Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 15. Толкования стиха

Святой Дух не меньше Сына, как сочли некоторые еретики, будто бы если Сын принимает от Отца, а Святой Дух от Сына, то это и есть указание на некую градацию Их природы. Сам Он тут же разрешает это затруднение и разъясняет Собственные слова: Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.

***

Наконец, Он Сам тут же разрешил этот вопрос и объяснил, почему так сказал: Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. Чего большего вы хотите? Итак, Святой Дух получает от Отца, откуда получает и Сын, ибо в этой Троице от Отца рожден Сын, от Отца исходит Святой Дух. Один только Отец является Тем, Кто ни от кого не рожден и ни от кого не исходит.

Каким же образом сказал Единородный Сын: Все, что имеет Отец, есть Мое, — ибо это, разумеется, было сказано не так, как сказано тому из евангельской притчи не единородному сыну, но старшему из двоих: ты всегда со мною, и все мое твое (Лк. 15:31), — будет весьма внимательно рассмотрено (если того захочет Господь) в связи с тем отрывком, где Единородный сказал Отцу: и все Мое Твое, и Твое Мое||| (Ин. 17:10), — так чтобы эта наша беседа завершилась, потому что те слова, что идут далее, требуют другого зачина, чтобы обсудить их.

Зная состояние учеников и то, что Его слова во многом им сейчас непонятны, Иисус говорит: «Еще многое имею вам сказать, но теперь вам не под силу. Когда же придет Он, Дух Истины, Он введет вас во всю истину, ибо Он не будет говорить от Себя, но будет говорить то, что слышит, и грядущее возвестит вам» (12-13).

За несколько минут до этого Иисус сказал: «Я истину говорю вам» (7). А в начале беседы отождествил себя с истиной (Ин. 14:6). Поэтому то, что Дух истины Введёт апостолов во всю истину, означает, что Он закончит то, что было начато Иисусом Христом. Но как Сын никогда не говорил от Себя, так и Дух будет передавать лишь то, что слышит. Мы уже отмечали одну очень существенную особенность всего сказанного Иисусом в Евангелии от Иоанна. Это обращённость большинства изречений в будущее. Поэтому, когда он сообщил ученикам, что Святой Дух возвестит Им будущее, конкретизация того, что же именно предскажет Утешитель, не имеет смысла. Иисус просто указал на то, что Святой Дух будет делать то же, что и Он.

Если Сын, выполнив поручение Отца, прославил Его (Ин. 17:4), то и Утешитель, продолжая дело Сына, прославит Его. Впрочем, между Лицами Св. Троицы не существует разделений. Эта предельная общность подчёркивается в заключение последнего пневматологического отрывка Прощальной беседы: «Все, что имеет Отец, Мое. Поэтому Я сказал, что Он от Моего берет и возвестит вам» (15)

Но когда придет Дух истины, то откроет вам все и наставит вас на всякую истину. Открывая вам истину, Он, как и Я, будет говорить не от Себя, а лишь то, что слышал от Отца; а так как Он возвестит вам то же, чему и Я учил, то есть как-бы возьмет у Отца Мое и принесет его вам, то тем докажет вам, что все, что имеет Отец, есть Мое, и, возвестив вам об этом, прославит Меня.

Здесь Господь говорит, что Дух Св. своими действиями в апостолах и верующих, а чрез них и во всем мире, прославит Его, и указывает причину сего—потому что от Моего возьмет (приимет) и возвестит вам (апостолам). Это значит, что Дух Св. будет учить тому же, чему учил И. Христос, и довершать дело спасения мира, которое совершил Сам Он (от Моего возьмет). и таким образом все Его учение, все Его дело как бы оправдается в мире Духом, и тем прославится Он, Сын Божий, как истинный Спаситель мира. И. Христос, как Сын Божий, есть существенный образ Бога Отца, Он пребывает в Отце и Отец в Нем (Ин. 10:38), следовательно, и всякая истина, заключающаяся в Отце, как своем первоисточнике, обитает и в Сыне, в Котором, как говорит апост. Павел, сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:З) Потому Дух Св. получает истину как от Отца, так и от Сына. Это и выражает Господь в Своих словах: все, что имеет (вся, елика имать) Отец и пр. «Не думайте, что Его (Духа Св.) учение—иное, но—Мое, ибо одна воля Отца и Сына и Св. Духа», поясняет сказанныя слова Господа св. Златоуст.

