Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 13. Толкования стиха

Вот, возлюбленные, вы не должны ждать от нас ответа, почему Господь не захотел это сказать ученикам, ибо они еще не были способны вместить это. Вы же пытайтесь возрастать в любви, излитой в сердца ваши данным вам Святым Духом¹, дабы, горя духом и любя духовное, стать способными воспринять тот духовный свет, то духовное слово, которые не способны вместить люди плотские — и не каким-либо знамением, очевидным вашему плотскому зрению, не каким-либо звуком, достигающим вашего плотского слуха, но внутренним видением, внутренним слухом. Ибо нельзя любить то, что не изведано. Но если что-то известное, пусть и в малой мере, еще и является любимым, то самой любовью оно познается больше и лучше. И если вы возрастаете в той любви, которую Святой Дух изливает в сердца ваши, Он научит вас всякой истине, или, как говорится в других списках, Наставит вас на всякую истину, ибо сказано: Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей (Пс. 85:11). Будет так, что не от сторонних учителей вы узнаете то, что Господь не пожелал сказать, но научены будете Богом², дабы вы смогли умом вместить все то, что узнавали из наставлений и проповедей со стороны и во что верили.

Соответственно, когда Он говорит: Наставит вас на всякую истину, или: «Приведет вас к истине», то, как я думаю, в этой жизни это ни в каком смысле исполниться не может. Ибо кто из живущих в этом тленном теле, отягощающем душу⁴, способен познать всю истину, когда даже апостол говорит: Теперь знаю я отчасти (1 Кор. 13:12)? Действием же (Святого Духа, залог Которого дан в сердца наши⁵, мы придем к полноте знания, о которой говорит тот же апостол: Тогда же лицем к лицу, и: Теперь я знаю отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13:12).

Ведь он не говорит о чем-то, что знает полностью в этой жизни, но о том, что еще только будет, когда он достигнет такого совершенства. Именно это и обещает нам Господь через любовь Духа, когда говорит:

Наставит вас на всякую истину, или: «Приведет вас к истине».

***

Когда о Святом Духе говорится, что Он не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, мы должны это понимать так, что Он не от Себя. Один лишь Отец ни от кого. Ведь Сын рожден от Отца, а Святой Дух от Отца исходит. Отец же и не рожден от кого-то, и не исходит от кого-то. Однако все это не должно приводить человека к мысли, будто есть некое неравенство внутри Всевышней Троицы. Ибо Сын равен Тому, от Кого Он рожден, как и Дух Святой равен Тому, от Кого Он исходит. Различие же между исходить и быть рожденным и слишком долго нужно исследовать, и слишком сложно определить — ведь определение такое будет лживым в силу поспешности, даже после обсуждения. Такое слишком сложно и для ума, чтобы надлежащим образом воспринять. <...> Поскольку, тем самым, Дух не от Себя, а от Того, от Кого Он исходит и от Кого имеет Свою сущность, то именно от Негото есть Отца Он имеет знание. Следовательно, Дух слышит от Отца, и это слышание есть не что иное, как знание.

***

Так вот, давайте признаем, что так оно и есть, что многие теперь, когда уже послан Святой Дух, могут снести то, что не могли снести ученики тогда, когда Он еще не был послан. Но неужели мы поэтому знаем, что же было тем, о чем Он не хотел говорить? Мы это узнали бы тогда, если бы прочитали или услышали как сказанное Им. Ибо одно дело знать, можем ли мы или можете ли вы это снести, другое дело знать, что это, независимо от того, можно или нельзя это снести. Но когда Он Сам молчал об этом, кто из нас ска-жет: «Это то-то и то-то»? Или тот, кто осмелится сказать это, как он это докажет То есть если кто-то скажет, о чем именно тогда умолчал в беседе с учениками Христос, то каким образом он подтвердит, что его предположение верно? — Пер. ? Ибо кто настолько тщеславен и безрассуден, что, говоря (пусть даже верно) кому бы то ни было и что бы то ни было, не подкрепит каким-нибудь Божественным свидетельством, что это именно то, что не захотел сказать тогда Господь? Кто из нас совершил бы подобное и при этом не был бы обвинен в страшным безрассудстве, к которому не имеет никакого отношения ни пророческое, ни апостольское суждение?

