пребывание одного в другом не означает ни субординации, ни поглощения одного другим. В человеческом сообществе единственной возможной формой пребывания одного в другом является пребывание зародыша в утробе матери. Эта аналогия была использована Евангелистом Иоанном, когда он говорил о Единородном Сыне как «сущем в недре Отчем» (Ин. 1:18). Сын пребывает в Отце, подобно тому, как зародыш пребывает в утробе матери. Таким же образом Сын Божий хочет взять в Свое «недро», внутрь Себя тех, кто уверуют в Него.

 О последней молитве Иисусовой (Ин. 17) дерзновенно и говорить языком человеческим: так она всеобъемлюща, величественна, Божественна! После нее, вероятно, и Филипп не сказал бы: Господи, покажи нам Отца! Ибо в ней для верующего виден Отец более, нежели в целом мире. Здесь-то надлежало Петру сказать: Го споди, глаголы живота вечного имаши (Ин. 6:68)! Это молитва Великого Первосвященника по чину Мельхиседекову перед входом Его во Святая Святых. Кто прочитал ее со вниманием хотя бы один раз, у того она останется в сердце на всю жизнь; а кто одушевился духом ее, тот не может не принадлежать навсегда Иисусу.

Третий предмет первосвященнической молитвы Господа, это — все верующие в Него (в Мя). по слову (слов же ради) их, т. е. вследствие проповеди апостолов. Сущность этой молитвы — 1) да вси едино будут и 2) да видят славу Его (Мою, ст. 24). Господь молится, чтобы вся христианская Церковь, распространенная и утвержденная апостолами, шествовала от веры к единению с Богом и чрез это к славе Его, Сына и Бога Отца, т. е. молится об исполнении той цели, для которой создан человек и для которой Господь пришел с неба на землю. Род человеческий должен был составлять единство в любви и, блаженствуя, прославлять Бога; но грех и самолюбие раздробили его на отдельныя части и лишили блаженства. Христос для того и явился в мир, чтобы снова возстановить единство в разделенном роде человеческом и привести его к блаженству. Молясь, Господь созерцает пред Собою в будущем всех верующих, в совокупности, которые чрез апостолов, посредственно или непосредственно, примут учение о спасении, так как в настоящем еще не было почти верующих по слову их. Это — молитва не о единении только верующих между собою, но и о единении всего тела Церкви с главою ея, Христом и чрез Него с Богом, в вечной славе и любви Отца, Сына и Святаго Духа. (Мих.) Да вси едино будут, — т. е. чрез веру да будут в единении духа, стремлений, любви и т. и. (Еф. 4:3. Деян. 4:32). Якоже (как) Ты, Отче, во Мне и Аз (Я) в Тебе, да и тии (они) в нас едино будут. Разумеется единение верующих с И. Христом и Отцем — нравственное, по образу единения Сына с Отцем по существу. (Чит. в объясн. 14:10 и 20 и др.). Видя такое единение в Церкви на земле, и мир неверующий и враждебный делу Христову, будет мало-по-малу приходить и придет к вере в И. Христа, как Мессию, Искупителя, — да и мир веру имет (уверует), яко (что) Ты Мя послал еси. Это и начало сбываться с самых первых времен христианства: сначала стали принимать веру во Христа не уверовавшие в Него прежде иудеи, а затем враждебные Ему язычники, наконец, по предречению св. ап. Павла, целый народ еврейский придет в вере во Христа (Рим. 1:25 и дал.). Останутся в неверии только те отдельные члены враждебнаго мира, которые, по словам Господа, ослепли духовно и окаменели сердцем, так что вера во Христа стала для них невозможною (Ин. 12:39-40). Относительно слов Христовых: о верующих в Меня по слову их, т. е. апостолов, еписк. Михаил замечает: «так как слово апостолов, запечатленное Духом Св., содержится в их писаниях, предназначенных для всех времен; то очевидно в этом изречении содержится и указание величайшей важности апостольских писаний, и указание на верующих по этому их слову во все времена".

