Евангелие от Иоанна 17 глава 20 стих

Господь Иисус уже при приближении времени Своих Страстей, когда молился за учеников Своих, которых Он назвал также апостолами и с которыми делил последнюю Свою трапезу, откуда удалился предатель Его, разоблаченный посредством куска хлеба, и с которыми после его ухода, прежде чем молиться за них, уже о многом поговорил, — присоединил в молитве и других, которые еще только уверуют в Него, и сказал Отцу: «Не о них же только молю (то есть не только об учениках, с которыми был тогда), но и о тех, кто уверует в Мет по слову их». Он хотел, чтобы разумелись здесь все, принадлежащие Ему, не только те, которые были тогда во плоти, но также и те, которые только еще будут. Ибо сколь-ко бы ни уверовало в Него потом, они уверовали, вне всякого сомнения, по слову апостолов и будут верить, пока Он не придет. Именно апостолам сказал Он: также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною (Ин. 15:27). И через них проповедовалось Евангелие еще до того, как было записано и конечно же, всякий, верующий во Христа, верит Евангелию. И потому под теми, которые, как Он говорит, уверуют в Него по слову их, должны разуметься не только те, которые слушали апостолов, когда они жили во плоти, но и другие, жившие после смерти их, а также мы, родившиеся гораздо позже, которые уверовали во Христа по слову их. Ибо те, которые были тогда с Ним, проповедали другим то, что услышали от Него, и таким образом слово их, чтобы и мы уверовали, достигло нас и разошлось повсюду, где есть Церковь Его, и дойдет по последующих поколений, которые уверуют позже в Него, кто бы и где бы они ни были.

При этом может показаться, что Иисус в этой молитве просил не за всех Своих; нам необходимо тщательно разобрать слова Его в этой молитве. Ибо если Он сначала молился за тех, как мы уже показали, которые были тогда с Ним, а потом — за тех, которые через слово их уверовали в Него, то можно сказать, что Он не молился за тех, которые не были тогда с Ним, когда Он говорил это, и не уверовали по слову их позже, но все же уверовали в Него прежде либо сами по себе, либо каким-то еще образом.

В самом деле, неужели был тогда с Ним Нафанаил (см. Ин. 1:45—51)? Неужели был тогда с Ним Иосиф из Арифамеи, который испросил тело Его у Пилата и в отношении которого свидетельствует тот же евангелист Иоанн, что он уже был учеником Его (см. Ин. 19:38)? Неужели была тогда с Ним Мария, Мать Его, и другие женщины, которые, как мы знаем из Евангелия, были уже тогда ученицами Его? Неужели были тогда с Ним те, о которых часто говорит тот же евангелист Иоанн: многие уверовали в Него (см. Ин. 2:23; 4:39; 7:31; 8:30; 10:42)? Ведь откуда взялось множество тех, которые с ветвями деревьев шли кто-то впереди, кто-то позади Его, восседающего на осле, восклицая: Благословен Грядущий во имя Господне! (Мф. 21:9)? А вместе с ними и дети, в отношении которых Он Сам сказал, что исполнилось предсказанное: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (Мф. 21:16; ср. Пс. 8:3)? Откуда взялось пятьсот братьев, которым Он не явился бы сразу после воскресения, если бы они прежде не уверовали в Него (см. 1 Кор. 15:6)? Col. 1918 Откуда взялись те сто девять уверовавших, которые вместе с теми одиннадцатью апостолами составили сто двадцать, когда, собравшись вместе после вознесения Его, они были исполнены надежды и приняли обещанного Святого Духа (см. Деян. 1:16; 2:4)? Откуда взялись все они, если не из числа тех, о которых сказано: многие уверовали в Него? Так вот, не за них могло показаться молился тогда Спаситель, потому что Он молился, дескать, за тех, которые тогда были с Ним, и за тех, которые еще не уверовали, но через слово их уверуют. Те же не были тогда с Ним и еще раньше уверовали в Него.

