Евангелие от Иоанна, Глава 17, стих 2. Толкования стиха

А что власть над всякою плотью дана Христу Отцом, надо понимать в отношении Его человеческой природы. Ведь что касается Его Божественности, то Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое (Кол. 1:16)

***

И далее, все больше и больше раскрывая, каким образом Сын прославит Отца, Он сказал: так как ты дал Ему власть над всякою плотью, чтобы всему, что Ты дал Ему, дал Он жизнь вечную». Всякой плотью Он называл всякого человека, через часть обозначая целое, так же как весь человек обозначался через свою высшую часть в словах апостола: всякая душа да будет покорна высшим силам (Рим. 13:1). Ведь что иное имел он в виду, говоря о всякой душе, если не всякого человека? И поэтому то, что Отцом была дана власть Христу над всякой плотью, следует понимать в отношении Его человеческой природы, ибо в отношении Его Божественной природы все было создано через Него (см. Ин. 1:3) и Им было создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое (Кол. 1:16). И вот Он сказал: «Как ты дал Ему власть над всякою плотью, так и Тебя прославит Сын Твой, то есть сделает Тебя известным всякой плоти, какую Ты дал Ему. Ибо Ты таким образом все дал, чтобы всему, что Ты дал Ему, дал Он жизнь вечную».

«Якоже ты дал еси ему власть всякия плоти...». Отец предал Сыну весь род людской, дабы Он устроил его спасение, и даровал людям жизнь вечную.

«Закончив свою Прощальную беседу с учениками, Господь вознёс Молитву к отцу (гл. XVII), за которой установилось название “Первосвященнической». Толкователи часто сопоставляют Первосвященническую молитву Христову с той, которую Первосвященник Ветхого Завета возносил в День очищения, входя во Святое Святых. Ветхозаветный первосвященник молился за себя, за священников и левитов и за весь народ. Эти же три части толкователи старались усмотреть и в Первосвященнической молитве Христовой. В ст. 1-8 видели молитву Христову за Самого себя, в ст. 9-19 – Его молитву за учеников и в ст. 20-26 – за всю Церковь»¹. Однако в этой молитве содержится возможность и другого толкования. В своём комментарии на Евангелие от Иоанна Чарльз Барретт отмечает, что используемый в обращении к Отцу глагол «Посвящать»: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17:19) – употреблялся в контексте жертвоприношения при описании подготовки как священников, так и жертвы, «Поэтому относится ко Христу в обоих значениях»². Таким образом, согласно четвёртому Евангелию, смерть на Кресте делает Иисуса Христа одновременно и Священником, и Жертвой³ (ср.: 1 Ин. 2:1-2).

Молитва о прославлении

Семнадцатая глава начинается словами: «Это изрек Иисус и, подняв глаза Свои к небу, сказал...». Далее следует молитвенное обращение к отцу, которое становится прямым продолжением Прощальной беседы и произносится тут же в присутствии учеников. Зная, что наступил «час» Его страданий, Иисус просит, чтобы все последующие события произошли в полном соответствии с замыслом Божиим и чтобы Ему ничто не помешало «до конца» (Ин. 13:1) исполнить волю Своего Отца: «Отче, прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, чтобы всем, кого даровал Ты Ему, дал Он жизнь вечную». Слово «власть» связано по смыслу с глаголом «владеть», «обладать». Но власть Сына Божия состоит не в том, чтобы что-либо получать от людей (Он ни в чём не нуждается), а в том, чтобы те, кого дает Ему Отец. получили от Него жизнь. Назначение Его смерти – в даровании людям жизни.

