Евангелие от Иоанна, Глава 15, стих 21. Толкования стиха

Но все то, что сделают вам, относится к только что сказанному: что мир будет ненавидеть и гнать вас, и слово ваше отвергнет. <...> За имя Мое. Другими словами, в вас они будут ненавидеть Меня, в вас они будут гнать Меня, они не будут соблюдать ваше слово, ибо это — Мое слово.

***

А что такое «все то», что сделают, если не то, что они будут проявлять ненависть, как Он сказал, Col. 1855 будут преследовать и будут презирать слово их? Ибо если не будут соблюдать слова их и при этом не станут проявлять ненависти к ним и не станут преследовать их, или же, если будут ненавидеть и при этом не будут преследовать, они не «все то» сделают. Но в словах: все то сделают вам за имя Мое, — что другое сказано, кроме следующего: «Они будут Меня ненавидеть в вас, будут Меня преследовать в вас, не будут соблюдать ваше слово, потому что это Мое слово»? Ибо все то сделают вам за имя Мое — значит, что «не за ваше, а за Мое».

Поэтому настолько более несчастны те, которые совершают это зло за имя Его, насколько более блаженны те, которые за имя Его это зло претерпевают. Об этом Он Сам говорит в другом месте: «Блаженны терпящие преследование за правду» (ср. Мф. 5:10). То есть «за Меня» или «за имя Мое». Ибо, как учит апостол, Он сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтоб было, как написано: «хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1:30—31). Разумеется, злые делают это зло злым, но не за правду, и потому одинаково несчастны в таком случае и те и другие: и те, которые делают, и те, которые претерпевают. Это делают То есть ненавидят, преследуют и не слушают слов. — Пер. и добрые в отношении злых, при этом, хотя они делают это ради правды, те, разумеется, претерпевают это не за правду.

Но кто-нибудь скажет: «Если злые порой преследуют добрых за имя Христово, а добрые терпят за правду, то, надо думать, ради правды причиняют им это злые; и если это так, то, стало быть, когда добрые преследуют злых ради правды, злые также терпят за правду. Ибо если злые могут преследовать добрых за имя Христово, то почему злые не могут претерпевать преследование со стороны добрых за имя Христово, а что это, если не претерпевать преследование за правду? Ибо если не за то же самое добрые совершают это, за что претерпевают это зло злые (потому что добрые совершают это ради правды, а злые претерпевают это ради неправды), то, значит, злые не могут этого претерпевать за то же, за что терпят добрые (потому что злые чинят это зло ради неправды, а добрые терпят за правду). Стало быть, каким образом может быть верным следующее: все то сделают вам за имя Мое, — если те злые делают это не во имя Христово, то есть не за правду, а ради неправды своей?»

Этот вопрос будет разрешен, если сказанное: все то сделают вам за имя Мое — мы будем понимать таким образом,пто все это относится к праведным, как если было бы произнесено: «Все то вы претерпите от них за имя Мое». Так что «сделают вам» — это то же, что «претерпите от них». Если же «за имя Мое» воспринимать так, словно бы сказано «за имя Мое, которое в вас ненавидят», и это можно воспринять так: «за правду, которую в вас ненавидят», — то, значит, когда добрые преследуют злых, о них, конечно же, можно сказать, что они делают это за правду, в любви к которой они преследуют злых, а также за неправду, которую они ненавидят в злых. Стало быть, можно сказать, что злые страдают за неправду, которая наказывается в них, и за правду, которая проявляется в ходе наказания их.

