Евангелие от Иоанна 16 глава 14 стих

Он прославит Меня, излив любовь в сердца верующих и делая их духовными, давая возможность видеть Сына, Которого они прежде знали во плоти, равным Отцу. Или же сами они, исполнившись веры через саму эту любовь и избавившись от страха, возвестят людям Христа, так что слава Его наполнит весь мир. Ведь что им предстояло делать Духом Святым, то, как сказал Он, сделано будет Самим Духом.

***

Когда же Он сказал: от Моего возьмет и возвестит вам, — услышьте это кафолическими ушами и воспримите кафолическим разумением. Ибо это не свидетельствует, как думают некоторые еретики, о том, что Святой Дух уступает Сыну; дескать, как Сын получает всё от Отца, а Дух Святой получает от Сына из- за определенных различий природ. Пусть далеко от сердец христианских будет вера в такое, разговоры о таком, помышления такие. Col. 1893

Но еще много оставалось сообщить ученикам и такого, чего они не совсем тогда разумели: между тем Господь скоро намерен был оставить их. Поэтому Он обещает, что все, сказанное Им, раскроет и объяснят, все нужное им сообщит Дух Святый, Которого Он ниспошлет им от Отца. Не новое что-нибудь Он возвестить им, но только раскроет полный смысл Его учения, Его в них прославит.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 216++

Зная состояние учеников и то, что Его слова во многом им сейчас непонятны, Иисус говорит: «Еще многое имею вам сказать, но теперь вам не под силу. Когда же придет Он, Дух Истины, Он введет вас во всю истину, ибо Он не будет говорить от Себя, но будет говорить то, что слышит, и грядущее возвестит вам» (12-13).

За несколько минут до этого Иисус сказал: «Я истину говорю вам» (7). А в начале беседы отождествил себя с истиной (Ин. 14:6). Поэтому то, что Дух истины Введёт апостолов во всю истину, означает, что Он закончит то, что было начато Иисусом Христом. Но как Сын никогда не говорил от Себя, так и Дух будет передавать лишь то, что слышит. Мы уже отмечали одну очень существенную особенность всего сказанного Иисусом в Евангелии от Иоанна. Это обращённость большинства изречений в будущее. Поэтому, когда он сообщил ученикам, что Святой Дух возвестит Им будущее, конкретизация того, что же именно предскажет Утешитель, не имеет смысла. Иисус просто указал на то, что Святой Дух будет делать то же, что и Он.

Если Сын, выполнив поручение Отца, прославил Его (Ин. 17:4), то и Утешитель, продолжая дело Сына, прославит Его. Впрочем, между Лицами Св. Троицы не существует разделений. Эта предельная общность подчёркивается в заключение последнего пневматологического отрывка Прощальной беседы: «Все, что имеет Отец, Мое. Поэтому Я сказал, что Он от Моего берет и возвестит вам» (15)

Все, что Дух Святой дает нам для возрастания в новой жизни, принадлежит Христу. Вся благодать и истина, которую Отец дал в руки Господа нашего. Царство Духа Святого — Царство Христово. Царство Отца, Отца и Сына и Святого Духа, к которому устремлены все наши молитвы. «Да приидет Царствие Твое». И все небесные благословения на нашем пути к нему даются нам благодатью, любовью и истиной святой единосущной животворящей и нераздельной Троицы.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

11.    О том, что Троица от Самой Себя прославляется
Сын прославляет Отца, ибо говорит: Я прославил имя Твое на земле (Ин. 17:4), Отец же Сыну говорит в Евангелии: И прославил и еще прославлю (Ин. 12:28). А о том, что прославляется Сын Отцом, а Отец — Сыном, Он говорит в Евангелии: Отче! прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин. 17:1). Дух же Сына прославляет, ибо Он говорит об Утешителе: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). Сын же Духа прославляет, говоря: всякий грех простится, а хула на Духа Святого не простится (Мф. 12:31) из-за общности с Отцом и Сыном; и в этом: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3).