Первосвященническая молитва И. Христа так называется потому, что в вей Господь, как истинный первосвященник, имеющий скоро и душу Свою положить за людей, возсылает молитвы к Богу Отцу за Своих учеников и за всю будущую Свою церковь. Она может быть разделена на три части: в первой (1—5) Господь говорит о Себе и о Своем отношении к Отцу и к людям вообще; во второй Он молится за учеников: а) о том, чтобы Бог сохранил их во имени Своем (10—11), б) чтобы Он сохранил их от зла мира (12—16) и в) чтобы Он освятил их истиною Своею (17 — 19); в третьей Он молится, чтобы все верующие так же были едино в любви, как един Бог Отец и Бог Сын, и получили участие во славе И. Христа Своего Искупителя (20—26).

Судя по 18, 1, нужно думать, что, кончивши прощальную беседу с учениками, И. Христос подошел к потоку Кедронскому. Этот поток был границею, за которой должны были последовать искупительныя страдания Господа; перейти эту границу значило для Него—предать Себя в руки врагов. И вот Христос этот момент созерцает как начало Своих искупительных страданий и смерти и Своего прославления чрез воскресение и вознесение на небо. Поэтому в молитве Своей Он созерцает дело Свое уже оконченным, совершившимся.

Ст. 1—5. Спаситель начинает молитвою о Своем прославлении, для котораго теперь настал час, предопределенный в совете Божием: Отче! прииде час прослави Сына Твоего. Он умоляет Отца тем, что с прославлением Сына соединено прославление и Отца: да и Сын Твой прославит Тя. Прославление Отца и Сына совершится через то, что Сын исполнит ту конечную цель, для которой Он пришел на землю, когда именно Он, воскресши из мертвых и соделавшись начальником жизни, дарует вечную жизнь всему, что дал Ему Бог Отец (ср. 6:37. 39. 44). Вечная жизнь людей состоит в том, что они, приобщившись во Христе и чрез Христа божественной жизни, таким образом начинают вполне истинную религиозную жизнь, в истинном (αληθηνος) боговедении и богопочитании. Исповедуя потом пред Отцом, что Он совершил все то, что должен был совершить на земле, как искупитель мира, И. Христос высказывает, что ныне наступило время Его прославления чрез вознесение к наслаждению божественною славой, принадлежащею от вечности Ему, как Сыну Божию, о чем Он и умоляет Отца.

Нельзя не обратить особого внимания на то, что Господь не говорит уже о Себе в первом лице: Аз, Мне, о Мне. Господь говорит как Бог о Сыне Божием, о второй Ипостаси Святой Троицы, восприявшей плоть: «дал еси Ему» и в следующем стихе еще яснее: «о сем, ею же послал еси Иисусе Христе». Соединясь в молении или беседе с Богом Отцом и глаголя человеческим языком для поучения предстоящих учеников См. выше ссылку на Златоуст., бесед. 80, стр. 426, и о молении сем наше сближение (во вступлении во сию главу) с предвечным Советом святой Троицы., Господь излагает для них тайны Божьего смотрения и славу второй Ипостаси, являющей Бога на земле: но посему то сей, являющей Бога Ипостаси, и принадлежит всякая власть над плотью, и посему сия Ипостась и есть дарующая жизнь вечную этой человеческой плоти с её душей, которую в себе прославил и вознес Христос Иисус, «давый Себе избавление за всех» (1Тим. 2:4) О выражении „всякая плоть“, противопоставляемом величию и святости Божества см. в Ветхом Завете Бытия 6:12; псалом 64, ст. 2–3; Иоил. 2:28 и в Новом Завете Мф. 24:22; Деян. 2:17; 1 Кор. 1:29; Гал. 2:16 и мн. др..

«Власть всякия плоти» указует, по замечанию св. Иоанна Златоуста, на то еще, что проповедь Евангелия о Господе не ограничится одними Иудеями, но прострется на всю вселенную: «шедше научите вся языки» Мф. 28:19 у Злат. бесед. 80, стр. 427..

Сей плоти человеческой, – разумея под сим человека с его душей, – Господь дарует жизнь вечную. Что есть жизнь вечная? на сие отвечает стих 3-й: «да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и его же послал еси, Иисус Христа». «Аз есмь воскресение и жизнь», глаголал Господь (Ин. 11:25). «Аможе Аз иду весте и путь весте» (Ин. 14:4).