Также могут спросить: «Если же и злые преследуют злых, как, например, нечестивые цари и судьи, Col.1856 сами будучи гонителями благочестивых, наказывают убийц, прелюбодеев и прочих злодеев, о которых известно, что поступки их противны государственным законам, то каким образом следует понимать сказанное Господом: если бы вы были от мира, то мир любил свое (Ин. 15:19)»? В самом деле, мир не любит тех, кого он наказывает, и, действительно, мы видим, что мир обычно наказывает за вышеупомянутые преступления. Пожалуй, это следует понимать так, что, с одной стороны, мир — в тех, которые наказывают за такие преступления, с другой стороны, мир также — в тех, которые любят такие преступления. И вот тот мир, который следует видеть в злых и нечестивых, с одной стороны, ненавидит свое, а именно ненавидит свое у той части людей, которых он карает как преступников, а с другой стороны, любит свое у той части людей, своих сообщников по преступлениям, к которым он благосклонен.

Следовательно, все то сделают вам за имя Мое, сказано либо в смысле «вы претерпите за имя Мое», либо в смысле «они сделают вам за имя Мое», ибо, преследуя вас, они ненавидят в вас то, за что преследуют. И Он добавил: потому что не знают Пославшего Меня. Это следует понимать в смысле того знания, о котором написано в другом месте: Знать Тебя есть полная праведность (Прем. 15:3). Безусловно, те, кто таким знанием знают Отца, пославшего Сына, никоим образом не преследуют тех, кого собирает Христос, ибо они сами собраны вместе с ними Христом.

Соединенные между собой любовью они должны вести общую борьбу против мира, отчуждившегося от царства Божия. Он предсказывает им об ожидающих их гонениях. Пред ними открыта впереди борьба их со всем существующим на земле, которую должно открыть и вести христианство. Но в этой борьбе Он обещал им помощь Духа Святаго. Все, что нужно для распространения церкви Божией, все это Он совершит чрез них. Его действия в мире Господь кратко заключает в том, что Дух Святый приведет мир к сознанию своих грехов и откроет в этом причину его неверия: потом заставит мир признать, что Иисус умер не как грешник за Свои грехи, но что Он умер как Святый, и как Святый вознесся к Отцу Своему на небо; в Его смерти и последовавшем за ней вознесением на небо вполне открылась Его святость, – наконец докажет миру, что князь его осужден, обессилен, низвержен с своего престола; на месте его царства водворится царство Божие. (В этом заключается все существо христианства: – в сознании греха, – в признании Господа Христа Искупителем от греха, и в торжестве над врагом – источником всего зла).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 216-217++

Иисус уходит, и мир обратит на учеников свою ненависть, как на носителей Его имени. Причина будущих гонений заключается в неведении, в неспособности понять, что Иисус выполнял поручение Отца.

Так как Христос избрал, изъял учеников из греховнаго мира для жизни святой, богоподобной, то они будут гонимы, преследуемы грешным миром подобно Христу. Переходя к утешению учеников в предстоящих им гонениях за имя Его, Христос еще раз напоминает им заповедь любви к ближним; этою любовию они должны вооружиться против всевозможных бед, какия готовит им грешный мир. Они потом должны утешать себя мыслию, что и Христа прежде их мир возненавидел, что их потому именно и ненавидят, что они избраны для спасения. Но что бы мир не предпринял против апостолов, все это он сделает им за имя Христово и потому, что не имеет истиннаго ведения Бога.

Несть раб болий господина своего, ни посланник болий пославшаго его», глаголал Господь еще в начале беседы Ин. 13:16., после омовения ног учеников Своих, указывая на пример смирения и служения, Им поданный. Но стараясь уподобиться возлюбленному Учителю и Господу, они должны были помнить, что гонения и страдания, подъятые Им, будут и их уделом. Господь не глаголет однако, что они будут везде изгнаны: Он прибавляет: «аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут», указывая опять на разделение, вносимое в мир проповедью Истины, и на отделение верующих, «соблюдающих слово Господне», от неверующих и изгоняющих и преследующих проповедников правды.