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

22.    Тем, которые говорят о различии между выражениями «из Него» (εξ ου) и «через Него» (δι’ ου) и которые усваивают «из Него» Отцу, а «через Него» — Сыну как меньшему
Мы находим в Писаниях, что и об Отце говорится «через Него» (δι’ ου), и о Сыне «из Него» (εξ ου), и о Святом Духе так же. Об Отце апостол Павел говорит: Верен Бог, Которым (δι’ ου) вы призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9). Другое: Павел, волею Божиею (δια) призванный апостол Иисуса Христа (1 Кор. 1:1), и опять-таки: Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий (δια) (Гал. 4:7). Христос воскрес из мертвых славою (δια) Отца (Рим. 6:4). И опять-таки когда родился Каин, то Ева сказала: приобрела я человека от (δια) Бога (Быт. 4:1). И опять-таки Иосифу в темнице (см. Быт. 40:8) разве не от (διά) Бога Col. 53 дается растолкование снов? И о Сыне из пророчества Исаии говорит Павел: Ибо все из Него (εξ ου), Им (δι’ ου) и к Нему (Рим. 11:36). Если же еретик противится тому, что вы-ражение «Им» (δι’ ου) относится к Богу Отцу, так что подобает дать равное достоинство и Сыну, то опять же апостол к ефесянам: но истинною любовью все бы возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого (εξου) все тело, составляемое (Еф. 4:16), и так далее. И к колоссянам, не имеющим познания о Единородном, говорится: и держась главы, то есть Христа, от (εξ ου) которой все тело, составами и связями (Кол. 2:19) и так далее, и от (εκ) полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). И Сам Господь говорит: от (εκ) Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). И опять-таки говорит: Я чувствовал силу, исшедшую из (εξ) Меня (Лк. 8:46). О Духе: сеющий в дух от (εκ) духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6:8). И Иоанн говорит: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от (εκ) Духа Своего (1 Ин. 4:13). И Ангел говорит: родившееся в Ней есть от (εκ) Духа Святого (Мф. 1:20). Господь говорит: Рожденное от (εκ) Духа есть дух (Ин. 3:6). Если же «из Него» подчиняющее, то есть Отцу, скажи, то куда поставит кто-нибудь выражение: не муж от жены, но жена от (гх) мужа (1 Кор. 11:8)? Тогда мы мужа Богом назовем?

Во всей глубине и во всех частных подробностях ученики еще не были способны усвоить себе учение Христово. Эту способность они получат с нисшествием на них Духа Св., Который вполне и во всех подробностях разъяснит им истину Христову. 'Гак как Он будет сообщать ученикам не какое-нибудь новое учение, но будет продолжать дело Христово, будет говорить то, что видел и слышал от Бога Отца, волю Котораго открывал людям и Христос, то деятельность Св. Духа будет служить к Его прославлению»

Дух Святой глаголет словеса Сына Божия, но сии словеса суть и Отца, и три едино суть: таково откровение, даваемое Господом в последней беседе Своей. И на соборах сие откровение облекалось в формулу Символа веры не иначе как действием Духа Святого, ибо от первого собора слова: «изволися Святому Духу и нам» (Деян. 15:28) остаются неизменным выражением для всех постановлений, произносимых церковью Христовой, когда она глаголет устами Богом посвященных служителей, собравшихся во имя Господне, ибо Он посреди их (Мф. 18:20). В стихах 14 и 15 мы читаем, что Дух Святой прославляет Сына, возвещая глаголы и деяния Сына Божия воплощенного. Но дела и глаголы Слова суть деяния и глаголы общие Отцу и Сыну, а потому Дух Святой глаголать имать «словеса Отца, кои Моя суть». Воспоминая еще словеса Господни (15:26), «Дух истины иже от Отца исходит», мы видим, что Господу угодно было вполне раскрыть догмат Ипостасей Святой Троицы единого Бога, различающихся не Существом, а действованием Ср. у Ин. Злат. бесед. 78 на Ин.; ч. 2, стр. 402–403; Гр. Богосл. слово о Сыне первое, ч. 2, лист 131–1832..

Прославление Духом Святым Бога Отца и Сына и Духа Святого происходит постепенным раскрытием человеку Истины и тайн Божьего к нему милосердия: судьба же человеческая по воле милосердного Бога слагается из двух факторов: из милосердия Божия и из действия воли, дарованной человеку. Человеку открыто милосердие, но «царство небесное силою берется» Мф. 11:12., и «только употребляющие усилие восхищают его» (id. ib.). Но милосердие Божие и жертва Агнца и благодатное действие Духа Святого вечны; сей есть источник, из коего как сказано (Ин. 7:37) «иди и пей». Но чтобы пить, надо идти. Иди! Во всякую минуту твоей жизни, Господь примет тебя (Ин. 6:37).

«Возвестит Дух Божий», говорит Господь (ст. 14), не определяя времени, это означает, что Он будет возвещать непрерывно во веки веков церкви Христовой и верующим, «не угасившим Духа» 1Фес. 5:19. в себе. Сие есть вечное возвещение Божие из бесконечной вечности Божией в круг времени к тварям, когда в них должна открыться Премудрость Божия Это прекрасное выражение принадлежит митрополиту Филарету (о Слове). См. Зап. на кн. Бытия стр. 12. Сравни в Св. Лет. Кн. Бытия, глава 1, ст. 3, примеч. во второй части 1-го тома стр. 7 (2-е изд..

