Евангелие от Иоанна 16 глава 13 стих

Вот, возлюбленные, вы не должны ждать от нас ответа, почему Господь не захотел это сказать ученикам, ибо они еще не были способны вместить это. Вы же пытайтесь возрастать в любви, излитой в сердца ваши данным вам Святым Духом¹, дабы, горя духом и любя духовное, стать способными воспринять тот духовный свет, то духовное слово, которые не способны вместить люди плотские — и не каким-либо знамением, очевидным вашему плотскому зрению, не каким-либо звуком, достигающим вашего плотского слуха, но внутренним видением, внутренним слухом. Ибо нельзя любить то, что не изведано. Но если что-то известное, пусть и в малой мере, еще и является любимым, то самой любовью оно познается больше и лучше. И если вы возрастаете в той любви, которую Святой Дух изливает в сердца ваши, Он научит вас всякой истине, или, как говорится в других списках, Наставит вас на всякую истину, ибо сказано: Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей (Пс. 85:11). Будет так, что не от сторонних учителей вы узнаете то, что Господь не пожелал сказать, но научены будете Богом², дабы вы смогли умом вместить все то, что узнавали из наставлений и проповедей со стороны и во что верили.

Соответственно, когда Он говорит: Наставит вас на всякую истину, или: «Приведет вас к истине», то, как я думаю, в этой жизни это ни в каком смысле исполниться не может. Ибо кто из живущих в этом тленном теле, отягощающем душу⁴, способен познать всю истину, когда даже апостол говорит: Теперь знаю я отчасти (1 Кор. 13:12)? Действием же (Святого Духа, залог Которого дан в сердца наши⁵, мы придем к полноте знания, о которой говорит тот же апостол: Тогда же лицем к лицу, и: Теперь я знаю отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13:12).

Ведь он не говорит о чем-то, что знает полностью в этой жизни, но о том, что еще только будет, когда он достигнет такого совершенства. Именно это и обещает нам Господь через любовь Духа, когда говорит:

Наставит вас на всякую истину, или: «Приведет вас к истине».

***

Когда о Святом Духе говорится, что Он не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, мы должны это понимать так, что Он не от Себя. Один лишь Отец ни от кого. Ведь Сын рожден от Отца, а Святой Дух от Отца исходит. Отец же и не рожден от кого-то, и не исходит от кого-то. Однако все это не должно приводить человека к мысли, будто есть некое неравенство внутри Всевышней Троицы. Ибо Сын равен Тому, от Кого Он рожден, как и Дух Святой равен Тому, от Кого Он исходит. Различие же между исходить и быть рожденным и слишком долго нужно исследовать, и слишком сложно определить — ведь определение такое будет лживым в силу поспешности, даже после обсуждения. Такое слишком сложно и для ума, чтобы надлежащим образом воспринять. <...> Поскольку, тем самым, Дух не от Себя, а от Того, от Кого Он исходит и от Кого имеет Свою сущность, то именно от Негото есть Отца Он имеет знание. Следовательно, Дух слышит от Отца, и это слышание есть не что иное, как знание.

***

Так вот, давайте признаем, что так оно и есть, что многие теперь, когда уже послан Святой Дух, могут снести то, что не могли снести ученики тогда, когда Он еще не был послан. Но неужели мы поэтому знаем, что же было тем, о чем Он не хотел говорить? Мы это узнали бы тогда, если бы прочитали или услышали как сказанное Им. Ибо одно дело знать, можем ли мы или можете ли вы это снести, другое дело знать, что это, независимо от того, можно или нельзя это снести. Но когда Он Сам молчал об этом, кто из нас ска-жет: «Это то-то и то-то»? Или тот, кто осмелится сказать это, как он это докажет То есть если кто-то скажет, о чем именно тогда умолчал в беседе с учениками Христос, то каким образом он подтвердит, что его предположение верно? — Пер. ? Ибо кто настолько тщеславен и безрассуден, что, говоря (пусть даже верно) кому бы то ни было и что бы то ни было, не подкрепит каким-нибудь Божественным свидетельством, что это именно то, что не захотел сказать тогда Господь? Кто из нас совершил бы подобное и при этом не был бы обвинен в страшным безрассудстве, к которому не имеет никакого отношения ни пророческое, ни апостольское суждение?

Ведь если бы мы прочли что-то об этом в книгах, обладающих каноническим авторитетом, которые Col. 1875 были написаны после вознесения Господа, то тем не менее было бы недостаточно прочесть это, если бы в то же время мы не прочли там также, что это принадлежит тому, что не захотел тогда сказать Господь ученикам, потому что они не могли это снести. Так, например, если бы я сказал, что прочитанное нами в главе этого Евангелия: Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1) и прочее, следующее далее, что это прочитанное принадлежит тому, что не захотел сказать тогда Господь, потому что ученики не могли это снести, но поскольку это написано позже и не передает того, что сказал Господь Иисус, когда Он был здесь во плоти, но записал это один из апостолов Его, когда открыл ему Дух, — кто послушает меня, говорящего столь необдуманно? Но если бы мы прочитали это там, где мы прочли и это1, кто бы не поверил такому апостолу?

Однако мне кажется, что также абсурдно говорить, что ученики не могли тогда снести то, что сказано относительно незримых и высочайших вещей в апостольских Посланиях, которые были написаны впоследствии, и при этом в них не рассказывается, что это сказал Господь в то время, когда зримо присутствовал с ними. Ведь почему они не могли тогда снести то, что теперь каждый прочтет в их Посланиях, каждый снесет это, даже если не поймет?

Хотя в Священных Писаниях есть некоторые вещи, которые не понимают неверующие люди, когда читают или слышат их, и не могут снести прочитанного или услышанного, как язычники — то, что мир создан Тем, Кто был распят; как иудеи — то, что был Сыном Божиим Тот, Кто упразднил субботу в том смысле, как они ее соблюдают То есть если бы слова апостола Иоанна из начальных строк Евангелия оказались после слов Господа о том, что Он многое еще хотел сказать ученикам Своим, то мы, прочитав их, поняли бы, что это именно то, о чем умолчал Господь, а потом оказалось открыто через Святой Дух апостолу. — Пер. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 4, 19; 30, 4. — Ред. ; как савеллиане — то, что Отец, Сын и Святой Дух — Троица; как ариане — то, что Сын равен Отцу, а Святой Дух — Отцу и Сыну; как фотиниане — то, что Христос не только человек, подобный нам, но и Бог, равный Богу Отцу; как манихеи — то, что Иисус Христос, Которым мы должны быть спасены, соблаговолил родиться во плоти и от плоти Пресвятой Богородицы. — Ред. ; да и все прочие люди из различных превратных сект, как бы то ни было, не могут снести то, что их заблуждениям противостоит все то, что обнаруживается в Священных Писаниях и в кафолической вере, как и мы не можем вынести их святотатственного пустословия и безумной лжи.

Ибо что значит «не иметь возможности вынести», если не «утратить душевное спокойствие»? Однако все, что написано после вознесения Господа сообразно канонической истине и авторитету, какой верующий или даже оглашенный, прежде чем он примет Святого Духа в Крещении, прочтет и услышит это в душевном спо-койствии, даже если пока не уразумеет этого как должно? Каким же образом ученики, когда еще не был им послан Святой Дух, не могли снести нечто из того, что было написано после вознесения Господа, в то время как теперь сносят оглашенные, не приняв еще Святого Духа? Хотя перед ними не раскрываются сокровенные для верующих вещи, это происходит не из-за того, что они не могут снести этого, но ради того, чтобы они стремились к этим вещам с тем большим горением, чем большее благоговение вызывает скрытое в них.

Поэтому, возлюбленные, не надейтесь услышать от нас то, что Господь не захотел сказать тогда ученикам Своим, потому что они не могли еще снести этого, но, скорее, усердствуйте в любви, которая Col. 1876 излилась в сердца ваши Духом Святым, данным вам (ср. Рим. 5:5), чтобы, горя духом и предпочитая духовное, вы тот духовный свет и духовный голос (который не могут сне-сти плотские люди, поскольку не видят телесными очами никакого знамения и не слышат телесными ушами никакого звука) смогли постичь внутренним взором и внутренним слухом. Ведь нельзя любить то, что совершенно неизвестно. Но когда любят то, что известно хоть в какой-то мере, то сама любовь приводит к тому, чтобы это открылось лучше и более полно.