«Но сия вся творят вам за имя Мое», глаголет Господь, относя сия вся к ненависти, которую проявят чада мира, и сие относится к Иудеям (как и последующий стих) также, как и к язычникам, но с несколько разным значением: Господь прибавляет: «яко не ведят пославшаго Мя». Неведение для Иудеев собственно не есть отсутствие ведения, а отсутствие желания ведать и уверовать; среди Иудеев было злобное сопротивление Богу, как ясно видно из Деян. 5:33, когда члены синедриона «разрывались от гнева», слыша обличение Апостола Петра. Полное неведение было только у язычников, которые, не слушаясь голоса совести, – этого гласа Божия, начертанного в сердцах всех людей Рим. 2:14–15, падали все ниже и ниже Рим. 1:20–24, доколе не сделались хуже диких зверей в нравственном своем растлении. Они-то суть те, которые воздвигали самые жестокие гонения на Христа и Его церковь. И если Иудеи не хотели признать Христа Господом, потому что поистине не хотели ведать Пославшего Его, то и гонители из язычников, развратные владыки мира, также не ведали Творца вселенной, забыв законы, «начертанные в сердцах их».

Но те из язычников и Иудеев, кои знали и помнили Бога и познавали Его или из закона, или из творений Его Рим. 1:20. “Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира чрез рассматривание творений видимы“., скоро примкнули к единственному убежищу правды в мире – к церкви Христовой.

Слова Господа: «аще не бых пришел и глаголал им, греха не Быша имели: ныне же вины не имут о гресе своем», относятся прежде всего к Иудеям, но затем и ко всем, которые слышали благовестие Апостолов.

Иудеи из уст Самого Господа удостоились слышать слово Божие и как народ отвергли Его и Его слово: посему не только отдельные отвергнувшиеся личности, но весь народ Иудейский несет кару, ибо он не имеет извинения в грехе своем. Господь пришел к своим и «свои Его не прияша» Ин. 1:11., и учители закона ответили злобой и злодейством на слова любви и милосердия и успокоения и правды и пренебрегли теми указаниями, закона и пророков, кои предсказывали о пришествии Мессии и которые исполнились во Иисусе Христе Господе нашем.

Но затем, язычники, – хотя не были приуготовлены законом к восприятию Мессии, – и они были ответственны перед Богом за не сохранение в себе образа и подобия Божия, положеннаго на всякого человека и выражающегося в стремлении к добру и правде. Но им было по слову Господа еще извинение, доколе они не услышали о пришествии Господнем и благодатных глаголах Его. Сие благовестие объясняло сохранившим в себе образ и подобие Божии то, чего требует Бог от человека, а услышав сие, уверовав и полюбив и призвав имя Господне» Иоил. 2:32; Рим. 10:13–16., они стали чадами Божиими и грехи их прощены им 1 Ин. 2:2, 12; Рим. 3:30, 4, 7, 5, 1; Кол. 2:13 и мн. др..

Но проповедь Христова наполнила мир, как сказано: «во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их» Рим. 10:18; Пс. 18:5.. Языческий мир ко времени пришествия Господа уже давно утратил веру не только в свои мифологические басни, но и во все аллегорические и символические объяснения их, даваемые разными философскими школами. Тогда мысль человеческая поражена была новым учением любви, и те, которые стали злобно противодействовать сему учению, – отвечавшему однако высшим стремлениям человека, – сделались виновными пред Господом, и словами Его: «Аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели: ныне же извинения не имут о гресе своем».

Но вот учение Господне овладело миром, вот оно создало строй жизни христианской; вот проповедь любви поставлена принципиально превыше всех стремлений человеческих и человек стал человеком новым, ничем по основам общественным не напоминающим развратного и кровожадного, при всем уме своем, члена римского общества. С каким же извинением явится человек нашего времени перед Богом, наученный, что Господь пришел на землю, изучавший глаголы Его, знающий, что сотворило учение Господа, и за сим отвергающийся Его?

Озлобленный мир язычников будет преследовать вас даже за одно упоминание имени Моего, и будет поступать так потому, что не знает Пославшего Меня. Это, конечно, не может оправдать мир, который, не зная ни Меня, ни Пославшего Меня, будет гнать вас и всех, кого вы привлечете ко Мне.