«Ибо, как говорит св. Кирилл Иерусалимский» Оглас. слово 16-е § 24 стр. 292 (изд. 1855)., не иные дарования Отца, а иные Сына, а иные Духа Святого... Отец все дарует через Сына и Духа Святого... ибо одно спасение, одна сила, одна вера, един Бог Отец, един Господь, единородный Его Сын, един Дух Святой Утешитель».

«Дух Святой живой и самостоятельный, всегда соприсущий Отцу и Сыну, Ипостасный, Сам глаголющий и действующий непрерывно и совокупно со Отцом и Сыном», даровал избранным благодать сообщать и другим Духа молитвой и возложением рук Кир. Иер. слово 17-е § 5, стр. 302 ср. Деян. 8:17, 9:17, 10:44, 19:6 и др.. Сей дар есть дар Нового Завета. Дух Святой сходил и на семьдесят старцев в пустыне, сходил и на праведников и пророков, не иной Дух в пророках, а иной в Новом Завете, и пророки говорили Духом Святым Кир. Иер. слово § 6; 16-е, 25–32; стр. 277–297 и ср. Слово 17-е..

Но в Новом Завете среди искупленного человечества дары Духа Святого сделались достоянием всех верующих, пребывающих в общении с Богом во Христе и с церковью Его. В ветхом Завете дары Духа Святого сообщались исключительно отдельным избранным личностям, имевшим возвещать волю Божию и грядущее спасение человечества в Ожидаемом Мессии: это были люди вестники, посланные, могущие быть уподобленными Ангелам Божиим; но они не сообщали возложением рук даров Духа Святого, «не бе убо прославлен Сын человеческий///» Ср. Ин. 7:39., и человечество не очищенное кровью Агнца в массе не могло воспринять Духа Святого. Но в Новом Завете, воспринявшем в лоно милосердия Божия всех людей всей земли, всякий верующий получил благодатное право креститься водою и Духом Ин. 3:5 ср. 1:26, Мф. 3:11, 23:19. Деян. 1:5. Апостолы, первые окрещенные Духом Святым (Ин. 20:22; Деян. 1:5), восприняли возвещенное им Господом и Духом от Отца исходящим, и сделались благовестниками сего возвещенного, то есть тех слов жизни Деян. 5:20., кои влагал во уста их Дух Святой Мф. 10:20, Деян. 4:8 и мн. др. в прославление Отца и Сына, как сказал им Господь Излагаемые нами стихи 14–15..

Но когда придет Дух истины, то откроет вам все и наставит вас на всякую истину. Открывая вам истину, Он, как и Я, будет говорить не от Себя, а лишь то, что слышал от Отца; а так как Он возвестит вам то же, чему и Я учил, то есть как-бы возьмет у Отца Мое и принесет его вам, то тем докажет вам, что все, что имеет Отец, есть Мое, и, возвестив вам об этом, прославит Меня.

Итак, Дух истины должен возвестить людям истину Божью, то есть дать откровение.

1. Откровение истины всегда постепенно. Многое сразу вместить невозможно. От легкого - к тяжелому. Так во всяком обучении.

Например, Ветхий Завет. Сколько соблазна! Потому, что мы думаем, что там - вся истина. Иудеи берут город и всех убивают. Это потому, что им была открыта лишь часть истины (полноту они просто не могли вместить): должна сохраниться чистота веры. Но как? Убийством. У Христа - любовью и обращением язычников.

Но тогда они не были способны это вместить.

Эта частичность и постепенность означает и то, что откровение нам продолжается. Иначе после 100 г. Бог не говорил бы больше с людьми.

В Иисусе - полнота откровения, но Он - не буква, а живая личность, которая постигается постепенно.

2. Всякая истина - от Бога. И откровение всякой истины - дело Духа Святого.

Но истина - многообразна. Не только в богословии открывается, но во всем: в искусстве, в науке, в молитве, в медицине, в труде...

3. Дух возвестит истину от Бога.

Истина - дар Божий. Она не может быть выдумана, она то, что есть.

4. Дух будет прославлять Иисуса. Возвещать об Иисусе, который неисчерпаем, как Отец.

Миссия Святого Духа на земле будет заключаться в том, чтобы «прославить» Иисуса на земле. На небе Он будет прославлен Богом, но для того, чтобы последующие поколения людей распознавали в Нем Сына Божия и Спасителя мира, необходимо содействие Святого Духа.

Святой Дух будет возвещать то, что услышит от Иисуса. Его свидетельство будет свидетельством особого рода: Он будет говорить не от Себя, но от имени Иисуса: «от Моего возьмет и возвестит вам». Это утверждение напрямую связано со словами: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить». Следовательно, есть многое, что Иисус не открыл ученикам в Евангелии, но откроет Церкви при помощи Святого Духа в последующие времена.