И здесь опять Сын ясно показывает нам Себя отображением чистейшим и точнейшим ипостаси Отца и в Своих словах дает разуметь, что, будучи плодом сущности Его, все принадлежащее ей усвояет Себе по природе и называет Своим. И это вполне справедливо. Так как нет ничего рассекающего или ставящего в различие Сына от Отца, насколько дело идет о подобии и равенстве во всем, кроме только того одного, что Он есть Отец, и так как в Обоих сущность просвечивает не разным образом, то каким образом может уже и не быть общим, вернее же – тожественным в Обоих все, так что принадлежащее Отцу есть в Сыне, а принадлежащее Сыну есть и в Отце? Поэтому-то, как полагаю, с особенною некоторою тщательностью построил нам речь об этом. В самом деле, не сказал, что «все, что имеет Отец, «имею и Я». Это потому, чтобы Он не представлялся простым только образом, мыслимым только как сходство отображения внешних красот Первообраза, как и мы сами, ибо созданы по образу Божию (Быт. 1:26–27), – но «Мое», говорит, «есть», показывая этим совершеннейшее единение, которое Он имеет с Родителем, и значение единосущности в Обоих, состоящей в неразличающихся между собою свойствах. Это же можешь видеть Его и в другом случае, и притом весьма ясно, говорящим к Отцу: «Ибо все Мое – Твое есть, и Твое – Мое» (Ин. 17:10). У тех, между коими нет совершенно никакого разделения и во всем есть существенное равенство и сходство, каким образом не будет тожества в природе? Итак, Бог и Отец из Себя и в Себе имеет Своего Духа, то есть Святого, чрез Которого вселяется во святых и открывает тайны, принимаемого к этому не в качестве служебном – не думай ничего такого, – но в Нем существенно сущего и из Него нераздельно исходящего, открывающего как Свое то, что есть в Нем и из Него. Бог сообщается с тварью не иначе, как чрез Сына в Духе. Но Дух Сей есть собственный Дух и Единородного, ибо Он (Сын) единосущен Отцу. Так как, говорит, присущим Богу и Отцу является сообщение откровений достойным сего людям в Его собственном Духе и исполнение чрез Него всего, что Он восхощет, и Мне также присуще это природно, то по этой причине Я сказал, что «от Моего принимает и возвестит вам». Никто да не смущается, когда слышит здесь слово «принятия», но пусть, напротив, рассуждает так – и правильно поступит он, – что все о Боге говорится по сравнению с нами, однако ж разумеется не так, но выше нас. Так и Дух, говорим, «принимает» от Отца и Сына Им принадлежащее не как некогда не имеющий присущих Им знания и всемогущества, но лишь тогда оказывающийся едва имеющим, когда мыслится получающим, ибо всегда премудр и всемогущ Дух, вернее же – есть самопремудрость и самовсемогущество, не по сообщению, но природно. Как запах, проникающий в наши ноздри от благовонных предметов, мы называем как бы другим по сравнению с ними, хотя это делается только в наших представлениях, в действительности же происхождение его должно мыслиться не иначе, как получение силы от тех предметов, из которых он исходит для обнаружения себе вовне, причем, однако ж, он не является другим, потому что существует из них и в них. Подобно этому, вернее же – и выше этого, ты должен мыслить о Боге и о Святом Духе. Он есть как бы благоухание некое сущности Его, живое и очевидное, сообщающее твари то, что от Отца, и приносящее чрез себя причастие высочайшей над всем сущности. Ведь если запах благовонных предметов напечатлевает свою силу в одеждах и некоторым образом преобразует в себя то, в чем он бывает, то неужели Дух Святой, как скоро Он есть от Бога природно, не сможет чрез Себя Самого соделать общниками Божественной природы тех, в ком Он будет? Итак, будучи плодом и отражением ипостаси Родителя, Сын все, что есть Его (Отца), по природе усвояет Себе. Поэтому говорит: «Все, что (сколько) имеет Отец, Мое есть; посему Я сказал вам, что от Моего берет и возвестит вам», очевидно Дух, сущий чрез Него и в Нем, чрез Которого, как Сам Он, обитает в святых. Ведь не другой, отличный от Него есть Дух Его, хотя и мыслится существующим Сам по Себе и особо, ибо Дух есть Дух, а не Сын.

***

Если вся, елика имать Отец, принадлежат и Сыну (вполне ведь очевидно, что Он гордится (έναμβρύνεται) природными достоинствами Родившего), а Отцу, наряду с прочими боголепными благами, присуще и то, чтобы быть несотворенным, то этим будет обладать и Сын. Ибо Он является не сотворенным, но бе в начале (Ин. 1:1) со Отцом и во Отце, будучи Богом Словом и имея неизреченный и несказанный образ рождения (τον τής γεννήσεως τρόπον).

См. Ин. 6:57; Ин. 8:16; Ин. 10:30.