Ведь если бы мы прочли что-то об этом в книгах, обладающих каноническим авторитетом, которые Col. 1875 были написаны после вознесения Господа, то тем не менее было бы недостаточно прочесть это, если бы в то же время мы не прочли там также, что это принадлежит тому, что не захотел тогда сказать Господь ученикам, потому что они не могли это снести. Так, например, если бы я сказал, что прочитанное нами в главе этого Евангелия: Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1) и прочее, следующее далее, что это прочитанное принадлежит тому, что не захотел сказать тогда Господь, потому что ученики не могли это снести, но поскольку это написано позже и не передает того, что сказал Господь Иисус, когда Он был здесь во плоти, но записал это один из апостолов Его, когда открыл ему Дух, — кто послушает меня, говорящего столь необдуманно? Но если бы мы прочитали это там, где мы прочли и это1, кто бы не поверил такому апостолу?

Однако мне кажется, что также абсурдно говорить, что ученики не могли тогда снести то, что сказано относительно незримых и высочайших вещей в апостольских Посланиях, которые были написаны впоследствии, и при этом в них не рассказывается, что это сказал Господь в то время, когда зримо присутствовал с ними. Ведь почему они не могли тогда снести то, что теперь каждый прочтет в их Посланиях, каждый снесет это, даже если не поймет?

Хотя в Священных Писаниях есть некоторые вещи, которые не понимают неверующие люди, когда читают или слышат их, и не могут снести прочитанного или услышанного, как язычники — то, что мир создан Тем, Кто был распят; как иудеи — то, что был Сыном Божиим Тот, Кто упразднил субботу в том смысле, как они ее соблюдают То есть если бы слова апостола Иоанна из начальных строк Евангелия оказались после слов Господа о том, что Он многое еще хотел сказать ученикам Своим, то мы, прочитав их, поняли бы, что это именно то, о чем умолчал Господь, а потом оказалось открыто через Святой Дух апостолу. — Пер. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 4, 19; 30, 4. — Ред. ; как савеллиане — то, что Отец, Сын и Святой Дух — Троица; как ариане — то, что Сын равен Отцу, а Святой Дух — Отцу и Сыну; как фотиниане — то, что Христос не только человек, подобный нам, но и Бог, равный Богу Отцу; как манихеи — то, что Иисус Христос, Которым мы должны быть спасены, соблаговолил родиться во плоти и от плоти Пресвятой Богородицы. — Ред. ; да и все прочие люди из различных превратных сект, как бы то ни было, не могут снести то, что их заблуждениям противостоит все то, что обнаруживается в Священных Писаниях и в кафолической вере, как и мы не можем вынести их святотатственного пустословия и безумной лжи.

Ибо что значит «не иметь возможности вынести», если не «утратить душевное спокойствие»? Однако все, что написано после вознесения Господа сообразно канонической истине и авторитету, какой верующий или даже оглашенный, прежде чем он примет Святого Духа в Крещении, прочтет и услышит это в душевном спо-койствии, даже если пока не уразумеет этого как должно? Каким же образом ученики, когда еще не был им послан Святой Дух, не могли снести нечто из того, что было написано после вознесения Господа, в то время как теперь сносят оглашенные, не приняв еще Святого Духа? Хотя перед ними не раскрываются сокровенные для верующих вещи, это происходит не из-за того, что они не могут снести этого, но ради того, чтобы они стремились к этим вещам с тем большим горением, чем большее благоговение вызывает скрытое в них.

Поэтому, возлюбленные, не надейтесь услышать от нас то, что Господь не захотел сказать тогда ученикам Своим, потому что они не могли еще снести этого, но, скорее, усердствуйте в любви, которая Col. 1876 излилась в сердца ваши Духом Святым, данным вам (ср. Рим. 5:5), чтобы, горя духом и предпочитая духовное, вы тот духовный свет и духовный голос (который не могут сне-сти плотские люди, поскольку не видят телесными очами никакого знамения и не слышат телесными ушами никакого звука) смогли постичь внутренним взором и внутренним слухом. Ведь нельзя любить то, что совершенно неизвестно. Но когда любят то, что известно хоть в какой-то мере, то сама любовь приводит к тому, чтобы это открылось лучше и более полно.