Я не говорю уже о престарелом Симеоне, который уверовал в Младенца (см. Лк. 2:25—32); о пророчице Анне (см. Лк. 2:36-38); о Захарии и Елизавете, которые пророчествовали о Нем еще прежде Его рождения от Девы (см. Лк. 1:41—45; 67—79); о сыне их Иоанне, Предтече Его, друге Жениха, который узнал Его в Святом Духе, предрек Его, когда Он еще не пришел к Иордану, и указал на Него, чтобы и другие узнали Его, после того как Он явился при Иордане (см. Ин. 1:19-36; 3:26—36). Я ничего не говорю о них, потому что можно было бы ответить мне, что Он не должен был молиться за этих, уже умерших, которые ушли отсюда, имея великие заслуги, и упокоились, будучи приняты Им в Царство . Ибо подобным же образом отвечают и относительно древних праведников. Ибо кто из них мог бы обрести спасение от осуждения массы погибели, которая обрела свое начало через одного человека, если бы не уверовал в единого Посредника между Богом и людьми, Который должен был прийти во плоти по откровению Духа? Но неужели Он должен был молиться за апостолов и не должен был молиться за тех многих, которые еще были в этой жизни и не были с Ним тогда, но еще раньше уверовали? Кто может сказать такое?

Так вот, нам следует понять, что они еще не уверовали в Него таким образом, как Он хотел, чтобы веровали в Него. Ведь даже сам Петр, которому, исповедавшему и говорившему: Ты — Христос, Сын Живого (Мф. 16:16), Он дал столь великое свидетельство о Своих Страстях и Воскресении, скорее жаждал, чтобы Он не умирал, нежели поверил, что Он воскреснет из мертвых, отчего и был назван Им сатаной (ср. Мф. 16:21-23). Итак, те праведники, которые умерли еще до Его воскресения и, как бы то ни было, по откровению Святого Духа не сомневались, что Христос воскреснет, оказываются более верующими, нежели те, которые, уверовав, что Он искупит Израиль, утратили, увидев смерть Его, всякую надежду, которую возлагали на Него. Поэтому нам лучше верить, что после Его Воскресения, когда снизошел Святой Дух, когда наставляли и подтверждали апостолы, когда в Церкви Его с самого начала были установлены учители, другие по слову их так уверовали во Христа, как надлежало веровать, а именно так, что они хранили веру в Его Воскресение. А поэтому и все те, которые, как было видно, уже тогда веровали в Него, принадлежали к числу тех, за кого Он молился, говоря: Не о них же только молю, но и о тех, кто уверует в Меня по слову их (Ин. 17:20).

3. Однако для полного разрешения этого вопроса нам нужно обратиться к блаженному апостолу, а также погрязшему в преступлении своем разбойнику, который уверовал на кресте. Ведь дело в том, что апостол Павел говорит, что не человеками и не через человека, но Иисусом Христом он был сделан апостолом (см. Гал. 1:1), и, говоря о своем собственном Евангелии, произносит: ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Col. 1919 Иисуса Христа (Гал. 1:12). Так вот, каким образом он мог быть в числе тех, о которых было сказано: «уверуют в Меня по слову их»? Разбойник же уверовал тогда, когда у самих учителей вера, которой они, как бы то ни было, недавно держались, исчезла. Поэтому он уверовал в Иисуса Христа не через слово их, и тем не менее так уверовал, что признал, что Тот, Кого он видел распя-тым, не только воскреснет, но и будет царствовать, произнеся: помяни меня, когда приидешъ в Царство Твое!(Лк. 23:42).