Так вот, если вы будете преуспевать в любви, которую изливает в сердца Святой Дух, то Он наставит вас на всякую истину . Или, как содержится в других кодексах, «приведет вас ко всякой истине» В первом случае блж. Августин приводит цитату из Еван-гелия по Вульгате (docebit vos отпет veritatem). В данном же случае цитируемая фраза звучит следующим образом: deducet vos in omni veritate. — Пер. , откуда и написано: «Приведи меня, Господи, на путь Твой и буду ходить в истине Твоей» (ср. Пс. 85:11). В итоге окажется так, что вы не от учителей извне узнаете то, что Господь не хотел сказать тогда, но вы все будете научены Богом (ср. Ин. 6:45), чтобы то, что вы узнали и во что уверовали через чтение и проповеди, исходящие извне, относительно природы Божией (которая не является телесной, не является ограниченной каким-то местом или разлитой в бесконечном пространстве, как безмерная масса, но всюду цельной, совершенной, бесконечной, лишенной цветовой гаммы, линейных очертаний, не выражаемой начертанием букв и последовательностью слогов), смогли узреть самим умом. Смотрите, я сказал нечто, что, возможно, принадлежит этому, и вы тем не менее восприняли это; и вы не только смогли это снести, но и с удовольствием об этом слушали.

Но если бы тот внутренний Учитель, Который, говоря с учениками все еще внешним образом То есть посредством обычных слов, а не в сердце верующего. — Пер. , произнес: Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете снести, пожелал бы то, что я сказал о бестелесной природе Божией, сказать нам внутри так, как Он говорит Ангелам, которые всегда видят лицо Отца (ср. Мф. 18:10), то мы еще не могли бы снести этого. Поэтому то, что Он сказал: наставит вас на всякую истину или «приведет вас ко всякой истине», — не думаю, что может исполниться хоть в чьем-то уме в этой жизни. В самом деле, кто, живя в этом тленном теле, которое отягчает душу (ср. Прем. 9:15), может постичь всякую истину, если сказал апостол, что мы отчасти знаем (1 Кор. 13:9)? Но это произойдет посредством Святого Духа, от Которого теперь мы получили залог (ср. 2 Кор. 1:22), что достигнем той самой полноты, о которой сказал тот же апостол: увидим тогда лицом к лицу и: теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13:12), — потому-то он не знает в этой жизни всего, что в будущем вплоть до совершенства обещал нам Господь через любовь Духа, говоря: наставит вас на всякую истину или «приведет вас ко всякой истине».

Поскольку это так, возлюбленные, я в любви Христовой увещеваю вас, чтобы вы остерегались нечестивых совратителей и сект постыдной непристойности, о которых сказал апостол: о том, что они делают тайно, стыдно и говорить (Еф. 5:12). Ведь когда начинают они наставлять в ужасных мерзостях, рассказов о которых никакие уши человеческие не способны снести, они утверждают, что это и есть то самое, что сказал Господь: Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете снести (ср. Ин. 16:12), и уверяют, что благодаря Духу Святому случилось так, что теперь могут сноситься такие мерзости и непристойности. Col. 1877 Одно дело — злодеяния, которые не может снести человеческая совесть, а другое — блага, которых не может снести слабое человеческое чувство. Те возникают в не-чистых телах, эти — далеки от всякого тела, одно совершается в нечистоте плоти, другое с трудом сознается чистым умом.

Так вот, обновитесь духом ума вашего (Еф. 4:23) и уразумейте, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12:2), чтобы вы, укорененные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3:18—19). Ибо таким вот образом будет наставлять вас Святой Дух на всякую истину, все больше и больше изливая любовь в сердца ваши.

***

Так вот, слышать для нее и видеть — одно и то же. Можно говорить и об обонянии в Боге, о чем говорит апостол: как и Христос возлюбил нас и предал Себя в приношение и жертву Богу, в благоухании приятное (Еф. 5:2). Можно разуметь и о вкусе , присущем Богу, в соответствии с которым Бог ненавидит вызывающих горечь и извергает из уст Своих не холодных, не горячих, но теплых (ср. Откр. 3:16). И Христос Бог говорит: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня (Ин. 4:34). Также существует Божественное осязание, отчего и говорит Невеста о Женихе: левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня (Песн. 2:6). Но это не распределено в Боге по разным частям тела. Ибо когда говорят, что Он ведает, то в этом заключено все: и видит, и слышит, и обоняет, и чувствует на вкус, и осязает — без какого-либо изменения Его сущности, без какого-либо материального тела, в одной части которого бы чувство было больше, а в другой — меньше. Когда Бога пред-ставляют таким вот образом, даже если представляют старики, они представляют Его, словно дети.

Однако не удивляйтесь тому, что невыразимое знание Бога, посредством которого Ему все ведомо, благодаря разнообразию человеческой речи выражается именами всех тех человеческих чувств. Ведь даже когда наш ум, то есть внутренний человек, одновременно обретающий знание посредством тех пяти чувств (как бы вестников тела), постигает, избирает и любит неизменную истину, то используются разные наименования для обозначения этого. Он и видит свет, в отношении чего сказано: был Свет истинный (Ин. 1:9); и слышит слово, в отношении чего сказано: в начале было Слово (Ин. 1:1); и чувствует запах, в отношении чего сказано: «мы побежим вслед благоуханию масел твоих» (ср. Песн. 1:3); и пьет из источника, в отношении чего сказано: у Тебя источник жизни (Пс. 35:10), и наслаждается благодаря осязанию, в отношении чего сказано: «А мне благо льнуть к Богу» (ср. Пс. 72:28). При этом именами чувств называются не что-то отдельное, но единое и всецелое понимание Бога.

Поэтому, когда говорится о Святом Духе: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит , то надобно разуметь и верить, что природа Его проста, поскольку проста в прямом смысле, и по сравнению с природой нашего ума она гораздо выше ее и далека от нее. Конечно же, ум наш непостоянен, он узнает, изучая, то, что он не знал, и утрачивает, забывая, то, что знал; он обманывается подобием истины, так что вместо истины утверждает ложь, и его собственная неясность, словно некие потемки, мешает тому, чтобы достичь истины. И потому-то он не является поистине простой субстанцией, ибо существовать для него — не то же самое, что знать, ибо он может иметь бытие и при этом не иметь знания. Но этого не может быть с Божественной сущностью, ибо она — это то, чем она обладает. И поэтому она обладает знанием не так, что знание, посредством которого она имеет ведение, для нее — одно, а бытие, посредством которого она существует, — другое. Но то и другое для нее — одно. Не следует говорить о том и другом порознь, ибо это является единым. Как Отец имеет жизнь в Самом Себе и Сам Он — не что иное, как жизнь, которая в Нем, так и Сыну дал иметь Col. 1888 жизнь в Самом Себе (ср. Ин. 5:26), то есть родил Сына, чтобы Он также был жизнью.

Поэтому мы должны так воспринимать сказанное о Духе Святом: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, чтобы мы уразумели, что Он имеет бытие не от Самого Себя. Разумеется, только Отец имеет бытие не от другого. Ведь и Сын рожден от Отца, и Святой Дух исходит от Отца, но Отец не рожден никем и ни от кого не исходит. И все же пусть не возникнет из-за этого в помыслах человеческих никакого сомнения в Высшей Троице, ибо и Сын равен Тому, от Кого рожден, и Дух Святой — Тому, от Кого исходит. Какова же при этом разница между «исходить» и «родиться» — искать ответ на этот вопрос слишком долго, а четко сформулировать его — слишком опрометчиво, поскольку это сложно уразуметь и, даже если вдруг уразуметь удастся, трудно выразить речью, независимо от того, кто является учителем и кто является слушателем. Так вот, не от Себя говорить будет, потому что Он — не от Себя Самого. Но будет говорить, что услышит — от Того услышит, от Кого исходит. Слышать для Него — значит знать, а знать — значит иметь бытие, как было обсуждено выше. Так вот, поскольку Он имеет бытие не от Себя, но от Того, от Кого исходит, то от Кого Он имеет бытие, от Того — ведение, от Того, значит, и слушание, которое является не чем иным, как ведением.

При этом пусть не беспокоит вас то, что глагол стоит в будущем времени. Ведь не сказано: «что услышал» или «что слышит». Но: будет говорить, что услышит . Конечно же, это слушание является вечным, поскольку вечным является ведение.

Для определения того, что является вечным, без начала и без конца, глагол может ставиться в любом времени — и в прошедшем, и в настоящем, и в будущем, и это не окажется ошибкой. Ибо хотя неизменная и невыразимая природа не допускает в отношения себя глагола «была» или «будет», но только «есть», — ибо она поистине есть, потому что не может изменяться, а поэтому ей подходят такие выражения: «Я Тот, Кто есть» и: «скажи сынам Израиля: послал Меня к вам Тот, Кто есть» В ц.-сл. и Синодальном переводе — «Сущий». — Ред. (ср. Исх. 3:14), — все же поскольку времена, в которых пребывает наша смертность и наше непостоянство, меняются, то не будет ошибкой, если мы скажем «была», «будет», «есть». Была — в прежние времена, есть — в настоящие, будет — в грядущие. Была, потому что никогда не отсутствовала; будет, потому что никогда не прейдет; есть, потому что вечная. Ибо с ней дело обстоит не так, чтобы она не стала больше существовать, как тот, кто умер вместе с прежними временами, или чтобы вместе с настоящими временами ослабевала, как тот, кто не пребудет вечно, или чтобы вместе с будущими временами рождалась, как тот, кого не существовало прежде. Поэтому коль скоро человеческая речь сообразуется с обращением времен, то правильно будет в отношении Бога, Который не мог, не может и не сможет хоть в какие-то времена не иметь бытия, использовать глаголы любого времени.