«Если мир вас ненавидит…»

Это предсказание о гонениях имеют многочисленные параллели в синоптических Евангелиях. Наиболее близкими по содержанию и языку являются слова из наставления, которое Иисус, согласно Матфею, адресовал двенадцати ученикам после их избрания на апостольское служение:

Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое… Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего (Мф. 10:17–22, 24).

В поучении, произнесенном на горе Елеонской незадолго до ареста, Иисус возвращается к той же теме: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга» (Мф. 24:9–10). Похожие предсказания содержатся также у Марка и Луки (Мк. 13:9–13;Лк. 21:12–17).

Во всех указанных случаях Иисус говорит ученикам, прежде всего, о том, что ожидает их в ближайшем будущем, предсказывая гонения со стороны иудеев: об этом свидетельствуют упоминания о «синагогах» и у Иоанна, и у синоптиков. В речах из синоптических Евангелий предсказываются также гонения со стороны языческих правителей Римской империи, однако в беседе на Тайной вечере, как она передана у Иоанна, речь идет, как кажется, только о гонениях, которые будут инспирированы иудеями.

Здесь Господь указывает причину, почему неверующие люди, прежде всех иудеи, а затем и язычники, которых называет Господь одним словом мир, ненавидят и будут ненавидеть апостолов, как проповедников Его учения, — потому, что не знают (яко не ведят) пославшаго Его, т. е. не имеют истиннаго познания о Боге. Если бы имели такое познание, то приняли бы и пришедшаго от Него, Его, Христа — Искупителя; тогда знали бы, что Христос послан от Бога, и потому за имя Его не преследовали бы учеников Его. Сия вся (все это), т. е. враждебныя отношения мира к апостолам и к их учению, о которых Господь говорил теперь и говорит далее. За имя Мое, т. е. за проповедуемое апостолами учение Христово. Мир не хочет знать об И. Христе, и самое имя Его противно ему. Таким образом в указанной Господом причине, почему мир ненавидит апостолов, содержится для них и ободрение и утешение в их страдании от мира — что они страдают ради имени Господа. И как часто апостолы подкрепляли и утешали себя сею мыслию! (Деян. 5:41; Деян. 21:13 и др.).

Любви в союзе Церкви противостоит ненависть мира, ненависть к ученикам, но еще раньше к Иисусу (Ин. 15:18). Эта ненависть неизбывная, perfectum μεμίσηκεν – возненавидел и продолжает ненавидеть – повторяется в ст. 24: και έωράκασιν και μεμισήκασιν – дела Христа оставили на них неистребимый след, но и ненависть их не имеет конца и к Иисусу, и к Отцу. Мир потому ненавидит учеников, что Господь избрал, иначе говоря – изъял, их из мира (Ин. 15:19). С другой стороны, раб разделяет судьбу Господина: и гнать его будут, как господина, но и будут соблюдать его слово (Ин. 15:20). Но ненависть мира после того, как Иисус пришел и говорил им и творил между ними дела, не имеет извинения (Ин. 15:22–24). Она есть исполнение написанного в Законе (Ин. 15:25). Господь предсказывает крайнюю остроту гонений: «...приходит час, когда всякий, кто убьет вас, будет думать, что он приносит службу Богу», по незнанию Отца и Его. И это Он говорит им заранее, во избежание соблазна, чтобы они вспоминали, когда придет час, что Он им сказал (Ин. 16:1–4).