Наконец, остается, чтобы мы, если хотим верить, что Господь Иисус в той молитве молился за всех Своих, которые либо тогда пребывали, либо окажутся в этой жизни, которая есть соблазн на земле (ср. Иов. 7:1), — |чтобы] мы таким образом понимали фразу «по слову их», чтоб разуметь, что здесь имеется в виду само слово веры, которое они проповедовали в мире; названо же оно «словом их», потому что изначально и прежде всего ими оно было проповедано. В самом деле, оно уже проповедовалось на земле, когда Павел принял это слово их через откровение Иисуса Христа. Поэтому он по ним сверял свое благовествование, не напрасно ли он подвизался или подвизается, и они подали ему руку, потому что нашли в нем слово свое, которое они уже проповедали и в котором были утверждены, хотя и не через них оно было ему дано (см. Тал. 2:2, 9). Об этом слове о воскресении Христовом тот же апостол говорит: я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали (1 Кор. 15:11). И еще раз говорит: это есть слово веры, которое проповедуем, ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (Рим. 10:8—9).

И в Деяниях апостолов мы читаем, что Бог дал во Христе веру всем, воскресив Его из мертвых (см. Деян. 17:31).

Это слово веры по той причине, что прежде всего и изначально оно было проповедано через апостолов, которые пребывали с Ним, было названо словом их. При этом оно оттого, что называется их словом, не перестает быть словом Божиим. Ведь тот же самый апостол сказал фессалоникий- цам, что они приняли это слово от него не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине (1 Фес. 2:13). Так вот, потому оно Божие, что даровал его Бог, а названо было оно «их словом», потому что Бог вверил прежде всего и изначально именно им его для проповедования. И по этой же причине упомянутый разбойник в основе веры своей имел слово их, которое потому было названо «их словом», что прежде всего и изначально им вменено было в обязанность проповедовать его. Наконец, когда возник среди вдовиц эллинистов ропот относительно заботы о столах еще до того, как Павел уверовал во Христа, ответили на него апостолы, которые прежде сопровождали Господа: не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещисъ о столах (Деян. 6:2). Тогда они позаботились рукоположить диаконов, чтобы самим не отвлекаться от несения службы по проповедованию слова.

Поэтому справедливо оно названо словом их, являясь словом веры, через которое все уверовали во Христа, где бы они его ни услышали, или уверуют, когда услышат. Таким образом, Искупитель наш молился за всех, кого Он искупил: и за тех, которые жили тогда во плоти, и за тех, которые будут жить позже, — в той молитве, когда, молясь за апостолов, бывших тогда с Ним, Col. 1920 дополнительно сказал и о тех, которые через слово их уверуют в Него.

Что же Он сказал после того, как дополнительно упомянул о них, следует разобрать в ходе дру-гого обсуждения.

Но молитва Сына Божия расширяется, объемлет собой и всех тех, которые будут приведены к вере проповедью Его учеников. Искупитель мира просит чтобы, все они были соединены между собой в общении Божественной жизни, сами внутренне соединяясь чрез Христа с Богом Отцем; чтобы этим преображенным, на земле уже небесным, житием они свидетельствовали о Нем, своем Искупителе, чтобы этим они свидетельствовали о славе внутренней жизни, дарованной им чрез Христа; чтобы этим свидетельствовали о любви Отчей, которую дано им знать чрез Христа. Потом просит Он Отца Небесного, чтобы Он всех приведенных к Нему, так как они здесь уже соединены с Ним и видели славу Его, возвел туда, куда возносится теперь Сам Сын, принимая их в совершенное общение с Собой и к созерцанию Божественной славы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 218 ++

И мы видим, как постепенно первосвященническая молитва Господа простирается до пределов земли. Вначале Он молится о предстоящих Ему Крестных страданиях, затем о учениках, о том, чтобы сила Божия хранила их. И далее Его взор проникает в далекое будущее, обнимая все времена и все народы, всех верующих во имя Его. Будем помнить всегда, что в этот час Господь молится и о нас. Он знает, что мы не лучше первых избранных Его учеников, и в час испытания можем предать Его, если будем надеяться на свои собственные силы. Но Он никогда не оставит нас и будет вести через все испытания, пока мы не узнаем, что значит подлинное покаяние, и облечемся силою свыше.