Поэтому Святой Дух слышит всегда, потому что всегда имеет ведение, стало быть, Он ведал, ведает и будет ведать и поэтому слышал , слушает и будет слушать, ибо, как мы уже сказали, для Него слышать — то же самое, что ведать, а ведать для Него — то же самое, что иметь бытие. Так вот, Он услышал, слышит и будет слушать Того, от Кого имеет бытие, а бытие Он имеет от Того, от Кого исходит.

Здесь, возможно, кто-нибудь спросит, исходит ли Святой Дух также и от Сына. Ибо в Троице 1 Сын есть Сын только Отца, и Отец есть Отец только Сына, а Святой Дух не есть Дух одного из Них, но обоих. У тебя есть слова Самого Господа: ибо не вы [Col. 1889 будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Также у тебя есть слова апостола: Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего (Тал. 4:6). Неужели есть два Духа: один — Отца, другой — Сына? Нет, конечно! Ибо одно тело, сказал он, говоря о Церкви, и тут же добавил: и один дух (см. Еф. 4:4). Смотри, каким образом он здесь утверждает Троицу. Он говорит: как вы призваны к одной надежде вашего звания; один Господь... Он, конечно, хотел, чтобы здесь разумелся Христос; остается, чтобы он упомянул также Отца, поэтому далее следует: одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас (см. Еф. 4:4—6). И коль скоро как есть один Отец и один Господь, то есть Сын, так есть и один Дух; разумеется, Дух обоих. Тем более что Сам Иисус Христос говорит: Дух Отца вашего будет говорить в вас. А апостол говорит: Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего.

У тебя есть слова того же апостола, сказанные в другом месте: если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас... (Рим. 8:11). Он, конечно хотел, чтобы здесь разумелся Дух Отца. Но о Нем он говорит тем не менее в другом месте следующее: если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). Есть множество других свидетельств, благодаря которым становится очевидным то, что Дух, Который в Троице именуется Святым Духом, является Духом и Отца, и Сына.

При этом, как я полагаю, не просто так Он назван именно Духом. Ведь если нас будут спрашивать об отдельных Лицах, то мы не сможем назвать Отца и Сына иначе, как духом, поскольку Бог есть дух (Ин. 4:24), то есть Бог является не телом, но духом. Так вот, это общее для каждого из них имя должно было стать собственным именем Того, Кто не является одним из них, но в Ком обнаруживается единство обоих. Почему же мы не должны верить, что Святой Дух исходит также и от Сына В этих слонах блж. Августин выражает свое частное богословское мнение об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына, что впоследствии в IX в. было оформлено в Римской церкви в Символе веры как прибавка «и от Сына» («филиокве») и является с точки зрения Православного вероучения ошибкой и ересью, одним из моментов, из-за которых Римская церковь отделилась от Восточных Православных церквей. Критику «филиокве» см. у свт. Фо- тия Константинопольского («Окружное послание Восточ-ным патриархам»), а также в трудах свт. Григория Паламы, свт. Марка Ефесского, Николая Мефонского и др. — Ред. , если Он является также Духом Сына (Гал. 4:6)? Ибо если бы Он не исходил от Него, то Он, явившись после воскресения ученикам Своим, не вдохнул бы Его им со словами: примите Святого Духа (Ин. 20:22). Ведь что еще Он выразил посредством этого дуновения, кроме того, что Святой Дух исходит от Него?

На это же указывают и слова о женщине, которая страдала от кровотечения: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня (Лк. 8:46). Ведь то, что именем «сила» (virtus) обозначается также и Дух, становится очевидным из другого отрывка, где Ангел на вопрос Марии: κάκ будет это, когда Я мужа не знаю ? — ответил: Дух Святой сойдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (см. Лк. 1:34—35). Да и Сам Господь, обещая Его ученикам Своим, произнес: вы же оставайтесь в городе, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24:49). И еще: но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями (Деян. 1:8). Нам не следует сомневаться в том, что об этой силе говорил евангелист: от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк. 6:19).

Если же Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына, то почему Сын говорит: от Отца исходит (Ин. 15:26)? Col. 1890 Почему, думаешь ты, если не потому, что Он имеет обыкновение приписывать принадлежащее Себе Тому, от Кого имеет бытие. Отчего также сказано Им: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7:16). Поэтому если здесь разумеется Его учение, которое Он тем не менее называет не Своим, но принадлежащим Отцу, то тем более следует понимать, что Святой Дух исходит от Него, в отрывке, где Он сказал: от Отца исходит, — так чтобы не говорить: «а не от Меня» То есть чтобы не говорить всю фразу, по аналогии с предыдущим высказыванием: «а не от Меня исходит, но от Отца, пославшего Меня». — Пер. . Но от Кого Сын имеет то, чтобы быть Богом (ибо Он — Бог от Бога), от Того же Он имеет, конечно, и то, чтобы от Него исходил Святой Дух. И поэтому Святой Дух от Отца имеет то, чтобы исходить также от Сына, как Он исходит от Отца. Здесь также мы приходим к пониманию того (насколько это может быть понято такими, как мы), почему не говорится, что Святой Дух был рожден, а, скорее, исходит. Ибо, если бы Он назывался Сыном, то именовался бы Сыном обоих, что было бы абсурдным. Ведь ни один не бывает сыном двоих, разве что двоих — отца и матери. Но недопустимо, чтобы мы нечто подобное представляли в отношении Бога Отца и Бога Сына. Ибо даже у людей сын не исходит одновременно от отца и матери, но когда он выходит в виде семени из отца в мать, он не выходит тогда же из матери; а когда из матери он выходит на этот свет, он не выходит тогда из отца. Дух же Святой не исходит от Отца в Сына, а от Сына — для освящения творения; но Он одновременно исходит от обоих, пусть даже Отец дал Сыну то, чтобы Дух исходил также и от Него, как Он исходит от Отца. Ибо мы не можем сказать, что Святой Дух не является жизнью, в то время как Отец есть жизнь и Сын есть жизнь. И поэтому как Отец, имея жизнь в Самом Себе, дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе, так Он дал Ему, чтобы жизнь исходила от Него, как она исходит и от Самого Отца Ср.: Блж. Августин Гиппонский. О Троице. XV, 27. — Пер. .

Далее же следуют слова Господа, изрекшего: и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13—15). Однако же, поскольку эта беседа тянется уже долго, слова эти следует оставить для следующей.

***

Когда Господь обещал, что придет Святой Дух, Он сказал: наставит вас на всякую истину, или, как можно прочесть в некоторых кодексах: «приведет вас ко всякой истине». Ибо не от Себя будет говорить, но будет говорить, что услышит. Об этих евангельских словах мы, насколько Господь позволил нам, уже рассуждали Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 96, 4; 99. — Ред. . Теперь же послушайте следующее.

Он сказал далее: и будущее возвестит вам. На этом, поскольку здесь все ясно, нет необходимости задерживаться. Ибо в этом нет той сложности, которая требовала бы от нас разрешения. Но вот то, что Он добавляет: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14), ни в коем случае нельзя обойти молчанием. Ибо то, что Он сказал: Он прославит Меня, можно понять так, что, излив Col. 1891 в сердца верующих любовь и сделав их духовными, Он показал им, каким образом равен Отцу Сын, Которого они прежде знали лишь по плоти и, как люди, воспринимали Его в качестве человека. Или, во всяком случае, можно понять так, что, обретя посредством этой любви уверенность и избавившись от страха, они возвестили людям о Христе, и таким образом молва о Нем разошлась по всему кругу земному. Так что Он сказал: Он прославит Меня, словно бы говоря: «Он изгонит из вас страх и даст любовь, благодаря которой, с большим горе-нием проповедуя Меня, вы по всему миру разнесете благоухание славы Моей и воздадите честь ей». В самом деле, что они совершат в Святом Духе, это, как Он сказал, сделает Сам Дух, как подразумевается здесь: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20).

Действительно, греческое слово δοξάσει латинские переводчики каждый в своем переводе заменяют либо словом clarificabit (сделает известным), либо glorificabit (прославит). Ибо слово, которое по-гречески звучит как δόξα, от которого образован глагол δοξάσει, переводится и как claritas (известность), и как gloria (слава). Ибо всякий становится известным благодаря славе, а прославленным — благодаря известности. А поэтому значение обоих слов одинаково. Но как определяли это самые известные в древности латинские писатели Ср.: Цицерон. Об изобретении. 2, 55, 166. — Ред. , слава — это широкая молва о ком бы то ни было, содержащая хвалу. Но когда слава о Христе излилась в этот мир, мы не должны думать, будто она сослужила службу Христу, а не миру. Ибо хвалить то, что является благом, несет пользу не для хва-лимого, но для хвалящих.