– Но всё это вам сделают из-за Меня, потому что не знают Того, кто послал Меня – Иисус вскрывает глубинную причину такого отвержения христианской Вести: люди поступают так потому, что не знают Бога, хотя могут казаться себе и другим благочестивыми и очень близкими к Богу. В 4-м Евангелии тема незнания Бога повторяется очень часто (см., например, 8:19, 54-55). Из-за Меня – дословно: «из-за Моего имени»; имя в древности понималось как воплощение сущности своего носителя. Так как очень рано христиане стали называть Иисуса принадлежащим одному только Богу титулом Господь, не уверовавшие в Иисуса евреи не могли принять Его, потому что, по их мнению, христиане исповедовали двух богов, а это разрушало единобожие. Римляне также отвергали христианство, потому что в это время титул Господа носили императоры, поэтому римляне считали христиан нелояльными по отношению к государству.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 370++

Не скрывает Господь от апостолов, что на пути шествия по стопам Христовым встретят они враждебное отношение к ним греховного мира. В вольной передаче дальнейшие слова Христовы (ст. 18–24) имеют такой смысл: «Любите друг друга, и не возмущайтесь, когда увидите, что за вашу любовь даже к врагам мир возненавидит вас. Знайте, что прежде вас мир возненавидел Меня, посылающего вас на проповедь. Помните, что раб не больше господина своего; и если Меня гнали, то будут гнать и вас. Если бы вы шли проповедовать учение мира, потворствовали бы порокам его, то мир полюбил бы вас, как своих. Но вы идете обличать мир в грехе и призывать грешников к покаянию, и за это вас, обличителей, мир возненавидит. Но и в этом испорченном мире найдется немало людей, которые, видя ревность вашу в соблюдении всего, что Я вам заповедал, станут внимать вашим словам и соблюдать их. Озлобленный мир язычников будет преследовать вас даже за одно упоминание имени Моего, и будет поступать так потому, что не знает Пославшего Меня. Это, конечно, не может оправдать мир, который, не зная ни Меня, ни Пославшего Меня, будет гнать вас и всех, кого вы привлечете ко Мне. Если бы Я не приходил к ним, не говорил с ними и не сотворил среди них всех дел Своих, то не имели бы греха. А теперь и видели, и все-таки возненавидели Меня и Отца Моего, так как ненавидящий Меня ненавидит, вместе с тем, и Отца Моего, пребывающего во Мне. Впрочем, о том, что это случится, предсказано было пророком их (Давидом), сказавшим: Возненавидели Меня напрасно» (Толк. Еванг. Гладкова, с. 595).

Дух Святой также даст ученикам силу благовествовать веру в Спасителя, не страшась смерти. Господь предупреждает учеников о будущих страданиях. Неизбежность гонений является еще одним следствием соединения верующих с Богом: мир не может принять тех, в ком живет Христос: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:19–20).

Немощная природа наша не легко мирится с горькою долею последователей Христовых и тревожно спрашивает: за что такая доля лучшим людям? Глубокий ответ дает Спаситель: сия вся творят вам за имя Мое, яко не ведят Пославшаго Мя. По учению Спасителя, ненависть мира, преследуя лучших людей, преследует собственно самого Господа Иисуса, соединившагося внутренним, таинственным образом с верующими и действующаго в их душах; а Его преследует мир потому, что не знает Бога. Мир говорит на словах, что знает он Бога: но это только слова, а не убеждение сердечное. Глубокое знание Бога соединено с таким же знанием самого себя; а зная себя, свою испорченность, свою виновность, нельзя не признавать нужды в Спасителе мира. Потому кто знает себя и Бога: тот с открытою душею принимает Посланнаго Богом Отцем Спасителя мира (Ин. 3:16—17.). Напротив мир не хочет знать об Иисусе Христе. Он говорит: Бог мой! Творец мой! Промыслитель мой! Провидение благое! О Христе Иисусе — ни слова, потому что с именем Иисуса надобно соединить признание себя грешником безответным. При такой холодности мира к Иисусу Христу не терпит мир и тех, которые делом и истиною чтут сие достопокланяемое Имя. Будете ненавидими имени Моего ради, сказал Господь (Мф. 10:22.). И это исполняется и будет исполняться. — Вси хотящий благочестно жити о Христе Иисусе гоними будут (2 Тим. 3:12.).