На этом утверждении основано в восточно-христианской традиции представление о том, что откровение, изложенное в Новом Завете, не исчерпывает всего необходимого человеку для спасения и вечной жизни. Согласно Григорию Богослову, «в течение всех веков было два знаменательных изменения жизни человеческой, которые и называются двумя Заветами». Первым заветом был переход от идолопоклонства к вере в единого Бога, выраженной в законе Моисеевом; второй – в переходе «от закона к Евангелию». Но есть еще третье откровение, которое произойдет благодаря пришествию Святого Духа: «Ибо дело вот в чем. Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, Сына же более затемненно. Новый Завет явил Сына и дал намек на Божество Духа. Ныне пребывает с нами Дух, давая нам более ясное видение Себя». У Иисуса «даже после того, как он наполнил Своих учеников многими учениями, было нечто, о чем Он говорил, что ученики не могли тогда вместить этого» (Ин. 16:12). Они не могли вместить учение о Божестве Отца, Сына и Духа: для того, чтобы понять это учение, понадобилось три века церковной истории и содействие Святого Духа.

Этот важнейший для понимания всей истории христианского богословия текст содержит несколько ключевых идей: откровение Божие, начавшееся в ветхозаветный период, не окончилось Новым Заветом, но продолжается в последующей истории Церкви; откровение совершается постепенно и поэтапно, путем раскрытия и все более полного уяснения догматических истин; Священное Писание Нового Завета не является последним словом христианского богословия, но лишь определенным этапом его развития; Сам Христос не сказал в Евангелии всего, что необходимо знать христианину о Боге: Он продолжает открывать Бога людям через посредство Духа Святого, то есть новозаветное откровение продолжается в Церкви.

После воскресения Иисуса Его ученики продолжат начатое им дело. В своих соборных решениях они будут использовать формулу «угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28). Они будут верить в то, что через их соборный разум действует Святой Дух, который «наставляет их на всякую истину». И решения, принимаемые таким образом, при содействии Святого Духа, будут считаться столь же обязательными для Церкви, как изложенные в Евангелии наставления ее Божественного Основателя.

Наконец, о Святом Духе говорится, что Он возвестит (ἀναγγελεῖ) ученикам Иисуса будущее. Здесь указывается на пророческую функцию Духа. Трижды употребленный глагол «возвестить» ранее встречался в словах самарянки: «Знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все» (Ин. 4:25). Иисус сказал ученикам «все, что слышал от Отца» Своего (Ин. 15:15), но не все они могут вместить (Ин. 16:12). Откровение продолжится через Святого Духа, который возвестит «будущее» (τὰ ἐρχόμενα – «грядущие события», «то, что должно прийти»).

Взор Иисуса устремлен в будущее. Он знает, что ученикам понадобится сверхъестественная сила Святого Духа для того, чтобы они, простые галилейские рыбаки, смогли в полной мере воспринять Его учение и передать это учение другим. Перед Своей смертью Он обещает им, что они не останутся сиротами, но что «другой Утешитель» придет, чтобы вместе с ними осуществлять возложенную на них миссию.

«От Моего возьмет и возвестит вам»

Святой Дух – один из наиболее загадочных и труднодоступных для понимания персонажей евангельской истории. Современные светские исследователи Нового Завета воспринимают выражение «Святой Дух» как «символ», при помощи которого Евангелисты указывают на духовную реальность, противопоставляемую материальной. В этом выражении видят «метафору» для обозначения «Бога в действии».

Восприятие Святого Духа как метафоры или символа вполне соответствует тому подходу к Новому Завету, который взяли за основу ученые, воспринимающие церковную традицию его толкования как ненужный довесок к первоначальному тексту. Вне контекста церковной традиции, в которой новозаветная история продолжается и развивается, многие пункты учения Иисуса Христа могут быть восприняты лишь как символы, метафоры или аллегории.

Только внутри Церкви то, что на первый взгляд кажетсяобычной метафорой, раскрывает для верующего свое экзистенциальное значение. Только в Церкви вода может стать не просто метафорой, относящейся к сфере духовной жизни, но подлинным и незаменимым средством к возрождению и перерождению, началу новой жизни и нового видения мира. Только в Церкви хлеб и вино из простых символов, напоминающих о Тайной вечере, превращаются в реальные тело и кровь Христа, становясь пищей и питием для верующих, изменяя их жизнь и сознание, соединяя их с Богом реальным, ощутимым и экзистенциальным образом.