Но существует также ложная слава, когда хвалу воздают по ошибке — либо в отношении вещей, либо в отношении людей, либо в отношении и того и другого. В самом деле, ошибаются в отношении вещей, когда полагают добрым то, что является злом. В отношении людей — когда полагают добрым человеком того, который является злым. В отношении же того и другого — когда то, что является пороком, представляется добродетелью и когда тот человек (хороший или плохой), кого хвалят за добродетель, на самом деле не обладает ею.

Например, давать деньги лицедеям является великим пороком, а не добродетелью. И вы знаете, сколь широкая хвалебная молва идет о тех кто не скупится в отношении лицедеев, ибо, как сказано в Писании: «хвалится грешник в желаниях души своей, и благословен кто совершает безза-коние» (ср. Пс. 9:3 LXX). Здесь хвалящие ошибаются не в отношении людей, но в отношении вещей, ибо злом является то, что они полагают добрым. Те же, кто предан этой пагубной щедрости, разумеется, таковыми и являются, какими их даже не предполагают, но считают хвалящие То есть те, кто хвалит их, не ошибаются в их человеческих качествах, но ошибаются не относительно людей,а ошибаются только в «вещах», то есть в отношении поступ-ков. — Пер.

' То есть он не мастер магического искусства, посредством которого он якобы спас отечество. — Пер. . В свою очередь, если кто-то изображает из себя праведного, а сам таким не является, и все, что он совершает, как кажется, достойного на глазах у людей, он делает не ради Бога, то есть не ради истинной справедливости, но только лишь ради стяжания людской похвалы и из-за любви к ней, и если те, кого достигла широкая хвалебная молва о нем, будут думать, что он живет похвальным образом только ради Бога, то они ошибутся не в отношении дела, но допустят ошибку в отношении человека. Ибо они считают добром то, что добром и является; однако тот, кого они при этом сочтут добрым, добрым не является. Если, например, владение магическим искусством признать благом и если представится, что кто-то благодаря этим вот искусствам, хотя он вовсе их не знает, спас отечество, и в результате среди нечестивых людей идет широкая молва, содержащая похвалу (такое определение дают славе), то хвалящие Col. 1892 ошибаются в отношении того и другого: и в отношении вещи, ибо то, что является злом, полагают добром, и в отношении человека, ибо тот спаситель отечества не таков, каким они его считают1. Поэтому здесь эта лжеслава сразу трех родов.

Но когда о каком-то человеке, праведном благодаря Богу и ради Бога, то есть об истинно праведном человеке, вследствие этой праведности идет широкая хвалебная молва, тогда слава действительно истинна. И все же не следует думать, что эта слава делает блаженным праведного, но должно порадоваться за тех, кто хвалит его, ибо они верно судят и любят праведного. Поэтому насколько же более Господь Христос славой Своей принес пользу не Себе, но тем, кому Он принес пользу смертью Своей!

Однако не истинна слава Ею у еретиков, у которых Он, казалось бы, широко известен и которые воздают Ему хвалу. Но эта слава не истинна, потому что они обманываются и в том и в другом. Ведь они считают благом то, что является злом, и понимают под Христом не то, чем является Христос.

В самом деле, утверждение, что Единородный Сын не равен родившему Его Отцу, не является благом; утверждение, что Единородный Сын Божий — только лишь человек, а не Бог, не является благом; утверждение, что плоть Истины — не истинная плоть, не является благом. Из этих трех утверждений, которые я назвал, первое принадлежит арианам, второе — фотиниа- нам, третье — манихеям. Но поскольку нет ничего хорошего в этих утверждениях и ничто в этом не является Христом, они обманываются и в том и в другом. И они не воздают истинной славы Христу, хотя и кажется, что молва о Христе у них, сопровождаемая хвалой, широка. Вообще все неверно судящие о Христе еретики, которых очень долго перечислять, потому ошибаются, что неверно судят о вещах добрых и злых.

Язычники же, поскольку многие из них хвалят Христа, также ошибаются относительно и того и другого, ибо они говорят не сообразно истине Божией, но скорее по собственным догадкам, что Он был человеком и магом. При этом они клеймят христиан как невежественных, но славят Христа как мага и таким образом показывают, что они любят. Они не любят Христа, потому что то, что они любят, не было Христом. Так вот, они ошибаются в отношении того и другого, потому что быть магом — зло, и Христос не был магом, поскольку был благ.

Посему коль скоро нам нет нужды говорить сейчас о тех, кто клеймит и поносит Христа, ибо мы говорим о славе Его, посредством которой Он прославился в этом мире, скажу, что Святой Дух прославил Его истинной славой только в Святой Кафолической Церкви. Ибо в другом месте, то есть либо у еретиков, либо у некоторых язычников, не может быть истинной славы Его, даже если кажется, что гам о Нем идет широкая хвалебная молва. И вот истинная слава Его в кафолической Церкви так воспевается пророком: Будь вознесен выше небес, Боже; над всею землею да будет слава Твоя (Пс. 107:6). И вот поскольку после Его вознесения должен прийти Святой Дух и прославить Его, то священный псалом, то есть Сам Единородный, обещал то будущее, которое мы видим свершившимся.

Но еще много оставалось сообщить ученикам и такого, чего они не совсем тогда разумели: между тем Господь скоро намерен был оставить их. Поэтому Он обещает, что все, сказанное Им, раскроет и объяснят, все нужное им сообщит Дух Святый, Которого Он ниспошлет им от Отца. Не новое что-нибудь Он возвестить им, но только раскроет полный смысл Его учения, Его в них прославит.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 216++

Зная состояние учеников и то, что Его слова во многом им сейчас непонятны, Иисус говорит: «Еще многое имею вам сказать, но теперь вам не под силу. Когда же придет Он, Дух Истины, Он введет вас во всю истину, ибо Он не будет говорить от Себя, но будет говорить то, что слышит, и грядущее возвестит вам» (12-13).

За несколько минут до этого Иисус сказал: «Я истину говорю вам» (7). А в начале беседы отождествил себя с истиной (Ин. 14:6). Поэтому то, что Дух истины Введёт апостолов во всю истину, означает, что Он закончит то, что было начато Иисусом Христом. Но как Сын никогда не говорил от Себя, так и Дух будет передавать лишь то, что слышит. Мы уже отмечали одну очень существенную особенность всего сказанного Иисусом в Евангелии от Иоанна. Это обращённость большинства изречений в будущее. Поэтому, когда он сообщил ученикам, что Святой Дух возвестит Им будущее, конкретизация того, что же именно предскажет Утешитель, не имеет смысла. Иисус просто указал на то, что Святой Дух будет делать то же, что и Он.

Если Сын, выполнив поручение Отца, прославил Его (Ин. 17:4), то и Утешитель, продолжая дело Сына, прославит Его. Впрочем, между Лицами Св. Троицы не существует разделений. Эта предельная общность подчёркивается в заключение последнего пневматологического отрывка Прощальной беседы: «Все, что имеет Отец, Мое. Поэтому Я сказал, что Он от Моего берет и возвестит вам» (15)

 Дух Святой дается нам как наш Путеводитель и Наставник — Он не просто открывает нам истину, полноту истины, но наставляет нас, вводит в нее. Дух Святой прославит Христа. Само сошествие Духа Святого, все дары Его — в слове, в таинствах, в заповедях, в чудесах — прославление Христа. И Дух Святой прославляет Христа, вводя учеников Его в истину Христову.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

23.    О том, что у Отца, Сына и Святого Духа есть некоторые общие имена, как, например, «Бог», «Господь», «Святой», «Благой», «Дух» и иные другие
Сколько же еще, произнося имя Духа, не доверять тому, что Дух есть Бог, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (ср. Ин. 4:24)? И опять же о Сыне: «Дух лица нашего Христос Господь» (ср. Плач. 4:20). Свят Отец, и Свят Сын, Дух же Святой не освящается, но освящает Сам, благой, поскольку благ Отец, и от Благого Благой рожденный Сын и правый Дух, яко прав Господь Бог наш (Пс. 91:16), по бытию Самоистина, Праведность через неизменность сущности, Утешитель как Единородный, в соответствии со сказанным: Я умолю Отца Моего, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14:16). Итак, общее имя у Отца и Сына с Духом потому, что из общности и сродства естества происходит и единство именования. Ибо как бы и могло быть иначе, если Он опять-таки Владычественным (Пс. 50:4), опять-таки Духом истины (Ин. 16:13), опять-таки Духом премудрости (Еф. 1:17) именуется?