Так вот, если вы будете преуспевать в любви, которую изливает в сердца Святой Дух, то Он наставит вас на всякую истину . Или, как содержится в других кодексах, «приведет вас ко всякой истине» В первом случае блж. Августин приводит цитату из Еван-гелия по Вульгате (docebit vos отпет veritatem). В данном же случае цитируемая фраза звучит следующим образом: deducet vos in omni veritate. — Пер. , откуда и написано: «Приведи меня, Господи, на путь Твой и буду ходить в истине Твоей» (ср. Пс. 85:11). В итоге окажется так, что вы не от учителей извне узнаете то, что Господь не хотел сказать тогда, но вы все будете научены Богом (ср. Ин. 6:45), чтобы то, что вы узнали и во что уверовали через чтение и проповеди, исходящие извне, относительно природы Божией (которая не является телесной, не является ограниченной каким-то местом или разлитой в бесконечном пространстве, как безмерная масса, но всюду цельной, совершенной, бесконечной, лишенной цветовой гаммы, линейных очертаний, не выражаемой начертанием букв и последовательностью слогов), смогли узреть самим умом. Смотрите, я сказал нечто, что, возможно, принадлежит этому, и вы тем не менее восприняли это; и вы не только смогли это снести, но и с удовольствием об этом слушали.

Но если бы тот внутренний Учитель, Который, говоря с учениками все еще внешним образом То есть посредством обычных слов, а не в сердце верующего. — Пер. , произнес: Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете снести, пожелал бы то, что я сказал о бестелесной природе Божией, сказать нам внутри так, как Он говорит Ангелам, которые всегда видят лицо Отца (ср. Мф. 18:10), то мы еще не могли бы снести этого. Поэтому то, что Он сказал: наставит вас на всякую истину или «приведет вас ко всякой истине», — не думаю, что может исполниться хоть в чьем-то уме в этой жизни. В самом деле, кто, живя в этом тленном теле, которое отягчает душу (ср. Прем. 9:15), может постичь всякую истину, если сказал апостол, что мы отчасти знаем (1 Кор. 13:9)? Но это произойдет посредством Святого Духа, от Которого теперь мы получили залог (ср. 2 Кор. 1:22), что достигнем той самой полноты, о которой сказал тот же апостол: увидим тогда лицом к лицу и: теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13:12), — потому-то он не знает в этой жизни всего, что в будущем вплоть до совершенства обещал нам Господь через любовь Духа, говоря: наставит вас на всякую истину или «приведет вас ко всякой истине».

Поскольку это так, возлюбленные, я в любви Христовой увещеваю вас, чтобы вы остерегались нечестивых совратителей и сект постыдной непристойности, о которых сказал апостол: о том, что они делают тайно, стыдно и говорить (Еф. 5:12). Ведь когда начинают они наставлять в ужасных мерзостях, рассказов о которых никакие уши человеческие не способны снести, они утверждают, что это и есть то самое, что сказал Господь: Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете снести (ср. Ин. 16:12), и уверяют, что благодаря Духу Святому случилось так, что теперь могут сноситься такие мерзости и непристойности. Col. 1877 Одно дело — злодеяния, которые не может снести человеческая совесть, а другое — блага, которых не может снести слабое человеческое чувство. Те возникают в не-чистых телах, эти — далеки от всякого тела, одно совершается в нечистоте плоти, другое с трудом сознается чистым умом.

Так вот, обновитесь духом ума вашего (Еф. 4:23) и уразумейте, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12:2), чтобы вы, укорененные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3:18—19). Ибо таким вот образом будет наставлять вас Святой Дух на всякую истину, все больше и больше изливая любовь в сердца ваши.

***

Так вот, слышать для нее и видеть — одно и то же. Можно говорить и об обонянии в Боге, о чем говорит апостол: как и Христос возлюбил нас и предал Себя в приношение и жертву Богу, в благоухании приятное (Еф. 5:2). Можно разуметь и о вкусе , присущем Богу, в соответствии с которым Бог ненавидит вызывающих горечь и извергает из уст Своих не холодных, не горячих, но теплых (ср. Откр. 3:16). И Христос Бог говорит: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня (Ин. 4:34). Также существует Божественное осязание, отчего и говорит Невеста о Женихе: левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня (Песн. 2:6). Но это не распределено в Боге по разным частям тела. Ибо когда говорят, что Он ведает, то в этом заключено все: и видит, и слышит, и обоняет, и чувствует на вкус, и осязает — без какого-либо изменения Его сущности, без какого-либо материального тела, в одной части которого бы чувство было больше, а в другой — меньше. Когда Бога пред-ставляют таким вот образом, даже если представляют старики, они представляют Его, словно дети.