Святой Дух раскрывает Себя в Церкви не просто как символ действия Бога среди людей. Уже первое поколение христиан, чей опыт отражен на страницах Книги Деяний, в полной мере ощутило силу и энергию Святого Духа как Того, Кто пришел на смену Иисусу, чтобы продолжить Его дело. Этот опыт был осмыслен в посланиях апостола Павла, содержащих достаточно разработанную пневматологию, ставшую основой учения Церкви о Святом Духе. Дальнейшее развитие этого учения в течение трех столетий привело к выработке догматических формулировок, уравнявших Святого Духа с Отцом и Сыном в достоинстве и чести, но при этом в полной мере сохранивших новозаветное откровение о Святом Духе как исходящем от Отца и действующем в мире от имени Сына.

Святой Дух раскрыл Себя в Церкви не просто как сила или энергия, но как божественное Лицо, обладающее личными качествами и характеристиками. Со Святым Духом возможно личное общение, подобно тому, как ученики Иисуса общались с Ним лично, постепенно раскрывая в Нем обетованного Мессию и воплотившегося Бога. Понимание роли и значения Святого Духа для жизни Церкви приходит не всем и не сразу. Непременным условием для того, чтобы приобрести это понимание, является доверие к церковному опыту и участие в тáинственной жизни Церкви, включая причащение тела и крови Христа на Евхаристии. В евхаристическом богослужении Святой Дух сходит на хлеб и вино, делая их телом и кровью Христа, но одновременно сходит также на верующих, делая их способными принять в сердце Иисуса как Бога и Спасителя, поверить Его учению, найти в себе силы воплощать его в жизнь.

Выше, говоря о Боге как Свете истинном (еще одна «метафора» четвертого Евангелия), мы привели свидетельство из жизни Серафима Саровского, который на глазах пришедшего к нему для беседы Николая Мотовилова преобразился, подобно тому, как Иисус преобразился на горе перед учениками. Это преображение стало видимым проявлением благодати Святого Духа, о которой подвижник говорил своему гостю: «Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколь ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божия». Цель жизни обычных людей заключается в стяжании денег, а у дворян сверх того – в получении почестей и отличий. «Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный».

Как для получения земного капитала и земных отличий требуется трудиться, так необходимо прилагать усилия для приобретения Святого Духа, продолжает святой Серафим. Символом присутствия и отсутствия благодати Святого Духа в человеке являются соответственно мудрые и неразумные девы из притчи о десяти девах: одни приобрели елей, другие не позаботились об этом (Мф. 25:1–13). Благодать Святого Духа приобретается при помощи молитвы и других добродетелей:

Конечно, всякая добродетель, творимая ради Христа, дает благодать Духа Святаго, но более всего дает молитва, потому что она как бы всегда в руках наших, как оружие для стяжания благодати Духа… Стяжевайте благодать Духа Святаго и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам больший прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков благодати Божией, кладите их в ломбард вечный Божий, из процентов невещественных, и не по четыре или по шести на сто, но по сту на один рубль духовный, но даже еще того в бесчисленное число раз больше. Примерно: дает вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает Духа Божия пост, поститесь; более дает милостыня, милостыню творите и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте.

Изложенное здесь учение о Святом Духе очень далеко от того подхода, при котором Он воспринимается лишь в качестве метафоры для обозначения действия Божия в мире. Благодать Святого Духа сравнивается с капиталом, который можно увеличивать, отдавать в рост, инвестировать, получая с него проценты и прибыль. То, что для многих людей является реальностью их повседневной жизни, в устах русского святого превращается в метафору, указывающую на духовную реальность. А то, что многими воспринимается как метафора, оказывается фундаментальной и основополагающей ценностью, на которой человек призван строить свою жизнь.

Вера в Иисуса Христа как Бога и Спасителя предполагает ценностную переориентацию человека, радикальное изменение его сознания, обращение от земного, временного и материального к нематериальному и вечному. Это изменение сознание невозможно без действия благодати Святого Духа, вместилищем Которого на земле является Церковь.

В жизни Церкви Святой Дух проявляет себя многообразно. Действие Духа в Церкви наиболее полно раскрывается апостолом Павлом в 1-м Послании к Коринфянам, где он сначала говорит, что «никто не может назвать Иисуса Господом», то есть признать в Нем Бога, как только при посредстве Духа Святого. И далее разъясняет, как Дух действует в Церкви: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу». Многообразие действий Духа выражается в том, что «одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Подобно духу в человеческом теле, в церковном организме действует Святой Дух, «ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:4–13).

Сказанное апостолом Павлом в I веке сохраняет актуальность для Церкви XXI века. И в наши дни каждый священник верит в то, что получил право священнодействовать не по человеческому изволению, а по благодати Святого Духа. И в наши дни те, кто несут служение христианской проповеди, знают, что без действия Святого Духа эта проповедь обречена на неуспех. Сила Святого Духа помогает верующим черпать вдохновение на подвиг христианской жизни, преодолевать испытания, бороться с грехом, воплощать в жизнь высокие евангельские идеалы.