Во всей глубине и во всех частных подробностях ученики еще не были способны усвоить себе учение Христово. Эту способность они получат с нисшествием на них Духа Св., Который вполне и во всех подробностях разъяснит им истину Христову. 'Гак как Он будет сообщать ученикам не какое-нибудь новое учение, но будет продолжать дело Христово, будет говорить то, что видел и слышал от Бога Отца, волю Котораго открывал людям и Христос, то деятельность Св. Духа будет служить к Его прославлению»

«Не можете носити ныне»... Не может человек носить Божественные тайны без приготовления. Постепенно открывал Бог тайны Своего домостроительства в течение веков человечеству и в течение дней воплощения Своего ученикам Своим. Развитие духовное Апостолов Господь совершал постепенно, и когда совершилось священное дело искупления, тогда только совершилось и полное развитие душ, имеющих основать мировую церковь Христову. «Много имам глаголати вам, но не можете носити ныне», глаголет Господь, указывая на развитие душ, имеющих совершиться с восприятием ими Духа Святого и под благодатным Его влиянием и учительством. Сие действие Духа, который по Существу не разнствует от Бога Отца и Бога Слова и продолжает то же дело, которое в образе человеческом совершено Богом Словом Злат. бесед. 78 на Ин. ч. 2, стр. 399 и Григ. Богослов о Духе Святом, ч. 2, л. 167 (1843)., и сие действие Духа Святого продолжается и ныне и во веки в церкви Божией.

Для учеников Дух Божий должен был разъяснить в эти торжественные дни великой тайны искупления значение для мира и человека крестной смерти и воскресения. Не глаголал Господь Апостолам в полной подробности о грядущих событиях, потому что они сами должны были их видеть и выстрадать и подняться к небу радостью воскресения. Чтобы понять тайну искупления, горем и скорбью должны были выстрадать ученики то состояние душ, при котором они были в состоянии воспринять Духа Божия и озариться знанием тайны спасения. Крестная смерть Господа должна была так сказать временно убить их, чтобы они в радости воскресения совоскресли с Господом в новых людей, которые только и могли понять всю глубину Милосердия и Любви Божией.

«Егда приидет Он, Дух истины наставит вы на всякую истину».

«Не от себе бо глаголати имать». Слова сии опять указывают на единство действия трех Ипостасей Святой Троицы во единой мысли Божества См. выше указ. слово Григ. Богосл. о Духе Святом, и ср. Слово о Сыне второе, ч. 2, л. 151 на обороте.; на действие Духа Божьего не отделимого от действия Бога в трех Ипостасях поклоняемого; на действие Бога проявляемого в действии Духа Святого. Непрестанное действие Божие на души людей, призванных к Богу любовью Богочеловека, совершается действием третьей Ипостаси Непостижимого, Духом Святым, поклоняемым купно со Отцом и Сыном и во веки веков.

«Грядущая возвестит Он», глаголет Господь. В словах сих заключается не только будущее раскрытие тайн Апостолам, но и мысль о вечном присутствии Духа Божия в церкви Христовой. «Грядущая возвестит» знаменует непрестанное во все веки поучение церкви Христовой со времен Апостольских до века, при всех грядущих событиях и непрерываемое общение церкви с Богом, а посему и непрерывное развитие в церкви Духом Божиим начал, положенных краеугольным камнем Христова здания, Господом нашим Иисусом Христом.

Только Дух Божий может просвещать людей; не Ангелы, не Архангелы; только «Дух Божий может с Сыном Божьим видеть как надлежит Бога», по выражению св. Кирилла Иерус. Слово оглас. 6, стр. 86. Он ведает глубины Божии///» 1 Кор. 2:10., а потому и просвещает человека.

«Дух Святой», который в Ветхом Завете выступает еще как безликая «сила» Бога, в Новом Завете открывается как «другой Параклит», Которого Сын, настоящий наш Параклит (ходатай) перед ОтцомСм. 1 Ин. 2:1., послал от Отца Своим ученикам после Своего прославленияСм. Ин. 15:26, Ин. 20:22., Который да пребудет с ними вовек (Ин. 14:16), дабы после Его возвращения к Отцу Дух научил их всему (Ин. 14:26) и наставил их на всякую истину (Ин. 16:13).

Исполненный Духа (pneumatikós) есть, стало быть, тот, кто научен Духом и потому может судить и различать духовные вещи (tà pneumatiká) духовным образом (pneumatikós) — в противоположность телесному, естественному человеку (psychikós), который не в состоянии ни принять, ни познать того, что от Духа Божия, ибо в нем нет Духа Божия и потому премудрость Божию принимает он за безумие (1 Кор. 2:6-16).

Стало быть, «духовное» означает здесь, как и в других текстах апостола Павла, всегда то, что «исполнено Духа», создано или одушевлено Духом Святым, и это говорится отнюдь не для красоты слога!

Отцы восприняли павловское различие между «духовным» (пневматическим) и «естественным» (психическим) и применили его к «духовной жизни», о чем еще мы будем говорить. Когда Евагрий, который всегда хорошо умеет выбирать слова, определяет что-то как «духовное», он обычно имеет в виду нечто, «произведенное Духом» или, вернее, «одушевленное Духом». Так, например, в выражении «духовное созерцание»Evagrios, Mai. cog. 40 г. 1. (PG 40,1244В)., объектом которого выступают «духовные основы» вещейEvagrios, Mai. cog. 7 (PG 79,1208 C)., слово «духовное» употребляется потому, что подателем откровения о Божественных вещах является Святой ДухEvagrios, In Ps. 118,13lvO.. Точно так же добродетелиЕвагрий. Слово о молитве, 132 (Цит. изд. С. 90)., и прежде всего любовьТам же, 77. С. 85., называются «духовными», потому что они суть плоды Духа Святого (Гал. 5,22 и след.)Evagrios, In Ps. 51,10 5 и во многих других местах., что действует в крещеных.

«Духовный учитель»Евагрий. Слово о молитве, 139 (Цит. изд. С. 91). зовется так потому, что, как «духовный отец», он получил «харизму Духа»[Evagrios, Epistula 52,7 и потому в павловском смысле «исполнен Духа».

«Если соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6:17), то Давид, по слову псалма, соединяясь с Господом, становился одним духом с Ним. Но он называет „духовным“ того, кто исполнен Духа1 Кор. 2:15, точно так же, как любовь, которая не превозносится (1 Кор. 13:4), обозначает того, кто полон любви»Evagrios, In Ps. 62,9 γ.. В этом же смысле и молитву, которая, несомненно, является квинтэссенцией «духовной жизни», очень часто называют «духовной» (pneumatiké)Евагрий. Слово о молитве, 28. 50. 63. 72. 101 (Цит. изд.).. Ибо она совершается в духе и истине (Ин. 4:23), то есть «в Духе Святом и Единородном Сыне»Евагрий. Слово о молитве, 59 (Цит. изд. С. 83)., и потому часто называется «истинной молитвой»Там же, 41,65,76,113.. Духу Святому надлежит подготовить путь этому дару ОтцаТам же, 59 (С. 83)., ибо мы не знали бы, о чем молиться, как должно (Рим. 8:26), если бы Сам Дух Святой не посетил нас, «неведующих»!Евагрий. Слово о молитве, 70 (Цит. изд. С. 84).

«Святой Дух, сочувствуя нашей немощиСм. Рим. 8:26., посещает нас, даже если мы нечисты; и если Он находит, что с любовью к истине молится ему только ум, то нисходит на него и разгоняет всю тьму обступивших его помыслов и греховных мыслей, обращая его к пылкому желанию духовной молитвы»Евагрий. Слово о молитве, 63 (Цит. изд. С. 83)..

На вершине «духовной жизни» Дух Святой предрешает события, которые мы называем сейчас «мистическими», так что сирийский отец может справедливо говорить о степени «духовности» или, если это понятие потеряло всякое конкретное содержание, о степени «духовной жизни».

«Подобно тому, как мишень удерживает в себе стрелы, так случается и с умом в „пространстве“ духовности при восприятии образов, даруемых созерцаниями. И как не от мишени зависит, какая именно стрела достигнет ее, но от стрелка, который прицеливается и стреляет, так же не зависит от ума, когда именно он входит в „пространство“ духовности и какое созерцание он воспринимает, но все зависит от Духа, Который ведет его. Как только ум вступил в это пространство, он уже не имеет более никакой власти над самим собой, но все то, что дается ему в созерцании, он воспринимает лишь до той поры, пока одно созерцаемое не сменяется другим, и тогда он отвращает свой взгляд от того, что созерцал раньше»Jausep Hazzaya. С. 190..

* * *

Сколько бы на Западе ни говорили о «духовности» и как часто ни употребляли бы прилагательное «духовный», все же Личность Духа Святого поразительно отсутствует в «духовности» Запада, о чем уже неоднократно высказывались сожаления. В результате многие вещи, которые мы считаем «духовными», в действительности целиком принадлежат сфере «психического человека», которому, собственно, и не хватает «дара Духа». Здесь мы имеем в виду все то, что относится к области «чувств», «ощущений», которые целиком принадлежат иррациональной природе и ничуть не являются «духовными», то есть произведенными Духом.