Однако не удивляйтесь тому, что невыразимое знание Бога, посредством которого Ему все ведомо, благодаря разнообразию человеческой речи выражается именами всех тех человеческих чувств. Ведь даже когда наш ум, то есть внутренний человек, одновременно обретающий знание посредством тех пяти чувств (как бы вестников тела), постигает, избирает и любит неизменную истину, то используются разные наименования для обозначения этого. Он и видит свет, в отношении чего сказано: был Свет истинный (Ин. 1:9); и слышит слово, в отношении чего сказано: в начале было Слово (Ин. 1:1); и чувствует запах, в отношении чего сказано: «мы побежим вслед благоуханию масел твоих» (ср. Песн. 1:3); и пьет из источника, в отношении чего сказано: у Тебя источник жизни (Пс. 35:10), и наслаждается благодаря осязанию, в отношении чего сказано: «А мне благо льнуть к Богу» (ср. Пс. 72:28). При этом именами чувств называются не что-то отдельное, но единое и всецелое понимание Бога.

Поэтому, когда говорится о Святом Духе: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит , то надобно разуметь и верить, что природа Его проста, поскольку проста в прямом смысле, и по сравнению с природой нашего ума она гораздо выше ее и далека от нее. Конечно же, ум наш непостоянен, он узнает, изучая, то, что он не знал, и утрачивает, забывая, то, что знал; он обманывается подобием истины, так что вместо истины утверждает ложь, и его собственная неясность, словно некие потемки, мешает тому, чтобы достичь истины. И потому-то он не является поистине простой субстанцией, ибо существовать для него — не то же самое, что знать, ибо он может иметь бытие и при этом не иметь знания. Но этого не может быть с Божественной сущностью, ибо она — это то, чем она обладает. И поэтому она обладает знанием не так, что знание, посредством которого она имеет ведение, для нее — одно, а бытие, посредством которого она существует, — другое. Но то и другое для нее — одно. Не следует говорить о том и другом порознь, ибо это является единым. Как Отец имеет жизнь в Самом Себе и Сам Он — не что иное, как жизнь, которая в Нем, так и Сыну дал иметь Col. 1888 жизнь в Самом Себе (ср. Ин. 5:26), то есть родил Сына, чтобы Он также был жизнью.

Поэтому мы должны так воспринимать сказанное о Духе Святом: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, чтобы мы уразумели, что Он имеет бытие не от Самого Себя. Разумеется, только Отец имеет бытие не от другого. Ведь и Сын рожден от Отца, и Святой Дух исходит от Отца, но Отец не рожден никем и ни от кого не исходит. И все же пусть не возникнет из-за этого в помыслах человеческих никакого сомнения в Высшей Троице, ибо и Сын равен Тому, от Кого рожден, и Дух Святой — Тому, от Кого исходит. Какова же при этом разница между «исходить» и «родиться» — искать ответ на этот вопрос слишком долго, а четко сформулировать его — слишком опрометчиво, поскольку это сложно уразуметь и, даже если вдруг уразуметь удастся, трудно выразить речью, независимо от того, кто является учителем и кто является слушателем. Так вот, не от Себя говорить будет, потому что Он — не от Себя Самого. Но будет говорить, что услышит — от Того услышит, от Кого исходит. Слышать для Него — значит знать, а знать — значит иметь бытие, как было обсуждено выше. Так вот, поскольку Он имеет бытие не от Себя, но от Того, от Кого исходит, то от Кого Он имеет бытие, от Того — ведение, от Того, значит, и слушание, которое является не чем иным, как ведением.

При этом пусть не беспокоит вас то, что глагол стоит в будущем времени. Ведь не сказано: «что услышал» или «что слышит». Но: будет говорить, что услышит . Конечно же, это слушание является вечным, поскольку вечным является ведение.

Для определения того, что является вечным, без начала и без конца, глагол может ставиться в любом времени — и в прошедшем, и в настоящем, и в будущем, и это не окажется ошибкой. Ибо хотя неизменная и невыразимая природа не допускает в отношения себя глагола «была» или «будет», но только «есть», — ибо она поистине есть, потому что не может изменяться, а поэтому ей подходят такие выражения: «Я Тот, Кто есть» и: «скажи сынам Израиля: послал Меня к вам Тот, Кто есть» В ц.-сл. и Синодальном переводе — «Сущий». — Ред. (ср. Исх. 3:14), — все же поскольку времена, в которых пребывает наша смертность и наше непостоянство, меняются, то не будет ошибкой, если мы скажем «была», «будет», «есть». Была — в прежние времена, есть — в настоящие, будет — в грядущие. Была, потому что никогда не отсутствовала; будет, потому что никогда не прейдет; есть, потому что вечная. Ибо с ней дело обстоит не так, чтобы она не стала больше существовать, как тот, кто умер вместе с прежними временами, или чтобы вместе с настоящими временами ослабевала, как тот, кто не пребудет вечно, или чтобы вместе с будущими временами рождалась, как тот, кого не существовало прежде. Поэтому коль скоро человеческая речь сообразуется с обращением времен, то правильно будет в отношении Бога, Который не мог, не может и не сможет хоть в какие-то времена не иметь бытия, использовать глаголы любого времени.