 Еще много имам глаголати вам, — продолжал Господь, — но не можете носити (вместить) ныне. Егдаже приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину; не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам.

  Вся, елика имать Отец, Моя суть: сего ради рех, яко от Моего приимет и возвестит вам. Вмале, и ктому не видите Мене; и паки вмале и узрите Мя: яко Аз иду ко Отцу».

  Ученики, следуя за Учителем на некотором расстоянии, пользуясь безмолвием Его и помня вызов: ничесоже вопрошаете, — начали вполголоса рассуждать между собой: что бы это значило, что Учитель говорит: Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре, увидите Меня; и: Я иду ко Отцу? — что это говорит Он, вскоре? — Несмотря на общее усилие разрешить загадку, она оставалась неразрешенной (по причине всеобщего предрассудка о том, что Мессии, яко Царю, хоть земному, но вечному, нельзя умереть); всякий за себя и за других признавался: не вемы, еже глаголет!

Здесь Господь говорит, что Дух Св. своими действиями в апостолах и верующих, а чрез них и во всем мире, прославит Его, и указывает причину сего—потому что от Моего возьмет (приимет) и возвестит вам (апостолам). Это значит, что Дух Св. будет учить тому же, чему учил И. Христос, и довершать дело спасения мира, которое совершил Сам Он (от Моего возьмет). и таким образом все Его учение, все Его дело как бы оправдается в мире Духом, и тем прославится Он, Сын Божий, как истинный Спаситель мира. И. Христос, как Сын Божий, есть существенный образ Бога Отца, Он пребывает в Отце и Отец в Нем (Ин. 10:38), следовательно, и всякая истина, заключающаяся в Отце, как своем первоисточнике, обитает и в Сыне, в Котором, как говорит апост. Павел, сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:З) Потому Дух Св. получает истину как от Отца, так и от Сына. Это и выражает Господь в Своих словах: все, что имеет (вся, елика имать) Отец и пр. «Не думайте, что Его (Духа Св.) учение—иное, но—Мое, ибо одна воля Отца и Сына и Св. Духа», поясняет сказанныя слова Господа св. Златоуст.

Так как Святой Дух имел открывать тайну Христову достойным ее получения людям и точно разъяснять, кто Он (Сын) по природе, сколь велика у Него сила и власть и что Он царствует над всем вместе с Отцом, то и необходимо говорит, что «Он Меня прославит». Ставит наш ум выше иудейских помыслов и не позволяет нам иметь столь низменное о Нем представление, чтобы считать Его простым человеком, или весьма немного превосходящим меру пророков, или даже и стоящим ниже их славы. Это думали о Нем, как увидим, иудейские наставники, которые, не зная тайны благочестия (1 Тим. 3:16), высказывали частые хуления на Христа и, противопоставляя изречениям Его свое собственное безумие, то говорили: «Ты кто? Авраам умер и пророки умерли, а Ты говоришь: если кто Мое слово соблюдет, смерти не увидит вовек. Кем Себя делаешь?» (Ин. 8:25, Ин. 8:52–53), – то опять, порицая незнатность и простоту Его рода по плоти: «Не сын ли Иосифа Сей, Которого мы знаем отца и мать? Как же говорит, что с неба сшел Я?» (Ин. 6:42). Разве не видишь в этих словах убожество иудейских помыслов? При таком настроении многих, думавших, что Господь не есть Бог Истинный, по причине этого смертного образа тела, и не убоявшихся составить о Нем низменнейшее представление, Дух, нисходя (с неба), со всею ясностью открывал святым славу Его. И, утверждаем со всею решительностию, не только одними премудрыми словами убеждал их, но и явлением дел удостоверял ум каждого в том, что Он есть и истинно Бог, и плод сущности Бога и Отца. Как же открывал или делал Христа славным и всем явным? Именно так, что производил на всех действие необычайное и Богу подобающее, внедрял святым точное знание всего и тем приуготовлял Его славу. Ведь одной только царственной над всем природе должно усвоять свойство все знать, без всякого учителя, – иметь в очах Своих все обнаженным и открытым и быть в состоянии совершать, и притом весьма легко, все, что ни пожелает. Итак, Сына прославляет Параклит, то есть Его (Сына) собственный Дух, все могущий и все ведающий. Прославляет как? Так, что если что знает и может Дух Его, то каким образом не знал бы или не мог бы Он Сам? И если, как Сам говорит, от Него получает Дух, хотя и все могущий и совершающий, то неужели Сам Он не имеет власти над всем? Но отнюдь не должно воображать, что Параклит, то есть Дух, представляется лишенным прирожденной или природной силы (всемогущества), так что если бы, например, не получил чего-либо, то и оказался бы недостаточным к тому, что Сам Своею силою мог совершать Божественные дела. Обвинению в самом крайнем нечестии, и вполне справедливо, должен подвергнуться тот, кто даже только подумает, что нечто такое может быть истинным о Нем. Но так как Он единосущен Сыну и исходит Богу подобающим образом чрез Него, обладая всею Его (Сына) над всем совершеннейшею действенностью и силою, то поэтому говорит: «потому что от Моего приимет». И действительно, Дух, как мы веруем, существует Сам по Себе и есть в действительности то, что Он есть и называется, однако ж существует в сущности Бога, изникает и исходит из нее, природно имея в Себе все, принадлежащее ей, – не по причастию, и не как приобретение, и не как другое, отличное от нее, так как Он (Дух) есть собственный ее. Подобно тому как запах от благовоннейших цветов, взяв как бы существенное или природное действие или качество испускающих его (цветов), сообщает о себе знание для находящихся вне его (людей), попадая в обонятельные части тела, – и может казаться, насколько это касается до представления, некоторую другою природою, отличною от испускающей его (запах), мыслимый же, однако, уже не сам в себе, имеет не другую природу, чем природа цветов, из которых и в которых он существует; так должен ты мыслить и о Боге и Святом Духе, возвышая (соответственно понятию о Божестве) значение этого примера. Поэтому совершенно безупречно и без всякого унижения должно понимать изречение, что берет нечто от Единородного Дух Его. Исходя чрез Него природно, как собственный Его, Он вместе со всем, что имеет совершенным образом, называется приемлющим то, что принадлежит Ему (Сыну). А если бы нечто таковое было выражено более грубыми словами, то, не поддаваясь соблазну, мы с гораздо большею справедливостью должны бы были обвинить бедность языка, не могущего подобающим образом высказать то, что приличествует Божеству. В самом деле, есть ли такое слово, которое не оказывалось бы ниже неизреченной Природы и Славы? Итак, «возвестит», говорит, «вам от Моего» взяв, Параклит, то есть не другое что будет говорить вопреки Моей цели, и поскольку Он есть Дух Мой, без сомнения, то же самое (что и Я) будет говорить и Мои желания «возвестит».