На самом деле Евагрий, как и другие отцы, различает в душе «разумную» часть, наделенную логосом (loghistikón), и «неразумную» (álogon méros)Евагрий. Слово о духовном делании, 66.89 (Цит. изд. С. 107, 109).. Эта последняя состоит, в свою очередь, из частей «желательной» (epithymetikón) и «яростной» (thymikón), которые в совокупности называются «страстной частью» (pathetikòn méros) душиEvagrios, In Ps. 25,2 а., ибо через эти две «силы», посредством которых мы вступаем в отношения с чувственным миром, в душу проникают «неразумные» страсти, что затем смущают и ослепляют «разумную часть» души.

Молитва целиком принадлежит этой «разумной части» души, ибо молитва есть «наилучшее и подлинное употребление ума»Слово о молитве, 84 (Цит. изд. С. 86).! Молитва — это не дело «чувства» и еще в меньшей степени «сентиментальности», что вовсе не означает, что речь идет об «умственном акте» в современном смысле слова. Ибо, по сути, ум (noûs) отнюдь не адекватен рассудку, ибо значение его может быть передано такими понятиями, как «сущностное ядро», «личность» или библейский «внутренний человек»Ср. Гавриил (Бунге), архм. „Nach dem In-tellekt leben“, in „SIMANDRON — Der Wachklopfer", Gedenkschrift Gamber. Koln. 95-109.. Впрочем, как мы увидим позднее, Евагрий очень хорошо понимает, что такое «чувство молитвы»Евагрий. Слово о молитве, 43 (Цит. изд. С. 81)..

Сейчас же мы удовольствуемся утверждением, которое разделяем вместе с отцами: необходимо тщательно различать, что действительно «духовно», то есть исходит от Личности Духа Святого, а что относится к сфере «психического человека», то есть к области наших неразумных желаний и вожделений. Эти последние, в смысле ценностей, в лучшем случае нейтральны, но чаще всего они служат выражением нашей «любви к себе» (philautía), полностью противоположной той «привязанности к Богу» (pròs theòn philía), которая есть «совершенная и духовная любовь, в которой и осуществляется молитва в духе и истине»Там же, 77 (С. 85)..

Но когда придет Дух истины, то откроет вам все и наставит вас на всякую истину. Открывая вам истину, Он, как и Я, будет говорить не от Себя, а лишь то, что слышал от Отца; а так как Он возвестит вам то же, чему и Я учил, то есть как-бы возьмет у Отца Мое и принесет его вам, то тем докажет вам, что все, что имеет Отец, есть Мое, и, возвестив вам об этом, прославит Меня.

Итак, Дух истины должен возвестить людям истину Божью, то есть дать откровение.

1. Откровение истины всегда постепенно. Многое сразу вместить невозможно. От легкого - к тяжелому. Так во всяком обучении.

Например, Ветхий Завет. Сколько соблазна! Потому, что мы думаем, что там - вся истина. Иудеи берут город и всех убивают. Это потому, что им была открыта лишь часть истины (полноту они просто не могли вместить): должна сохраниться чистота веры. Но как? Убийством. У Христа - любовью и обращением язычников.

Но тогда они не были способны это вместить.

Эта частичность и постепенность означает и то, что откровение нам продолжается. Иначе после 100 г. Бог не говорил бы больше с людьми.

В Иисусе - полнота откровения, но Он - не буква, а живая личность, которая постигается постепенно.

2. Всякая истина - от Бога. И откровение всякой истины - дело Духа Святого.

Но истина - многообразна. Не только в богословии открывается, но во всем: в искусстве, в науке, в молитве, в медицине, в труде...

3. Дух возвестит истину от Бога.

Истина - дар Божий. Она не может быть выдумана, она то, что есть.

4. Дух будет прославлять Иисуса. Возвещать об Иисусе, который неисчерпаем, как Отец.

Миссия Святого Духа на земле будет заключаться в том, чтобы «прославить» Иисуса на земле. На небе Он будет прославлен Богом, но для того, чтобы последующие поколения людей распознавали в Нем Сына Божия и Спасителя мира, необходимо содействие Святого Духа.

Святой Дух будет возвещать то, что услышит от Иисуса. Его свидетельство будет свидетельством особого рода: Он будет говорить не от Себя, но от имени Иисуса: «от Моего возьмет и возвестит вам». Это утверждение напрямую связано со словами: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить». Следовательно, есть многое, что Иисус не открыл ученикам в Евангелии, но откроет Церкви при помощи Святого Духа в последующие времена.

На этом утверждении основано в восточно-христианской традиции представление о том, что откровение, изложенное в Новом Завете, не исчерпывает всего необходимого человеку для спасения и вечной жизни. Согласно Григорию Богослову, «в течение всех веков было два знаменательных изменения жизни человеческой, которые и называются двумя Заветами». Первым заветом был переход от идолопоклонства к вере в единого Бога, выраженной в законе Моисеевом; второй – в переходе «от закона к Евангелию». Но есть еще третье откровение, которое произойдет благодаря пришествию Святого Духа: «Ибо дело вот в чем. Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, Сына же более затемненно. Новый Завет явил Сына и дал намек на Божество Духа. Ныне пребывает с нами Дух, давая нам более ясное видение Себя». У Иисуса «даже после того, как он наполнил Своих учеников многими учениями, было нечто, о чем Он говорил, что ученики не могли тогда вместить этого» (Ин. 16:12). Они не могли вместить учение о Божестве Отца, Сына и Духа: для того, чтобы понять это учение, понадобилось три века церковной истории и содействие Святого Духа.

Этот важнейший для понимания всей истории христианского богословия текст содержит несколько ключевых идей: откровение Божие, начавшееся в ветхозаветный период, не окончилось Новым Заветом, но продолжается в последующей истории Церкви; откровение совершается постепенно и поэтапно, путем раскрытия и все более полного уяснения догматических истин; Священное Писание Нового Завета не является последним словом христианского богословия, но лишь определенным этапом его развития; Сам Христос не сказал в Евангелии всего, что необходимо знать христианину о Боге: Он продолжает открывать Бога людям через посредство Духа Святого, то есть новозаветное откровение продолжается в Церкви.

После воскресения Иисуса Его ученики продолжат начатое им дело. В своих соборных решениях они будут использовать формулу «угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28). Они будут верить в то, что через их соборный разум действует Святой Дух, который «наставляет их на всякую истину». И решения, принимаемые таким образом, при содействии Святого Духа, будут считаться столь же обязательными для Церкви, как изложенные в Евангелии наставления ее Божественного Основателя.

Наконец, о Святом Духе говорится, что Он возвестит (ἀναγγελεῖ) ученикам Иисуса будущее. Здесь указывается на пророческую функцию Духа. Трижды употребленный глагол «возвестить» ранее встречался в словах самарянки: «Знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все» (Ин. 4:25). Иисус сказал ученикам «все, что слышал от Отца» Своего (Ин. 15:15), но не все они могут вместить (Ин. 16:12). Откровение продолжится через Святого Духа, который возвестит «будущее» (τὰ ἐρχόμενα – «грядущие события», «то, что должно прийти»).

Взор Иисуса устремлен в будущее. Он знает, что ученикам понадобится сверхъестественная сила Святого Духа для того, чтобы они, простые галилейские рыбаки, смогли в полной мере воспринять Его учение и передать это учение другим. Перед Своей смертью Он обещает им, что они не останутся сиротами, но что «другой Утешитель» придет, чтобы вместе с ними осуществлять возложенную на них миссию.

«От Моего возьмет и возвестит вам»

Святой Дух – один из наиболее загадочных и труднодоступных для понимания персонажей евангельской истории. Современные светские исследователи Нового Завета воспринимают выражение «Святой Дух» как «символ», при помощи которого Евангелисты указывают на духовную реальность, противопоставляемую материальной. В этом выражении видят «метафору» для обозначения «Бога в действии».

Восприятие Святого Духа как метафоры или символа вполне соответствует тому подходу к Новому Завету, который взяли за основу ученые, воспринимающие церковную традицию его толкования как ненужный довесок к первоначальному тексту. Вне контекста церковной традиции, в которой новозаветная история продолжается и развивается, многие пункты учения Иисуса Христа могут быть восприняты лишь как символы, метафоры или аллегории.

Только внутри Церкви то, что на первый взгляд кажетсяобычной метафорой, раскрывает для верующего свое экзистенциальное значение. Только в Церкви вода может стать не просто метафорой, относящейся к сфере духовной жизни, но подлинным и незаменимым средством к возрождению и перерождению, началу новой жизни и нового видения мира. Только в Церкви хлеб и вино из простых символов, напоминающих о Тайной вечере, превращаются в реальные тело и кровь Христа, становясь пищей и питием для верующих, изменяя их жизнь и сознание, соединяя их с Богом реальным, ощутимым и экзистенциальным образом.