Поэтому Святой Дух слышит всегда, потому что всегда имеет ведение, стало быть, Он ведал, ведает и будет ведать и поэтому слышал , слушает и будет слушать, ибо, как мы уже сказали, для Него слышать — то же самое, что ведать, а ведать для Него — то же самое, что иметь бытие. Так вот, Он услышал, слышит и будет слушать Того, от Кого имеет бытие, а бытие Он имеет от Того, от Кого исходит.

Здесь, возможно, кто-нибудь спросит, исходит ли Святой Дух также и от Сына. Ибо в Троице 1 Сын есть Сын только Отца, и Отец есть Отец только Сына, а Святой Дух не есть Дух одного из Них, но обоих. У тебя есть слова Самого Господа: ибо не вы [Col. 1889 будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Также у тебя есть слова апостола: Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего (Тал. 4:6). Неужели есть два Духа: один — Отца, другой — Сына? Нет, конечно! Ибо одно тело, сказал он, говоря о Церкви, и тут же добавил: и один дух (см. Еф. 4:4). Смотри, каким образом он здесь утверждает Троицу. Он говорит: как вы призваны к одной надежде вашего звания; один Господь... Он, конечно, хотел, чтобы здесь разумелся Христос; остается, чтобы он упомянул также Отца, поэтому далее следует: одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас (см. Еф. 4:4—6). И коль скоро как есть один Отец и один Господь, то есть Сын, так есть и один Дух; разумеется, Дух обоих. Тем более что Сам Иисус Христос говорит: Дух Отца вашего будет говорить в вас. А апостол говорит: Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего.

У тебя есть слова того же апостола, сказанные в другом месте: если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас... (Рим. 8:11). Он, конечно хотел, чтобы здесь разумелся Дух Отца. Но о Нем он говорит тем не менее в другом месте следующее: если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). Есть множество других свидетельств, благодаря которым становится очевидным то, что Дух, Который в Троице именуется Святым Духом, является Духом и Отца, и Сына.

При этом, как я полагаю, не просто так Он назван именно Духом. Ведь если нас будут спрашивать об отдельных Лицах, то мы не сможем назвать Отца и Сына иначе, как духом, поскольку Бог есть дух (Ин. 4:24), то есть Бог является не телом, но духом. Так вот, это общее для каждого из них имя должно было стать собственным именем Того, Кто не является одним из них, но в Ком обнаруживается единство обоих. Почему же мы не должны верить, что Святой Дух исходит также и от Сына В этих слонах блж. Августин выражает свое частное богословское мнение об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына, что впоследствии в IX в. было оформлено в Римской церкви в Символе веры как прибавка «и от Сына» («филиокве») и является с точки зрения Православного вероучения ошибкой и ересью, одним из моментов, из-за которых Римская церковь отделилась от Восточных Православных церквей. Критику «филиокве» см. у свт. Фо- тия Константинопольского («Окружное послание Восточ-ным патриархам»), а также в трудах свт. Григория Паламы, свт. Марка Ефесского, Николая Мефонского и др. — Ред. , если Он является также Духом Сына (Гал. 4:6)? Ибо если бы Он не исходил от Него, то Он, явившись после воскресения ученикам Своим, не вдохнул бы Его им со словами: примите Святого Духа (Ин. 20:22). Ведь что еще Он выразил посредством этого дуновения, кроме того, что Святой Дух исходит от Него?

На это же указывают и слова о женщине, которая страдала от кровотечения: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня (Лк. 8:46). Ведь то, что именем «сила» (virtus) обозначается также и Дух, становится очевидным из другого отрывка, где Ангел на вопрос Марии: κάκ будет это, когда Я мужа не знаю ? — ответил: Дух Святой сойдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (см. Лк. 1:34—35). Да и Сам Господь, обещая Его ученикам Своим, произнес: вы же оставайтесь в городе, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24:49). И еще: но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями (Деян. 1:8). Нам не следует сомневаться в том, что об этой силе говорил евангелист: от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк. 6:19).