К этой молитве об учениках И. Христос присоединяет молитву о всех верующих, всей Своей будущей церкви. И. Христос молится за всех верующих в Него, чтобы они были между собою едино. Первообраз этого единства верных дается в единстве Отца и Сына. Все верующие одинаково возрождаются одним и тем же Св. Духом, все делаются храмом одного и того же Бога. К освященным силою Духа Святого верующим приходит Бог Отец и Бог Сын и творит в них Свою обитель: „да и тии в Нас едино будут». Для мира это единство верующих открывается в единстве их веры и нравственных расположении и действий; для Него это служит свидетельством, что Тот, в Кого веруют христиане, есть действительно ниспосланный Богом Спаснтель мира.

В словах сих, обращенных к нам восприявшим от Апостолов благовестие, видим установление церкви Божией на земле. Все верующие в Господа нашего Иисуса Христа Его всеобъемлющею любовью заключены в этом торжественном о них молении. Сие моление Бога, во второй Ипостаси Святой Троицы являемого, заключает в себе и настоящее и будущее с той минуты, когда произнесено. Оно обнимает всю Церковь Христову от основания её до скончания веков и глаголет о всех верующих как об уже существующих, ибо для Бога все верующие уже объяты вперед в Его милосердии и любви. Спасение человека, созданного по образу и подобию Божию, вот цель Божественной премудрости; а для спасения человека необходимо единение с Богом, последствием которого есть и единение между собою в единой мысли и любви братьев по вере. Великое, святое будущее человечества заключается, как говорит Господь, «да вси едино будут: якоже ты, Отче, во мне и аз в тебе, да и тии в нас едино будут». Тогда и «мир веру имет», что Господь Иисус Христос есть Бог, снисшедый в мир грешников спасти. Мир восприявший эту веру, уже не мир иудейский и языческий, это мир перерожденный, мир христианский; он есть церковь Бога живого, освящаемая Духом Святым. Еще в то время, когда вселенская церковь созидалась, великий видящий восклицал: «ей гряди Господе Иисусе» Откр. 22:20., а Апостол Павел писал к Римлянам (Рим. 12:5): «едино тело есмы о Христе»; и к Ефесянам (Еф. 4:4–6): «едино тело, един дух есмы, призванные к Господу... един Бог и Отец всех».

«Сия есть заповедь Его, да веруем во имя Сына Его Иисуса Христа и любим друг друга...» (1 Ин. 3:23). «О сем разумеем, яко в Нем пребываем и той в нас, яко от Духа своего дал есть нам» (1 Ин. 4:13).

Дух единения в Боге, дух любви суть достояние церкви Божией, осеняемой и управляемой Духом Святым.

Оканчивая Свое служение роду человеческому, Иисус оставлял всего лишь одиннадцать Апостолов и немногих учеников. Этому малому стаду Христову предстояло идти в царство тьмы и внести в него свет божественной истины. Понятно, с каким озлоблением встретят их в этом царстве; начнутся гонения против них и их последователей; даже слово «христианин» станет ненавистным для сынов тьмы. И какой непоколебимой верой, каким мужеством должны они обладать, чтобы выдержать натиск озверелых врагов Божией правды? А вот этой-то непоколебимости веры, этого-то мужества им и недоставало теперь. Сейчас они покинут своего Учителя, а казавшийся до сих пор наиболее верующим в Него Петр, этот камень веры апостольской, три раза отречется от Него. Предвидя все это, Иисус сознавал, что победа нелегко достанется Его ученикам, и что без особой поддержки свыше они даже и не могут выйти победителями из предстоявшей им борьбы, а потому понятно, что Он, преподав им все последние, прощальные наставления Свои, обращается с мольбой к Отцу Своему, чтобы Он охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей, чтобы удостоил их, по совершении ими своего земного подвига, быть там же, где будет и Он, Христос, и чтобы не только они, но и все вообще, которые уверуют по слову их, были бы объединены самоотверженной любовью друг к другу и находились бы в постоянном единении с Ним, Иисусом Христом, и пославшим Его Отцом.