Святой Дух раскрывает Себя в Церкви не просто как символ действия Бога среди людей. Уже первое поколение христиан, чей опыт отражен на страницах Книги Деяний, в полной мере ощутило силу и энергию Святого Духа как Того, Кто пришел на смену Иисусу, чтобы продолжить Его дело. Этот опыт был осмыслен в посланиях апостола Павла, содержащих достаточно разработанную пневматологию, ставшую основой учения Церкви о Святом Духе. Дальнейшее развитие этого учения в течение трех столетий привело к выработке догматических формулировок, уравнявших Святого Духа с Отцом и Сыном в достоинстве и чести, но при этом в полной мере сохранивших новозаветное откровение о Святом Духе как исходящем от Отца и действующем в мире от имени Сына.

Святой Дух раскрыл Себя в Церкви не просто как сила или энергия, но как божественное Лицо, обладающее личными качествами и характеристиками. Со Святым Духом возможно личное общение, подобно тому, как ученики Иисуса общались с Ним лично, постепенно раскрывая в Нем обетованного Мессию и воплотившегося Бога. Понимание роли и значения Святого Духа для жизни Церкви приходит не всем и не сразу. Непременным условием для того, чтобы приобрести это понимание, является доверие к церковному опыту и участие в тáинственной жизни Церкви, включая причащение тела и крови Христа на Евхаристии. В евхаристическом богослужении Святой Дух сходит на хлеб и вино, делая их телом и кровью Христа, но одновременно сходит также на верующих, делая их способными принять в сердце Иисуса как Бога и Спасителя, поверить Его учению, найти в себе силы воплощать его в жизнь.

Выше, говоря о Боге как Свете истинном (еще одна «метафора» четвертого Евангелия), мы привели свидетельство из жизни Серафима Саровского, который на глазах пришедшего к нему для беседы Николая Мотовилова преобразился, подобно тому, как Иисус преобразился на горе перед учениками. Это преображение стало видимым проявлением благодати Святого Духа, о которой подвижник говорил своему гостю: «Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколь ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божия». Цель жизни обычных людей заключается в стяжании денег, а у дворян сверх того – в получении почестей и отличий. «Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный».

Как для получения земного капитала и земных отличий требуется трудиться, так необходимо прилагать усилия для приобретения Святого Духа, продолжает святой Серафим. Символом присутствия и отсутствия благодати Святого Духа в человеке являются соответственно мудрые и неразумные девы из притчи о десяти девах: одни приобрели елей, другие не позаботились об этом (Мф. 25:1–13). Благодать Святого Духа приобретается при помощи молитвы и других добродетелей:

Конечно, всякая добродетель, творимая ради Христа, дает благодать Духа Святаго, но более всего дает молитва, потому что она как бы всегда в руках наших, как оружие для стяжания благодати Духа… Стяжевайте благодать Духа Святаго и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам больший прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков благодати Божией, кладите их в ломбард вечный Божий, из процентов невещественных, и не по четыре или по шести на сто, но по сту на один рубль духовный, но даже еще того в бесчисленное число раз больше. Примерно: дает вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает Духа Божия пост, поститесь; более дает милостыня, милостыню творите и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте.

Изложенное здесь учение о Святом Духе очень далеко от того подхода, при котором Он воспринимается лишь в качестве метафоры для обозначения действия Божия в мире. Благодать Святого Духа сравнивается с капиталом, который можно увеличивать, отдавать в рост, инвестировать, получая с него проценты и прибыль. То, что для многих людей является реальностью их повседневной жизни, в устах русского святого превращается в метафору, указывающую на духовную реальность. А то, что многими воспринимается как метафора, оказывается фундаментальной и основополагающей ценностью, на которой человек призван строить свою жизнь.

Вера в Иисуса Христа как Бога и Спасителя предполагает ценностную переориентацию человека, радикальное изменение его сознания, обращение от земного, временного и материального к нематериальному и вечному. Это изменение сознание невозможно без действия благодати Святого Духа, вместилищем Которого на земле является Церковь.

В жизни Церкви Святой Дух проявляет себя многообразно. Действие Духа в Церкви наиболее полно раскрывается апостолом Павлом в 1-м Послании к Коринфянам, где он сначала говорит, что «никто не может назвать Иисуса Господом», то есть признать в Нем Бога, как только при посредстве Духа Святого. И далее разъясняет, как Дух действует в Церкви: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу». Многообразие действий Духа выражается в том, что «одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Подобно духу в человеческом теле, в церковном организме действует Святой Дух, «ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:4–13).

Сказанное апостолом Павлом в I веке сохраняет актуальность для Церкви XXI века. И в наши дни каждый священник верит в то, что получил право священнодействовать не по человеческому изволению, а по благодати Святого Духа. И в наши дни те, кто несут служение христианской проповеди, знают, что без действия Святого Духа эта проповедь обречена на неуспех. Сила Святого Духа помогает верующим черпать вдохновение на подвиг христианской жизни, преодолевать испытания, бороться с грехом, воплощать в жизнь высокие евангельские идеалы.

 Еще много имам глаголати вам, — продолжал Господь, — но не можете носити (вместить) ныне. Егдаже приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину; не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам.

  Вся, елика имать Отец, Моя суть: сего ради рех, яко от Моего приимет и возвестит вам. Вмале, и ктому не видите Мене; и паки вмале и узрите Мя: яко Аз иду ко Отцу».

  Ученики, следуя за Учителем на некотором расстоянии, пользуясь безмолвием Его и помня вызов: ничесоже вопрошаете, — начали вполголоса рассуждать между собой: что бы это значило, что Учитель говорит: Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре, увидите Меня; и: Я иду ко Отцу? — что это говорит Он, вскоре? — Несмотря на общее усилие разрешить загадку, она оставалась неразрешенной (по причине всеобщего предрассудка о том, что Мессии, яко Царю, хоть земному, но вечному, нельзя умереть); всякий за себя и за других признавался: не вемы, еже глаголет!

После того, как Господь сказал апостолам о том, как Дух Св., Который будет послан от Отца вследствие крестных заслуг Его, будет совершать спасение человеков, Он прибавляет: еще многое имею сказать (имам глаголати) вам и пр. В сущности Господь сказал Апостолам все, что нужно им знать для распространения в мире Его учения, и вообще все относительно их деятельности в мире иосле Него, но сказал только в сущности, в зародыше, и настолько насколько они могли принять и понять; но многое требовало бы еще откровений и разъяснений, и это многое уже разъяснит им Дух Св. Так Он раньше и высказывал им (Ин. 14:25; Ин. 15:15). Теперь Господь повторяет это и объясняет, почему Он не открыл апостолам всего вполне, и как Дух Св. восполнит в них это, неоткрытое: вы теперь не можете вместить (носити) и пр. т.-е. понять и приложить к жизни: так как апостолы в настоящее время, до сошествия на них Духа Св., были как бы в детском периоде духовнаго развития. Как некогда Христос преуспевал возрастом и премудростию, замечает св. Иларий,—так теперь и апостолы». Но вот, когда Дух Св. (Дух истины) сойдет (егда приидет) на них в день Пятидесятницы, тогда Он наставит их на всякую истину т.-е. сообщит им полное и совершеннейшее ведение христианской истины, не оставит ни одной частной истины без просвещения, и будет Сам руководить их во всем. (О названии Духа Св. Духом истины, чит. в объясн. Ин. 15:26.). Далее Господь говорит о Духе Св.: не от Себя (о Себе) говорить будет (глаголати имать). Это значит, что все откровения Духа Св., все учение Его будут те же, что Его Самого, только полнее, так как апостолы будут способнее принять то; но будет говорить (глаголати имать), что (елика аще) услышит, подобно как и Сам И. Христос, как Он Сам объяснял о Себе, говорил то, что слышал от Отца (Ин. 3:32; Ин. 5:30). Услышит, т.-е. от Отца и от Меня. Дух Св. представляется образно как бы свидетелем таинственной беседы между Оицем и Сыном и научающим учеников тайнам сей беседы. Это значит, что Его учение есть согласное учение всей достопоклоняемой Троицы: Отца и Сына и Св. Духа. (Мих.) И будущее (грядущее) возвестит вам. Это значит, что Дух Св. будет для апостолов не только руководителем в усвоении и развитии, принятой ими от И. Христа, истины, но и будет для них пророческим Духом, Который откроет им будущее развитие и судьбу Церкви. Изречением Господа: когда приидет Дух Св., Дух истины и пр., как прямо и как ясно доказывается богодухновенность всех апостольских писаний!