Если же Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына, то почему Сын говорит: от Отца исходит (Ин. 15:26)? Col. 1890 Почему, думаешь ты, если не потому, что Он имеет обыкновение приписывать принадлежащее Себе Тому, от Кого имеет бытие. Отчего также сказано Им: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7:16). Поэтому если здесь разумеется Его учение, которое Он тем не менее называет не Своим, но принадлежащим Отцу, то тем более следует понимать, что Святой Дух исходит от Него, в отрывке, где Он сказал: от Отца исходит, — так чтобы не говорить: «а не от Меня» То есть чтобы не говорить всю фразу, по аналогии с предыдущим высказыванием: «а не от Меня исходит, но от Отца, пославшего Меня». — Пер. . Но от Кого Сын имеет то, чтобы быть Богом (ибо Он — Бог от Бога), от Того же Он имеет, конечно, и то, чтобы от Него исходил Святой Дух. И поэтому Святой Дух от Отца имеет то, чтобы исходить также от Сына, как Он исходит от Отца. Здесь также мы приходим к пониманию того (насколько это может быть понято такими, как мы), почему не говорится, что Святой Дух был рожден, а, скорее, исходит. Ибо, если бы Он назывался Сыном, то именовался бы Сыном обоих, что было бы абсурдным. Ведь ни один не бывает сыном двоих, разве что двоих — отца и матери. Но недопустимо, чтобы мы нечто подобное представляли в отношении Бога Отца и Бога Сына. Ибо даже у людей сын не исходит одновременно от отца и матери, но когда он выходит в виде семени из отца в мать, он не выходит тогда же из матери; а когда из матери он выходит на этот свет, он не выходит тогда из отца. Дух же Святой не исходит от Отца в Сына, а от Сына — для освящения творения; но Он одновременно исходит от обоих, пусть даже Отец дал Сыну то, чтобы Дух исходил также и от Него, как Он исходит от Отца. Ибо мы не можем сказать, что Святой Дух не является жизнью, в то время как Отец есть жизнь и Сын есть жизнь. И поэтому как Отец, имея жизнь в Самом Себе, дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе, так Он дал Ему, чтобы жизнь исходила от Него, как она исходит и от Самого Отца Ср.: Блж. Августин Гиппонский. О Троице. XV, 27. — Пер. .

Далее же следуют слова Господа, изрекшего: и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13—15). Однако же, поскольку эта беседа тянется уже долго, слова эти следует оставить для следующей.

***

Когда Господь обещал, что придет Святой Дух, Он сказал: наставит вас на всякую истину, или, как можно прочесть в некоторых кодексах: «приведет вас ко всякой истине». Ибо не от Себя будет говорить, но будет говорить, что услышит. Об этих евангельских словах мы, насколько Господь позволил нам, уже рассуждали Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 96, 4; 99. — Ред. . Теперь же послушайте следующее.

Он сказал далее: и будущее возвестит вам. На этом, поскольку здесь все ясно, нет необходимости задерживаться. Ибо в этом нет той сложности, которая требовала бы от нас разрешения. Но вот то, что Он добавляет: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14), ни в коем случае нельзя обойти молчанием. Ибо то, что Он сказал: Он прославит Меня, можно понять так, что, излив Col. 1891 в сердца верующих любовь и сделав их духовными, Он показал им, каким образом равен Отцу Сын, Которого они прежде знали лишь по плоти и, как люди, воспринимали Его в качестве человека. Или, во всяком случае, можно понять так, что, обретя посредством этой любви уверенность и избавившись от страха, они возвестили людям о Христе, и таким образом молва о Нем разошлась по всему кругу земному. Так что Он сказал: Он прославит Меня, словно бы говоря: «Он изгонит из вас страх и даст любовь, благодаря которой, с большим горе-нием проповедуя Меня, вы по всему миру разнесете благоухание славы Моей и воздадите честь ей». В самом деле, что они совершат в Святом Духе, это, как Он сказал, сделает Сам Дух, как подразумевается здесь: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20).