Единый путь к жизни вечной есть познание единого истиннаго Бога и познание Сына Божия Иисуса Христа, посланного явить Бога. Таким образом человеку открыто познание Божества и средств спасения человека; открыто не только существование Бога в Его невидимом величии (как в Ветхом Завете), но и в милосердном Его откровении в лице воплощенного Бога на земле, без явления Которого промысл о спасении душ и милосердие жертвы Невидимого и Непостижимого были бы неясны человеку, как то и было в Ветхом Завете. – «Кто хочет благочестиво чтить Бога, то да покланяется Сыну», говорит св. Кирилл Иерусалимский Кирилл Иерус. (изд. 1855 года) Оглас. слово 10-е § 2, стр. 136.. «Имя Отца дает разуметь и о Сыне»... «и потому как скоро представляем в мысли, что есть Бог, представляем вместе, что имеет Он Сына» Id. оглас. слово 7-е § 4, стр. 111-я и слово 8-е § 1, стр. 119.. Посему-то даруется живот вечный лишь тому, кто познал «единого истинного Бога и его же послал Иисус Христа».

«Иисус же Христос (говорит Кирилл Иерус. 4. Слово 10, § 11, стр. 143) имеет два имени: Иисус, потому что спасает, и Христос, потому, что священствует».

Не зная второй Ипостаси Святой Троицы, воплощенной ради спасения нашего, нельзя знать Бога Отца, ниже спастись, ибо только Откровение дало человеку то знание о Всемогущем и об Его любви к человеку, которое ведет к спасению. «Сей есть живот вечный, да знают тебе единого истинного Бога и его же послал еси Иисус Христа».

Молитва Иисуса

Сказав последние прощальные наставления тем, которые должны нести в мир Его учение, Иисус, готовый идти на Крест, оканчивает Свое земное поприще торжественной молитвой, не стесняясь присутствием при этом Апостолов.

Эта молитва, кроме просьбы поддержать и освятить Апостолов и всех, которые уверуют по слову их, содержит в себе как бы краткий обзор исполнения Иисусом того поручения, какое дано было Ему пославшим Его Отцом. Слова этой молитвы изображают душевное состояние Божественного Страдальца так понятно для всякого, знакомого с жизнью Его, что всякие комментарии к ней представляются излишними. Ни с какими молитвами нашими ее нельзя сравнивать, ибо никто из грешных людей никогда не может испытывать того, чем полна была душа Богочеловека, отдававшего Свою человеческую жизнь за чужие грехи, за грехи всего мира. Преклонимся же перед величием и святостью этой жертвы и оставим всякое дерзновение передавать читателям иными словами содержание этой молитвы. Будем читать ее теми словами, какие записаны Евангелистом, писавшим не только по памяти, но и по вдохновению Духа Святого.

В этих словах Господь указывает цель искупления

человечества, — дарование вечной жизни искупленным, чем Он приобрел и по человечеству

Своему право на ту славу, какую имел всегда по Своему Божеству (5), и прославил

Самого Бога Отца. Ты дал Ему, Сыну Божию, власть над всякою плотию

(всякия плоти) и пр. Под всякою плотию в Свящ. Писании нередко называется все

человечество (Лк. 3:6. Деян. 2:17). И. Христос, как Сын Божий и вместе с Богом

Отцом, Творец всего мира и человека, всегда имел власть над всем миром и

человечеством; эта власть дана была Сыну Божию — Искупителю и по Его воплощении

для искупления человечества от греха и дарования чрез это вечной жизни

искупленным в духовном единении их с примиренным страданиями и смертию

Искупителя, Богом (Ин. 5:24; Ин. 6:51). Но так как не все человечество, — не

всякая плоть, воспользуется плодами искупительной смерти Богочеловека И.