– Когда же придет Дух Истины – Хотя в греческом языке слово Дух среднего рода, текст звучит дословно так: «Когда же придет он, Дух Истины», где «он» – мужского рода, вероятно, потому, что слово «Заступник» мужского рода. Дух Истины – См. коммент. на. 14:16. Он направит вас к полной истине – Это не значит, что Иисус возвестил лишь частичную истину, но их способность познать ее еще ограничена, и задача Заступника – направить их так, чтобы они смогли познать всю ее глубину, которая в настоящее время им недоступна. Своеобразной иллюстрацией этих слов может служить рассказ в книге Деяний апостолов о евнухе, который не понимал, что отрывок из Исайи относится к Иисусу, пока Филипп не направил его (8:28-35). Кроме того, поскольку истина в Библии не философская категория, а крепкое стояние в вере, полнота истины, которую ученики обретут благодаря Духу Истины, поможет им укрепиться в вере и не сбиться с пути. Ведь во времена евангелиста уже появилось много еретиков, которые в 1-м Письме Иоанна названы антихристами и лжепророками (2:18-19; ср. 4:1). Направит – У некоторых греческих Отцов «расскажет», «научит». Ведь все то, что он скажет, будет не от него: он лишь то скажет вам, что услышит – Заступник не действует по собственной воле, он лишь передает то, что велит ему Отец – точно так же, как это делал Сын (12:49; 14:10). Он расскажет вам о грядущем – Означает ли это, что Заступник все же принесет некое новое откровение? Среди ученых есть споры относительно понимания этих слов. Согласно мнению одних, под грядущим понимается смерть и воскресение Иисуса; другие же полагают, что имеется в виду время Церкви; третьи же считают, что грядущее следует понимать в самом широком смысле. Святой Дух – источник пророчества. Известно, что в древней Церкви этот дар Духа был широко распространен. Только Богу известно будущее, Заступник же послан Им. Но также возможно такое понимание: речь идет об истолковании того, что сказал и что сделал Иисус, для последующих поколений христиан. Христианские пророки занимались не столько предсказаниями, сколько этим истолкованием и углублением уже известных смыслов.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 378++

Иисус так разъясняет служение Духа: Он ...не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам... от Моего возьмет и возвестит вам.

Так говорит Иисус, Слово Божие. Все, что мы слышим от Бога, исходит от Слова. Отец мыслит, и мысль Его обретает выражение и звучание — в Слове. Ну а Дух? Дух есть Дыхание, несущее слова. И Голос, передающий Слово. И сошедшие на Апостолов языки, как бы огненные. Его голос может звучать по-разному. Дух Святой сообразует звучание Слова с нуждами каждого внимающего Ему, отбирает их, усиливает, обостряет. Текст один, но контексты восприятия его различны. Дух заставляет звучать Слово по-разному, придавая Ему ту или иную тональность, окружая Его той или иной атмосферой. Он роднит Слово с нами, настраивая Его всякий раз на конкретную личность. Дух — высочайший Художник, умеющий наделить одну фразу бесконечным разнообразием гармонических воплощений.

(Подобно тому, как в музыкальном произведении исполнители могут придавать одним и тем же нотам различные оттенки усиления или смягчения. Подобно тому, как в семитских языках знаки, которые занимают место гласных, вносят множество нюансов внутрь корней, состоящих из одних согласных.)

В каждом случае Дух берет то, что принадлежит Иисусу, и доносит до нас. Он ничего не говорит от Себя. Но разве Писание не приписывает некоторые слова именно Духу Святому? Верно. Но если, скажем, в книге Деяний Духу случается давать пророку или апостолу конкретные наставления, это значит, на него возлагается то, что обнаруживает себя как воля к действию. Он наделяется некой волей. И потому предписания Духа всегда коротки. Они претворяют в волевое решение то, что Логос говорит разуму. Дух не излагает, не объясняет. Он облекает в слова и повторяет то, что услышал от Сына. Но чаще всего Он служит внутренней нашей опорой — без слов. Он возвещает о Себе и горением сердца нашего.

Еще многое имею сказать вам; но теперь вы не можете вместить. Когда же придет Он, Дух Истины... Слова, сказанные апостолам, Иисус обращает и к нам. Апостолы еще не были готовы к принятию этих слов, потому что Дух Святой еще не был им дарован. Но теперь, когда Дух дарован, слышать слова Иисуса нам мешает другое — равнодушие, невнимание, теплохладность. Но Тот, Кто говорит, и Его совершенный Толкователь всегда близ нас, всегда хотят быть услышанными. Во всякое мгновение Дух посылает нам слова Иисуса — то в порывистом натиске, то в легком дуновении, то как будто в шепоте ручья. Но мы «оскорбляем Святого Духа», отказываясь слышать, заглушая Его голос. Наша загрубелость сделала нас непроницаемыми к Его мягкой, неслышной требовательности. Она не слышит шелеста крыльев голубя, не воспринимает вечной страсти Святого Духа, голубя пронзенного...

Дух хочет приобщить нас к Слову. Он уступает дорогу Слову. И если мы вознамеримся достичь Духа вне Слова — Духа без Иисуса, голубя без Агнца, — Дух уходит от нас. Вне единства с Иисусом Его нельзя ни ощутить, ни воспринять.

Сказав апостолам о предстоящей им победе над миром силой Духа Святого, Христос заметил, что многое еще Он имеет сказать им, но они теперь не могут понять, а когда придет Утешитель, Дух Истины, то откроет им все и наставит их на всякую истину, разъясняя им учение Христово (ст. 12–15). И желая еще более ободрить и порадовать апостолов, Христос говорит им о скором свидании с ними и после предстоящей Ему крестной смерти. Вскоре вы не увидите Меня (в дни смерти крестной), и опять вскоре увидите Меня (после воскресения из мертвых), ибо Я иду к Отцу (так путь креста есть вместе с тем и путь Божественной славы) (ст. 16).

будет говорить, что услышит. Ср. Ин. 8:26, 28, 38; Ин. 12:49, 50; Ин. 14:10. Иисус о Себе утверждал то же — Он передавал то, что слышал от Отца.

Утешитель Дух истины наставит вы на всяку истину, — введет вас в уразумение полной истины. Всякая истина, или точнее, вся истина означает у Спасителя весь объем откровения о вере и нравственной жизни. Спаситель, как видно по собственным словам Его, имеет в виду учеников Своих; как свидетелей о Нем (ст. 16, 27) и след., истина, которую должен преподать им Дух истины, не относится к предметам каких-либо философских, астрономических и тому подобных изысканий. Круг предметов, которые должны узнать Апостолы от Духа Утешителя, уже определен Спасителем прежде: воспомянет вам вся, яже рех вам, сказал Он о Духе истины (Ин. 14:26). Вся яже слышал от Отца Моего, сказах вам, говорил он же Сам ученикам Своим (Ин. 15:15). Все основныя истины веры и жизни уже сообщены Апостолам. Ум и сердце их были очищены действенным учением Христа Иисуса (Ин. 15:8, Ин. 13:10). Но истина Христова была в душах их семенем нераскрывшимся, — они хранили ее в душах, но без точнаго и глубокаго разумения; полную истину, полное откровенное учение о Христе Иисусе имел преподать им Дух истины. Так нельзя без оскорбления правды утверждать, что примирение человека с Богом, в том значении, в каком излагается оно в посланиях Апостолов Петра, Иоанна и Павла, было новым учением Духа Христова. О нем часто говорил Спаситель ученикам Своим, только значение слов Его не раскрывалось в их сознании (Ин. 4:14—16, Ин. 6:51, Ин. 10:17. Ин. 12:24, 31, 32 Ин. 17:19—20, Мф. 20:25-26, 28. Мк. 10:45); — Дух истины должен был уяснить неясное в их понятиях, исправить не верное, дополнить, чего не доставало.

Не от себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам.

Дух мира любит выдумывать и сеять ложь (Ин. 8:14). Напротив Дух истины не будет от Себя говорить, но будет говорить только то, что услышит в совете Божества, как испытующий глубивы Божия (1 Кор. 2:10). В таком смысле Христос Иисус говорил и о Себе; егда вознесете Сына человеческаго, тогда уразумеете, яко Аз есмь и о Себе ничесоже творю, но якоже научи Мя Отец, сия глаголю (Ин. 8:28, Ин. 3:32 Ин. 12:49-50). Поелику же Дух Утешитель есть Дух истины и будет говорить принятое от Господа Иисуса: то Он откроет истину не только относительно сказаннаго ученикам, но возвестит и будущее, о чем только нужно будет сказать для Церкви Христовой. Исполнение обещания об откровении будущаго всего яснее видим в тайновидце Иоанне, но видим и в других Апостолах — в Петре (2 Пет. 1:5—15) и Павле (2 Фес. 2:3. 1 Тим. 4:1, 2, 2 Тим. 1:4, 2 Тим. 3:6, 2 Фес. 2:1-12).

 Когда же, Господи, могут они носити слово Твое и разумети дела Твоя? Он ответствует: «егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину» (Ин. 16:13). Но что препятствует скорее приити Духу истины? Опять ответствует Евангелие: «не у бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен» (Ин. 7:39)