Действительно, греческое слово δοξάσει латинские переводчики каждый в своем переводе заменяют либо словом clarificabit (сделает известным), либо glorificabit (прославит). Ибо слово, которое по-гречески звучит как δόξα, от которого образован глагол δοξάσει, переводится и как claritas (известность), и как gloria (слава). Ибо всякий становится известным благодаря славе, а прославленным — благодаря известности. А поэтому значение обоих слов одинаково. Но как определяли это самые известные в древности латинские писатели Ср.: Цицерон. Об изобретении. 2, 55, 166. — Ред. , слава — это широкая молва о ком бы то ни было, содержащая хвалу. Но когда слава о Христе излилась в этот мир, мы не должны думать, будто она сослужила службу Христу, а не миру. Ибо хвалить то, что является благом, несет пользу не для хва-лимого, но для хвалящих.

Но существует также ложная слава, когда хвалу воздают по ошибке — либо в отношении вещей, либо в отношении людей, либо в отношении и того и другого. В самом деле, ошибаются в отношении вещей, когда полагают добрым то, что является злом. В отношении людей — когда полагают добрым человеком того, который является злым. В отношении же того и другого — когда то, что является пороком, представляется добродетелью и когда тот человек (хороший или плохой), кого хвалят за добродетель, на самом деле не обладает ею.

Например, давать деньги лицедеям является великим пороком, а не добродетелью. И вы знаете, сколь широкая хвалебная молва идет о тех кто не скупится в отношении лицедеев, ибо, как сказано в Писании: «хвалится грешник в желаниях души своей, и благословен кто совершает безза-коние» (ср. Пс. 9:3 LXX). Здесь хвалящие ошибаются не в отношении людей, но в отношении вещей, ибо злом является то, что они полагают добрым. Те же, кто предан этой пагубной щедрости, разумеется, таковыми и являются, какими их даже не предполагают, но считают хвалящие То есть те, кто хвалит их, не ошибаются в их человеческих качествах, но ошибаются не относительно людей,а ошибаются только в «вещах», то есть в отношении поступ-ков. — Пер.

' То есть он не мастер магического искусства, посредством которого он якобы спас отечество. — Пер. . В свою очередь, если кто-то изображает из себя праведного, а сам таким не является, и все, что он совершает, как кажется, достойного на глазах у людей, он делает не ради Бога, то есть не ради истинной справедливости, но только лишь ради стяжания людской похвалы и из-за любви к ней, и если те, кого достигла широкая хвалебная молва о нем, будут думать, что он живет похвальным образом только ради Бога, то они ошибутся не в отношении дела, но допустят ошибку в отношении человека. Ибо они считают добром то, что добром и является; однако тот, кого они при этом сочтут добрым, добрым не является. Если, например, владение магическим искусством признать благом и если представится, что кто-то благодаря этим вот искусствам, хотя он вовсе их не знает, спас отечество, и в результате среди нечестивых людей идет широкая молва, содержащая похвалу (такое определение дают славе), то хвалящие Col. 1892 ошибаются в отношении того и другого: и в отношении вещи, ибо то, что является злом, полагают добром, и в отношении человека, ибо тот спаситель отечества не таков, каким они его считают1. Поэтому здесь эта лжеслава сразу трех родов.

Но когда о каком-то человеке, праведном благодаря Богу и ради Бога, то есть об истинно праведном человеке, вследствие этой праведности идет широкая хвалебная молва, тогда слава действительно истинна. И все же не следует думать, что эта слава делает блаженным праведного, но должно порадоваться за тех, кто хвалит его, ибо они верно судят и любят праведного. Поэтому насколько же более Господь Христос славой Своей принес пользу не Себе, но тем, кому Он принес пользу смертью Своей!

Однако не истинна слава Ею у еретиков, у которых Он, казалось бы, широко известен и которые воздают Ему хвалу. Но эта слава не истинна, потому что они обманываются и в том и в другом. Ведь они считают благом то, что является злом, и понимают под Христом не то, чем является Христос.

В самом деле, утверждение, что Единородный Сын не равен родившему Его Отцу, не является благом; утверждение, что Единородный Сын Божий — только лишь человек, а не Бог, не является благом; утверждение, что плоть Истины — не истинная плоть, не является благом. Из этих трех утверждений, которые я назвал, первое принадлежит арианам, второе — фотиниа- нам, третье — манихеям. Но поскольку нет ничего хорошего в этих утверждениях и ничто в этом не является Христом, они обманываются и в том и в другом. И они не воздают истинной славы Христу, хотя и кажется, что молва о Христе у них, сопровождаемая хвалой, широка. Вообще все неверно судящие о Христе еретики, которых очень долго перечислять, потому ошибаются, что неверно судят о вещах добрых и злых.