<...> возродив нас Собою, Он не отделил нас от Себя: потому что Он родил нас не по плоти, а по духу, и как Сам Он по естеству быв нераздельно рожден от Отца прежде всех веков, пребывает вместе с Отцем и Его Духом, так желает, чтобы и мы благодатию рожденные в последние времена, пребывали неразлучны друг с другом и с Ним Самим. И являя это в отношении Своих Учеников, Господь изрек Отцу: «Даждь им, да вси едино будут, якоже Аз, Отче, в Тебе, и Ты во Мне, да и тии в Нас едино будут во истине» (Ин. 17:20-21)¹. Посему и Павел в ином месте говорит: «Глава наша — Господь, мы же — члены друг друга»². Поэтому, сказав это, он присовокупил: «Облецытеся в новаго человека, и глаголите истину кийждо ко искреннему своему: зане есмы друг другу удове» (Еф. 4:24-25), говоря это напрямик; потому что как напр. — глаз будучи нашим членом, не сообщает нам, что свет есть тьма, или тьма — свет, и как самый язык, будучи членом нашим, не говорит нам, что сладкое есть горькое, и горькое — сладкое; но то, что каждое поистине представляет собою, это же нашими членами и сообщается нашему разуму, так каждый из нас, призванный Христом, будучи членом всей Церкви, пусть не иное, что вещает, как только то, что сознает отвечающим истине; если же не так, то он — лжец и враг, но не — член и не ближний.

Сначала молился о себе, после об учениках, теперь о будущих верующих (во все века и повсюду).

Мы видим Его веру, уверенность. Это когда еще почти никого не было, а впереди крест.

Это - о нас.

Мы видим, что и в учениках Он уверен. Несмотря на их слабости.

Что же Он просил?

Единства. Не административного, организационного, а личного («как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе»).

Единство Сына и Отца в любви и послушании.

Экуменический аспект. Единство не в механическом объединении. Нет. Это и записано, кстати, в уставе ВСЦ.

Все церкви различны. Поклонение различно. Верят по-разному. Но Имя Христово превыше всего этого (напр., как сложить крестное знамение).

Расы, обычаи, политика - все, не исчезая, сплавляется в единство во Христе.

Люди иногда больше любят свои уставы (как фарисеи) и организации (патриархии, консистории, курии), чем друг друга.

У нас это менее заметно, чем в Ирландии или Германии. Только любовь разрушает преграды.

Далее Иисус молится, чтобы это единство убедило мир в том, что Иисус - посланник Бога.

Разъединение - «естественно».

Единение - «сверхъестественно». Оно убеждает чудом.

<...> сегодня есть люди, которые говорят о единстве Церквей. Этот термин является не уместным с точки зрения богословия. Мы не можем говорить о единстве, но о единстве веры. Мы не можем говорить о Церквах, которые являются разделенными и которые ведут борьбу за то, чтобы обрести истину и единство, но о Церкви, которая всегда является соединенной со Христом, и которая никогда не утрачивала истину, кроме людей, которые отделились от нее.

Некоторые, которые говорят о единстве Церквей используют в качестве главного аргумента первосвященническую молитву Христа, которая есть в Евангелии от Иоанна, в особенности, что касается момента, когда Христос умоляет Отца, дабы ученики «да будут едино» и «да будут все едино» (Ин. 17:20-22). Однако если кто-то внимательно прочтет весь этот текст, то он убедится, что Христос не говорит о некоем единстве Церквей, которое произойдет в будущем, но о единстве учеников, что произойдет в день Пятидесятницы, когда они примут Всесвятого Духа.