 Господь послал в мир апостолов, а апостолы – епископов; епископы же – нас; итак, наше посольство тоже восходит к Отцу. Господь молит Отца Своего и об нас, чтобы мы были едино между собою по любви и по мыслям.

Под верующими во Христа, по слову апостолов, должно разуметь и тех, которых они будут научать своими писаниями и преданиями по своем отшествии: 2 Пет. 1:15. Посему здесь должно разуметь христиан всех последующих времен: О единстве этой Церкви и молит Господь Отца Своего в трех последующих стихах: Ин. 17:21-23.

Но Господь молится не только о наличных учениках, о тех, из среды которых вышел Иуда и которые ныне окружают Его. Он молится о расширении их круга в истории, о котором он указал им, толкуя омовение ног (ср. XIII. 20): «...и не о них только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Ин. 17:20). Цель остается прежняя (ср. ст. 11): приобщение учеников, очевидно в расширенном круге, к единению Отца и Сына (ст. 21), «чтобы все едино были, как Ты, Отче, – во Мне, Я – в Тебе, чтобы и они в Нас были». До какого предела мыслится это расширение круга? По свидетельству евангелиста, Господь кончает так, «чтобы веровал мир, что Ты Меня послал». Последняя цель есть вера мира в посланничество Сына. Слово Христово нас снова ставит перед вопросом о спасении мира. Ибо вера мира в посланничество Отцом Сына означает спасение мира. Господь продолжает: единство учеников с Отцом и Сыном есть и единство в Славе, в которую Сын принимает учеников (ст. 22). Но дальше: «Я – в них и Ты – во Мне, да будут они совершены воедино, чтобы знал мир, что Ты Меня послал и возлюбил их, как Меня возлюбил» (Ин. 17:23). От веры мира к познанию мира, как в исповеди Петра (Ин. 6:69): πεπιστεύκαμεν και έγνώκαμεν. Единение в вере и единение в познании, которое есть и единение в любви. Расширение круга учеников в истории нельзя мыслить иначе, как его расширение до пределов мира. Евангелист Иоанн не ставит вопрос об апокатастасисе. Он останавливается на полуслове и ни разу не договаривает своей мысли. Последнее, что он говорит о мире, есть противоположение мира ученикам: «...и мир Тебя не познал, но Я тебя познал, и они познали, что Ты Меня послал» (Ин. 17:25). И однако ни в одном Евангелии не сказано о спасении мира в целокупности его членов с такою ясностью, как в Ин. , в котором контраст Бога и мира выражается с предельной, как будто без исхода, остротой.

Столь велика щедрость Господа в отношении нашего спасения, равно как и милость Его, что Он не довольствуется тем, что кровыо Своей искупает нас, но к тому еще и молится о нас. Смотрите, каково желание Просящего: чтобы, как Отец и Сын едины, и мы были в совершенном единении. И здесь можно понять, как сильно согрешает разрушающий единство и мир, ибо об этом именно молит и Сам Господь. Он хочет, чтобы народ Его жил, ибо знает, что разногласия не ведут в Царство Божие.

– Пусть все они будут едины и пусть они будут в нас, как Ты, Отче, во Мне, а Я – в Тебе – Единство Отца и Сына – образец для жизни Церкви и одновременно источник ее единства. Это единство двух уровней – небесного и земного. И пусть мир поверит, что послал Меня Ты – Это единство Отца и Сына, отраженное в единстве учеников, должно побудить мир поверить в то, что Иисус был послан Отцом, так что Иисус, хоть и не прямо, молится о мире.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 397++

Закончив поучение, Спаситель возвел очи к небу и произнес великую первосвященническую молитву, в которой просил своего небесного Отца, чтобы Он прославил своего Сына, совершившего ныне порученное Ему дело; затем, чтобы сохранил Его возлюбленных учеников, долженствовавших продолжать Его дело на земле, и наконец молил Бога Отца, чтобы Он освятил и соделал совершенными в разуме и истине всех верующих в Него. «Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино; да уверует мир, что Ты послал Меня».