***

 О том, что Дух не от причастия Отцу является Святым, но по природе и сущностно из Него
Возражение как бы от лица противников. Мы и сами согласны, говорят они, что Дух является освящающим, не Сам по Себе будучи таковым по природе, но как некий сосуд, — скажем, из железа или некоего другого материала, — причащаясь исходящего от огня жара, совершает свойственное огню, так и Он, будучи наполняем от Бога святостью, передает освящение твари. И не ложным свидетелем в этом нам будет Сам Спаситель, говорящий о Себе: «Яко от Моего приимет».
Опровержение на это. Эта их посылка опять оказывается со всех сторон абсурдной и несущей в себе скорее хулу, чем истину. Ибо они стремятся не разуметь, как должно, божественные Писания, но, скорее, извращать их, каждый по своему вкусу. Вот и снова они выхватывают и слова Самого Спасителя для утверждения своей лжи, не раскрывая слушающим их ясно смысл речения, ни дальнейшие слова не приводя, но произвольно обрывая стихи Писания и лукаво выхватывая одно лишь то, что им кажется полезным для достижения абсурдно поставленной ими цели. Ведь Спаситель говорит не "От Моего приимет и освятит вы", — хотя если бы Он даже и так сказал, то никакого бы этим не нанес вреда правильно слушающим, — но «Яко от Моего приимет и возвестит вам. Не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать». Ибо, поскольку Он намеревался, исполнив Свое во плоти домостроительство, взойти к Отцу, а ученикам Своим обещал послать Утешителя, то, дабы никто не заподозрил, будто Дух Святой может что-нибудь заповедовать не по Его воле, Он, ясно показывая, что Святой Дух, будучи Его Духом, будет предлагать Его же слова, говорит: «Не от Себе глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, яко от Моего приимет». Это подобно тому, как если бы мед сказал о присущем ему природном качестве, что оно «не от себя даст что-либо вкушающим, но от моего возьмет». Ведь качество, естественно, переходит из сущностей на то, что неделимо происходит из них, как, например (как мы уже прежде говорили), сладость — от меда, тепло — от огня, прохлада — от воды. Итак, Дух является Святым не на правах метэка (μετοικικώς) , как они говорят, но, скорее, по природе и сущностно.

Святое по причастию, будучи как бы вместилищем прибывшего ему освящения, прежде само по себе полагается в особой природе, как, например, человек или ангел, или иная некая разумная природа. Итак, пусть нам скажут дерзающие говорить, что Дух свят от причастия Богу и Отцу, <75.596> а не по Своей природе, что Он такое Сам по Себе и взятый в отдельности (αυτό καθ' εαυτό καί ιδιαζόντως)? Но мы не слышали о Нем в божественных Писаниях ничего иного, кроме того, что Он «святой». Следовательно, Он не по причастию и не по сложению Его с Богом свят, но есть освящающая сущность и природа и, так сказать, качество божественности Бога и Отца (τής του Θεού καί Πατρός θεότητος ποιότης), как и сладость меда, или благоухание от цветка.