В этом тексте говорится о прославлении Апостолов, которое свершилось в день Пятидесятницы. Действительно, в день Пятидесятницы Апостолы стали членами Тела Христова. Те, которые в своей жизни переживают Пятидесятницу, те достигают единства между собой в едином Теле Христовом. Апостол Павел, хотя он и не был в день Пятидесятницы со Апостолами, однако же Церковь его рисует на иконах Пятидесятницы, потому что и он достиг видения Христа а, следовательно, он имеет единство с другими Апостолами.

От молитвы об учениках Иисус переходит к молитве о тех, кто уверует в Него по слову их, то есть о Своих будущих учениках и последователях. Ранее Иисус говорил: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 12:16). Сейчас Он молится о том, чтобы единство, которое Он оставляет ученикам, передалось и всем последующим поколениям уверовавших в Него.

О грядущих поколениях Своих учеников и последователей Иисус говорит так, будто они присутствуют рядом с Ним. Преодолевая пространство между настоящим и будущим, Он вмещает в Свою молитву всех тех, кто в течение веков будут приходить к вере благодаря миссионерским трудам апостолов и их преемников.

 О последней молитве Иисусовой (Ин. 17) дерзновенно и говорить языком человеческим: так она всеобъемлюща, величественна, Божественна! После нее, вероятно, и Филипп не сказал бы: Господи, покажи нам Отца! Ибо в ней для верующего виден Отец более, нежели в целом мире. Здесь-то надлежало Петру сказать: Го споди, глаголы живота вечного имаши (Ин. 6:68)! Это молитва Великого Первосвященника по чину Мельхиседекову перед входом Его во Святая Святых. Кто прочитал ее со вниманием хотя бы один раз, у того она останется в сердце на всю жизнь; а кто одушевился духом ее, тот не может не принадлежать навсегда Иисусу.

Третий предмет первосвященнической молитвы Господа, это — все верующие в Него (в Мя). по слову (слов же ради) их, т. е. вследствие проповеди апостолов. Сущность этой молитвы — 1) да вси едино будут и 2) да видят славу Его (Мою, ст. 24). Господь молится, чтобы вся христианская Церковь, распространенная и утвержденная апостолами, шествовала от веры к единению с Богом и чрез это к славе Его, Сына и Бога Отца, т. е. молится об исполнении той цели, для которой создан человек и для которой Господь пришел с неба на землю. Род человеческий должен был составлять единство в любви и, блаженствуя, прославлять Бога; но грех и самолюбие раздробили его на отдельныя части и лишили блаженства. Христос для того и явился в мир, чтобы снова возстановить единство в разделенном роде человеческом и привести его к блаженству. Молясь, Господь созерцает пред Собою в будущем всех верующих, в совокупности, которые чрез апостолов, посредственно или непосредственно, примут учение о спасении, так как в настоящем еще не было почти верующих по слову их. Это — молитва не о единении только верующих между собою, но и о единении всего тела Церкви с главою ея, Христом и чрез Него с Богом, в вечной славе и любви Отца, Сына и Святаго Духа. (Мих.) Да вси едино будут, — т. е. чрез веру да будут в единении духа, стремлений, любви и т. и. (Еф. 4:3. Деян. 4:32). Якоже (как) Ты, Отче, во Мне и Аз (Я) в Тебе, да и тии (они) в нас едино будут. Разумеется единение верующих с И. Христом и Отцем — нравственное, по образу единения Сына с Отцем по существу. (Чит. в объясн. 14:10 и 20 и др.). Видя такое единение в Церкви на земле, и мир неверующий и враждебный делу Христову, будет мало-по-малу приходить и придет к вере в И. Христа, как Мессию, Искупителя, — да и мир веру имет (уверует), яко (что) Ты Мя послал еси. Это и начало сбываться с самых первых времен христианства: сначала стали принимать веру во Христа не уверовавшие в Него прежде иудеи, а затем враждебные Ему язычники, наконец, по предречению св. ап. Павла, целый народ еврейский придет в вере во Христа (Рим. 1:25 и дал.). Останутся в неверии только те отдельные члены враждебнаго мира, которые, по словам Господа, ослепли духовно и окаменели сердцем, так что вера во Христа стала для них невозможною (Ин. 12:39-40). Относительно слов Христовых: о верующих в Меня по слову их, т. е. апостолов, еписк. Михаил замечает: «так как слово апостолов, запечатленное Духом Св., содержится в их писаниях, предназначенных для всех времен; то очевидно в этом изречении содержится и указание величайшей важности апостольских писаний, и указание на верующих по этому их слову во все времена".