Язычники же, поскольку многие из них хвалят Христа, также ошибаются относительно и того и другого, ибо они говорят не сообразно истине Божией, но скорее по собственным догадкам, что Он был человеком и магом. При этом они клеймят христиан как невежественных, но славят Христа как мага и таким образом показывают, что они любят. Они не любят Христа, потому что то, что они любят, не было Христом. Так вот, они ошибаются в отношении того и другого, потому что быть магом — зло, и Христос не был магом, поскольку был благ.

Посему коль скоро нам нет нужды говорить сейчас о тех, кто клеймит и поносит Христа, ибо мы говорим о славе Его, посредством которой Он прославился в этом мире, скажу, что Святой Дух прославил Его истинной славой только в Святой Кафолической Церкви. Ибо в другом месте, то есть либо у еретиков, либо у некоторых язычников, не может быть истинной славы Его, даже если кажется, что гам о Нем идет широкая хвалебная молва. И вот истинная слава Его в кафолической Церкви так воспевается пророком: Будь вознесен выше небес, Боже; над всею землею да будет слава Твоя (Пс. 107:6). И вот поскольку после Его вознесения должен прийти Святой Дух и прославить Его, то священный псалом, то есть Сам Единородный, обещал то будущее, которое мы видим свершившимся.

будет говорить, что услышит. Ср. Ин. 8:26, 28, 38; Ин. 12:49, 50; Ин. 14:10. Иисус о Себе утверждал то же — Он передавал то, что слышал от Отца.

Утешитель Дух истины наставит вы на всяку истину, — введет вас в уразумение полной истины. Всякая истина, или точнее, вся истина означает у Спасителя весь объем откровения о вере и нравственной жизни. Спаситель, как видно по собственным словам Его, имеет в виду учеников Своих; как свидетелей о Нем (ст. 16, 27) и след., истина, которую должен преподать им Дух истины, не относится к предметам каких-либо философских, астрономических и тому подобных изысканий. Круг предметов, которые должны узнать Апостолы от Духа Утешителя, уже определен Спасителем прежде: воспомянет вам вся, яже рех вам, сказал Он о Духе истины (Ин. 14:26). Вся яже слышал от Отца Моего, сказах вам, говорил он же Сам ученикам Своим (Ин. 15:15). Все основныя истины веры и жизни уже сообщены Апостолам. Ум и сердце их были очищены действенным учением Христа Иисуса (Ин. 15:8, Ин. 13:10). Но истина Христова была в душах их семенем нераскрывшимся, — они хранили ее в душах, но без точнаго и глубокаго разумения; полную истину, полное откровенное учение о Христе Иисусе имел преподать им Дух истины. Так нельзя без оскорбления правды утверждать, что примирение человека с Богом, в том значении, в каком излагается оно в посланиях Апостолов Петра, Иоанна и Павла, было новым учением Духа Христова. О нем часто говорил Спаситель ученикам Своим, только значение слов Его не раскрывалось в их сознании (Ин. 4:14—16, Ин. 6:51, Ин. 10:17. Ин. 12:24, 31, 32 Ин. 17:19—20, Мф. 20:25-26, 28. Мк. 10:45); — Дух истины должен был уяснить неясное в их понятиях, исправить не верное, дополнить, чего не доставало.

Не от себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам.

Дух мира любит выдумывать и сеять ложь (Ин. 8:14). Напротив Дух истины не будет от Себя говорить, но будет говорить только то, что услышит в совете Божества, как испытующий глубивы Божия (1 Кор. 2:10). В таком смысле Христос Иисус говорил и о Себе; егда вознесете Сына человеческаго, тогда уразумеете, яко Аз есмь и о Себе ничесоже творю, но якоже научи Мя Отец, сия глаголю (Ин. 8:28, Ин. 3:32 Ин. 12:49-50). Поелику же Дух Утешитель есть Дух истины и будет говорить принятое от Господа Иисуса: то Он откроет истину не только относительно сказаннаго ученикам, но возвестит и будущее, о чем только нужно будет сказать для Церкви Христовой. Исполнение обещания об откровении будущаго всего яснее видим в тайновидце Иоанне, но видим и в других Апостолах — в Петре (2 Пет. 1:5—15) и Павле (2 Фес. 2:3. 1 Тим. 4:1, 2, 2 Тим. 1:4, 2 Тим. 3:6, 2 Фес. 2:1-12).