В заключение прощальной беседы с апостолами Господь Иисус Христос предсказал им победу над неверующим и озлобленным миром. Но вместе с тем Он не скрыл от них, что им предстоит тяжелая борьба с царством тьмы и злобы. В пред ведении этой борьбы Христос в присутствии апостолов, дабы ободрить их и укрепить их веру, возносит горячую молитву к Богу Отцу. С глубокой христианской древности называют эту молитву первосвященнической, потому что в ней Христос, как первосвященник, молится за Себя (ст. 1–5), за Своих учеников (ст. 6-19) и за Свою Церковь (ст. 20–26) и посвящает Самого Себя на искупительную (жертвенную) смерть. В молитве о Себе Христос испрашивает Божественного прославления, как естественного завершения спасительного служения Своего на земле и для торжества истинной веры, ведущей к жизни вечной. О малом стаде Своем – апостолах, которых посылает Он на борьбу в мир, Христос молится, чтобы Отец Небесный охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей и удостоил их, по совершении земного подвига, блаженства в Царстве Небесном в единении с Ним, Христом. О всех верующих, привлеченных проповедью апостолов в Церковь Христову, Он молится, чтобы они пребывали в постоянном единении как друг с другом, связанные взаимной самоотверженной любовью, так и с Ним и с пославшим Его Отцом: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (ст. 21, ср. 22–23). Первосвященническая молитва Христа Спасителя, в художественном изложении изображающая сущность искупительного служения Его миру, возвышенна по чувству и глубока по мыслям, но вместе с тем в высшей степени проста и ясна для усвоения верующей душой.

да уверует мир, что Ты послал Меня. Предметом этой молитвы является не какое-то незримое единство, но единство, видимое всему миру, дабы мир мог уверовать (см. ком. к Ин. 17:11).

Этот настоящий чин рода человеческого... в будущем веке или в последующих веках, когда, по словам Исайи, будет небо и новая земля¹, — конечно, будет восстановлен в то единство, какое обещает Господь Иисус, говоря к Богу Отцу о Своих учениках: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, дa будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17:20-21). И еще Он говорит: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино (Ин. 17:22-23). Это подтверждает и апостол Павел в словах: Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13). Тот же апостол убеждает нас к подражанию этому единству даже в настоящей жизни, пока мы находимся в Церкви, в которой, конечно, заключается образ будущего Царства: чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1:10).

В Прощальной беседе это было дано как главное обетование и утешение, а в молитве к Отцу единство верующих с Богом – одно из основных прошений: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня».

Когда Господь наш, отходя на вольное за нас страдание, Своею всемогущею к Единосущному Отцу Своему молитвою на веки утверждал Свою Церковь: тогда, помолясь прежде о Своих Апостолах, проповедниках веры, столпах Церкви, строителях таин, потом продолжал молитву Свою так: «не о сих же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя, да ecи едино будут» (Ин. 17:20-21). Слышите: не о том только печется Начальник и Совершитель веры, чтобы верующиe пребывали в вере, но и в особенности о том, чтобы верующие все были едино. Итак, если кто и мнится иметь веру, но не держится великаго единства всех верующих; ходит самочинно, не заботясь о искреннем общении с Единою, Святою, Соборною и Апостольскою Церковию: за таковаго весьма надобно бояться, чтобы он не остался вне действия спасительной молитвы Христовой, а следственно и вне спасения; ибо нет сомнения, что спасутся токмо те, за которых принес молитву Свою Ходатай Бога и человеков, и над которыми она исполнилась.

***

Воспомяну вам еще высшее слово о потребности благодатного единства, и о высоте, до которой оно достигать должно. Когда Христос Спаситель, отходя от мира сего, последнюю с Апостолами беседу заключил молитвою о новосозидаемой Церкви Своей: тогда всем верующим в Него просил Он от Отца Своего небесного единения в вере и любви между собою, восходящаго до единения с самим Богом: «да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут» (Ин. 17:21). Молитва единородного Сына Божия должна исполниться: но она исполняется и исполнится только над теми, которые с своей стороны тщатся соответствовать Его воли, которые с искренним сердцем «тщатся блюсти единение духа в союзе мира».