Под верующими во Христа, по слову апостолов, должно разуметь и тех, которых они будут научать своими писаниями и преданиями по своем отшествии: 2 Пет. 1:15. Посему здесь должно разуметь христиан всех последующих времен: О единстве этой Церкви и молит Господь Отца Своего в трех последующих стихах: Ин. 17:21-23.

Но Господь молится не только о наличных учениках, о тех, из среды которых вышел Иуда и которые ныне окружают Его. Он молится о расширении их круга в истории, о котором он указал им, толкуя омовение ног (ср. XIII. 20): «...и не о них только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Ин. 17:20). Цель остается прежняя (ср. ст. 11): приобщение учеников, очевидно в расширенном круге, к единению Отца и Сына (ст. 21), «чтобы все едино были, как Ты, Отче, – во Мне, Я – в Тебе, чтобы и они в Нас были». До какого предела мыслится это расширение круга? По свидетельству евангелиста, Господь кончает так, «чтобы веровал мир, что Ты Меня послал». Последняя цель есть вера мира в посланничество Сына. Слово Христово нас снова ставит перед вопросом о спасении мира. Ибо вера мира в посланничество Отцом Сына означает спасение мира. Господь продолжает: единство учеников с Отцом и Сыном есть и единство в Славе, в которую Сын принимает учеников (ст. 22). Но дальше: «Я – в них и Ты – во Мне, да будут они совершены воедино, чтобы знал мир, что Ты Меня послал и возлюбил их, как Меня возлюбил» (Ин. 17:23). От веры мира к познанию мира, как в исповеди Петра (Ин. 6:69): πεπιστεύκαμεν και έγνώκαμεν. Единение в вере и единение в познании, которое есть и единение в любви. Расширение круга учеников в истории нельзя мыслить иначе, как его расширение до пределов мира. Евангелист Иоанн не ставит вопрос об апокатастасисе. Он останавливается на полуслове и ни разу не договаривает своей мысли. Последнее, что он говорит о мире, есть противоположение мира ученикам: «...и мир Тебя не познал, но Я тебя познал, и они познали, что Ты Меня послал» (Ин. 17:25). И однако ни в одном Евангелии не сказано о спасении мира в целокупности его членов с такою ясностью, как в Ин. , в котором контраст Бога и мира выражается с предельной, как будто без исхода, остротой.

– Но не только за них Я прошу, Я прошу и за тех, кто верит в Меня через слово их обо Мне – Иисус говорит о Своих будущих последователях, как если бы они уже были привлечены к Иисусу проповедью учеников (верит – в греческом причастие настоящего времени). Иисус убежден в успехе их миссионерской проповеди. Верит через слово их обо Мне – Ср. Рим. 10:14.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 397++