– Он прославит Меня, ведь все, что он скажет, он возьмет у Меня и расскажет вам – Заступник прославит Иисуса тем, что благодаря ему ученики будут способны продолжать служение Иисуса. Сила учения Иисуса, которое Заступник возьмет у Него и сообщит ученикам, привлечет к Нему множество новых верующих. «Иисус прославил Отца (17:4), явив Отца людям; Параклет прославляет Иисуса, явив Его людям»¹.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 378++

Иисус так разъясняет служение Духа: Он ...не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам... от Моего возьмет и возвестит вам.

Так говорит Иисус, Слово Божие. Все, что мы слышим от Бога, исходит от Слова. Отец мыслит, и мысль Его обретает выражение и звучание — в Слове. Ну а Дух? Дух есть Дыхание, несущее слова. И Голос, передающий Слово. И сошедшие на Апостолов языки, как бы огненные. Его голос может звучать по-разному. Дух Святой сообразует звучание Слова с нуждами каждого внимающего Ему, отбирает их, усиливает, обостряет. Текст один, но контексты восприятия его различны. Дух заставляет звучать Слово по-разному, придавая Ему ту или иную тональность, окружая Его той или иной атмосферой. Он роднит Слово с нами, настраивая Его всякий раз на конкретную личность. Дух — высочайший Художник, умеющий наделить одну фразу бесконечным разнообразием гармонических воплощений.

(Подобно тому, как в музыкальном произведении исполнители могут придавать одним и тем же нотам различные оттенки усиления или смягчения. Подобно тому, как в семитских языках знаки, которые занимают место гласных, вносят множество нюансов внутрь корней, состоящих из одних согласных.)

В каждом случае Дух берет то, что принадлежит Иисусу, и доносит до нас. Он ничего не говорит от Себя. Но разве Писание не приписывает некоторые слова именно Духу Святому? Верно. Но если, скажем, в книге Деяний Духу случается давать пророку или апостолу конкретные наставления, это значит, на него возлагается то, что обнаруживает себя как воля к действию. Он наделяется некой волей. И потому предписания Духа всегда коротки. Они претворяют в волевое решение то, что Логос говорит разуму. Дух не излагает, не объясняет. Он облекает в слова и повторяет то, что услышал от Сына. Но чаще всего Он служит внутренней нашей опорой — без слов. Он возвещает о Себе и горением сердца нашего.

Еще многое имею сказать вам; но теперь вы не можете вместить. Когда же придет Он, Дух Истины... Слова, сказанные апостолам, Иисус обращает и к нам. Апостолы еще не были готовы к принятию этих слов, потому что Дух Святой еще не был им дарован. Но теперь, когда Дух дарован, слышать слова Иисуса нам мешает другое — равнодушие, невнимание, теплохладность. Но Тот, Кто говорит, и Его совершенный Толкователь всегда близ нас, всегда хотят быть услышанными. Во всякое мгновение Дух посылает нам слова Иисуса — то в порывистом натиске, то в легком дуновении, то как будто в шепоте ручья. Но мы «оскорбляем Святого Духа», отказываясь слышать, заглушая Его голос. Наша загрубелость сделала нас непроницаемыми к Его мягкой, неслышной требовательности. Она не слышит шелеста крыльев голубя, не воспринимает вечной страсти Святого Духа, голубя пронзенного...

Дух хочет приобщить нас к Слову. Он уступает дорогу Слову. И если мы вознамеримся достичь Духа вне Слова — Духа без Иисуса, голубя без Агнца, — Дух уходит от нас. Вне единства с Иисусом Его нельзя ни ощутить, ни воспринять.

Сказав апостолам о предстоящей им победе над миром силой Духа Святого, Христос заметил, что многое еще Он имеет сказать им, но они теперь не могут понять, а когда придет Утешитель, Дух Истины, то откроет им все и наставит их на всякую истину, разъясняя им учение Христово (ст. 12–15). И желая еще более ободрить и порадовать апостолов, Христос говорит им о скором свидании с ними и после предстоящей Ему крестной смерти. Вскоре вы не увидите Меня (в дни смерти крестной), и опять вскоре увидите Меня (после воскресения из мертвых), ибо Я иду к Отцу (так путь креста есть вместе с тем и путь Божественной славы) (ст. 16).

Он прославит Меня. Как Христос прославил Собой Отца, так верующие (которые примут Духа Святого) прославят, в свою очередь, Христа.