Христа, т. е. не все примут веру во Христа Спасителя, поэтому и говорится, что

получат жизнь вечную только те, которых Бог Отец дал Ему, т. е.

которые уверуют в Него (Ин. 6:37. 39. 44).

дал. Глагол "давать" использован в этой молитве шестнадцать раз. Этим подчеркивается, что Бог дал Иисусу и что Иисус, в свою очередь, дал Своим ученикам.

всему, что Ты дал Ему. Здесь подчеркивается (см. также ст. Ин. 17:6, 9, 24; ср. Ин. 6:44; Ин. 10:29), что инициатива в деле спасения принадлежит Богу.

жизнь вечную. См. ком. к Ин. 3:16.

Выражением: яко же дал еси. подобно как речениями: яко же неискусиша (Рим. 1:28.), или яко же свидетельство — известися 1 Кор. 1:6.), означается винословие. Прославление Иисуса Христа Богом-Отцем и Бога-Отца Иисусом Христом должно совершиться, как следствие воли небеснаго Отца о Сыне Посланнике, как полное осуществление плана Божия о людях. Господь молит Бога-Отца: прослави Сына Твоего, поелику совет Твой назначил Ему власть над всякою плотию.

Власть Всякия плоти — означает власть над всеми людьми, каковы они стали после падения: в слове плоть заключается мысль о бедности и немощи (Быт. 6:3, 12.). Всякая плоть — тоже, что все люди с их слабостями. (Мф. 24:22. Дан. 2:18. Иер. 25:4.). Воплощенное Слово Божие по самому воплощению есть Глава немощнаго человечества и для сей Главы все люди всех времен и всех стран, Иудеи и язычники, Греки и варвары — предмет попечения и любви; на всех их простирается попечительность Его, ощущая спасения их: научите вся языки, говорит Он (Мф. 28:19.). Иудеи думали, что им одним принадлежат все обещания благости небесной, для них одних явится Мессия с учением и другими дарами Своими; самые Апостолы, даже и по вознесении Господнем на небо, смущались тем, что язычники хотят вступить в церковь Христову (Дан. 10:9—17.). Не таков был совет Божий, открытый в Сыне Божием, Спасителе всего мира.

Да всяко, еже дал еси Мне, дам им живот вечный.

Словами: еже дал еси Мне, показывает тоже, что показывал, когда говорил Иудеям: не ропщите между собою, никто же может прийти ко Мне, аще не Отец, пославый Мя, привлечет его ко Мне... Всяк слышавый от Отца и навык приидет ко Мне. (Ин. 6:44—45.). Это значит, что воля Отца небеснаго такова, чтобы веровали в Сына, и что уверовать в Сына верою достойною нельзя иначе, как по животворному действию Отца небеснаго. Так Сын Божий есть Искупитель всего мира: но жизнь вечная дана будет только тем, которые, быв привлечены Отцем, уверуют в Сына Божия живою и плодотворною верою (Ин. 6:40—44.). — Не дивитесь, други мои, что не все получат жизнь вечную. Господь Иисус желает спасения для всех, для всех открыты сокровища благодати Его. Но вот в нашем тесном круге: в круге здешней, местной церкви, все ли пользуются дарами любви Его, все ли искренно желают спастись? И от кого зависит, что иные из нас так безпечны о своем спасении ? Сын ли Всемощнаго не мог устроить все нужное для спасения всех и каждаго? Ах! с какою любовию, с какою щедростию открыл Он нам все способы ко спасению. Се же есть воля пославшаго Мя Отца, говорит Он, да все, еже даде Ми, не погублю от них (Ин. 6:39.). Избранные приходят к Сыну Божию, путем сокрушения и смирения, приходят, влекомые возбужденною жаждою небесной благодати и получают жизнь вечную, по заслугам Его; они получают далеко более того, чего надеялись в духе сокрушения. Прочие не приходят, и не получат. Прочие идут пить, и пьют из кладенцев мира воду испорченную, воду заразительную, и погибают.