В заключение прощальной беседы с апостолами Господь Иисус Христос предсказал им победу над неверующим и озлобленным миром. Но вместе с тем Он не скрыл от них, что им предстоит тяжелая борьба с царством тьмы и злобы. В пред ведении этой борьбы Христос в присутствии апостолов, дабы ободрить их и укрепить их веру, возносит горячую молитву к Богу Отцу. С глубокой христианской древности называют эту молитву первосвященнической, потому что в ней Христос, как первосвященник, молится за Себя (ст. 1–5), за Своих учеников (ст. 6-19) и за Свою Церковь (ст. 20–26) и посвящает Самого Себя на искупительную (жертвенную) смерть. В молитве о Себе Христос испрашивает Божественного прославления, как естественного завершения спасительного служения Своего на земле и для торжества истинной веры, ведущей к жизни вечной. О малом стаде Своем – апостолах, которых посылает Он на борьбу в мир, Христос молится, чтобы Отец Небесный охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей и удостоил их, по совершении земного подвига, блаженства в Царстве Небесном в единении с Ним, Христом. О всех верующих, привлеченных проповедью апостолов в Церковь Христову, Он молится, чтобы они пребывали в постоянном единении как друг с другом, связанные взаимной самоотверженной любовью, так и с Ним и с пославшим Его Отцом: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (ст. 21, ср. 22–23). Первосвященническая молитва Христа Спасителя, в художественном изложении изображающая сущность искупительного служения Его миру, возвышенна по чувству и глубока по мыслям, но вместе с тем в высшей степени проста и ясна для усвоения верующей душой.

о верующих в Меня по слову их. Начиная с этого момента Господь охватывает в Своей молитве всех верующих, даже тех из них, кто должен прийти к вере спустя многие века. Каждый истинный христианин может быть уверен в том, что в этой молитве Иисус молился и за него.

За сим, как жертвенный Агнец Божий, вземляй на себя грехи не только учеников и ближайших последователей своих, но всего мира (Ин. 1:29; 1 Ин. 2:2), Спаситель возносит отцу небесному молитву о всех верующих, о всей Церкви, которая будет утверждена и распространена на земле трудами святых апостолов.

В сей молитве испрашивается верующим теснейшее единение между собою и с Богом, в благодатном общении здесь, на земле, и затем соединение всех в вечных обителях славы, там, где Христос (Ин. 12:26; 14, 3): не о сих молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя, да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут, да и мир веру имет, яко Ты Мя послал еси. "говоря: якоже, – по толкованию святителя Афанасия александрийского, – Господь показывает, что далеко людям быть в отце, как он в отце, и далеко не по месту, но по естеству; мы не соделоваемся тем же, что сын в отце и отец в сыне, но как отец и сын, так и мы соделоваемся едино, по образу мыслей и по согласию духа». При таком единодушии (Деян. 4:32) первое общество верующих возрастало необычайно быстро, действуя на неверующих нравственным влиянием, подкрепляемым чудными проявлениями силы Божией (5, 12–14). Это неотразимое нравственное влияние впоследствии сопутствовало христианству везде, во всех странах мира, и весьма много содействовало распространению его. Единение верующих между собою и Богом отцом со Христом во святом Духе в следующих словах молитвы представляется продолжающимся и в небесной славе, где оно даже достигнет полноты и совершенства.

Сказал: "за них Я посвящаю Себя". Чтобы кто-нибудь не подумал, что Он умер только за апостолов, прибавляет: "не о них же только, но и о всех верующих в Меня по слову их". Здесь Он опять ободрил души апостолов тем, что они будут иметь много учеников. А чтобы, слыша: "не о них только молю", апостолы не соблазнились, как будто Он не отдает им пред прочими никакого преимущества, утешает их, объявляя, что они для многих будут виновниками веры и спасения.

Не должно, братия, сомневаться в том, что и к нам относится обетование Господа о благоуспешности молитвы. Он дал оное в числе Своих последних завещаний, когда оставлял мир, и, путем креста и смерти, отходил к Отцу Своему; и Он Сам изъяснился, что блага, тогда им завещанныя первоначально Апостолам, должны принадлежать не им одним, но и всем в Него «верующим словесе их ради» (Ин. 17:20). Все Христиане суть наследники оных. Но должно заметить, что с обещанием Господа о благоуспешности молитвы соединено учение о способе молитвы, и поощрение к упражнению в ней. Кто верно следует учению, и возбуждается поощрением к молитве: в том верно исполнится и обетование о молитве.