Евангелие от Иоанна 15 глава 16 стих

Не вы Меня избрали, а Я вас избрал. Вот она — невыразимая благодать! Ведь кем были мы, прежде чем Христос избрал нас... как не порочными и потерянными? Мы даже не верили в Него, не то чтобы заслуживать избрания Им. И если бы Он избрал уже веровавших, то получилось бы, что Он избран прежде, чем Сам избрал. <...> Этот фрагмент опровергает досужее мнение тех, кто утверждает, будто мы избраны прежде основания мира¹, поскольку Бог предведал, что мы будем праведными, а не потому, что Он Сам праведными сделает нас. Ведь если бы Он избрал нас потому, что заранее знал о нашей праведности, то Он также знал бы, что прежде мы изберем Его. Ибо без нашего избрания Его мы не можем быть и праведными до тех пор, пока кто-либо не изберет Его, а потому и сможет назваться праведным. Что же Он избрал в тех, которые не были праведными? <...> Вот, ты не можешь сказать: я избран, потому что поверил. Если бы ты верил в Него, то уже бы избрал Его. Не можешь сказать и так: прежде, чем я поверил, я творил дела добра, и потому был избран. Какие могут быть дела добра прежде веры, когда апостол говорит: Все, что не по вере, грех (Рим. 14:23). Что остается нам сказать, как не то, что мы были порочны и были избраны, дабы благодатью Избравшего стать праведными?

***

Не вы Меня выбрали, — сказал Он, — а Я вас избрал. Это и есть та невыразимая благодать. Ибо что мы были, когда мы еще не выбрали Христа и не обрели благодаря этому любовь? Ведь кто не выбрал Его, как может любить Его? Неужели в нас уже было то, что воспевается в псалме: «Я избрал быть у порога в доме Господа, чем жить в шатрах грешников» (ер. Пс. 83:11)? Разумеется, нет. Кем же мы были, если не нечестивыми и пропащими людьми? Ибо мы тогда еще не уверовали в Него, чтобы Он избрал нас. Ведь если Он избрал нас, уже уверовавших, то избрал уже избранных. Почему же Он говорит: Не вы Меня выбрали? Разве что потому, что милосердие Его предваряет нас (ср. Пс. 58:11).

Здесь, конечно, терпит крах пустое представление тех, которые настолько защищают Промысл Божий, что противопоставляют его благодати Божией и утверждают, что мы избраны прежде создания мира (ср. Еф. 1:4), потому что Бог заранее знал, что мы станем добрыми, а не то, что Он Сам сделает нас добрыми Речь, вероятнее всего, идет о пелагианах. — Ред.. Не об этом говорит Он, изрекши: не вы Меня выбрали. Ибо если бы Он потому избрал нас, что заранее знал, что мы будем добрыми, Он вместе с тем знал бы заранее, что мы прежде изберем Его. Ибо в противном случае мы не могли бы быть добрыми, разве только добрыми следует называть тех, которые не избирают доброе. Что же? Он избрал Своих из числа недобрых? Ибо они не были избраны на том основании, что были добры, поскольку они не были бы добры, если бы не были избраны. В противном случае благодать не была бы благодатью, если бы утверждалось, что заслуги идут впереди. Это-то и есть избрание благодати, о которой сказал апостол: так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. К этому он добавил: но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью (Рим. 11:5-6). Услышь, неблагодарный, услышь: Не вы Меня выбрали, а Я вас избрал.

Так что ты не говори так: «Я потому избран, потому что уже уверовал». Ибо если ты уверовал в Него, то ты уже выбрал Его. Но послушай: Не вы Меня выбрали. Так что не говори так: «Прежде чем я уверовал, я уже совершал добрые дела, потому что я избран». Ибо какое доброе дело может быть прежде веры, если говорит апостол: а все, что не по вере, грех (Рим. 14:23)? Итак, что мы должны сказать, услышав: Не вы Меня выбрали, — кроме того, что мы были злы и были избраны, чтобы стать добрыми по благодати Избравшего нас? Ибо нет благодати, если заслуги идут впереди; благодать же есть, и она не ищет заслуг, но создает их. Col. 1852

Посмотрите же, возлюбленные, как не избирает Он добрых, но делает добрыми тех, кого избрал. Я, — сказал Он, — вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал . Разве не тот это плод, о котором Он уже говорил: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5)? Так вот, Он избрал и поставил, чтобы мы шли и приносили плод; и мы не имели никакого плода, чтобы на основании его Он избрал нас. Чтобы вы шли, — сказал Он, — и приносили плод. Мы идем, чтобы приносить, а Сам Он — путь, которым мы идем и на который Он поставил нас, чтобы мы шли. И поэтому милосердие Его предвосхитило нас во всем. И чтобы плод ваш пребывал, — сказал Он, — дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.

Поэтому пусть пребывает любовь; ибо Он Сам — наш плод. Эта любовь теперь у нас — в желании, пока еще не в наслаждении; и все, чего ни попросим мы в этом желании во имя Едино-родного Сына, дает нам Отец. Но давайте не будем считать, что то, принятие чего не содействует нашему спасению, мы просим во имя Спасителя. Но только то мы просим во имя Спасителя, что принадлежит смыслу спасения.

Только этим действованием в общении с Ним они могут засвидетельствовать, что они истинно Его ученики. – Их постоянное общение с Ним должно открываться в соблюдении Его заповедей, которые Он снова заключает в одну заповедь любви, такой же любви друг к другу, какую имеет Он к ним, предавая Свою жизнь за них. – Так как Он раскрыл им теперь весь совет Отца о спасении мира и призывает их с полным сознанием посвятить себя на то, чтобы быть орудиями в исполнения сей воли Отца; то уже перестает их считать рабами и называет их друзьями Своими.

Далее Иисус напоминает апостолам, что вопреки существовавшей тогда практике не сами они избрали себе Учителя, а Он избрал Их: «Не Вы меня избрали, но я избрал вас и поставил вас, чтобы вы шли и плод приносили, и плод ваш пребывал бы». Цель привлечения учеников – плодоношение. Евангелист говорит «шли» – это означает, что плодоношение связано с распространением благовестия и привлечением людей ко Христу. Но плодоношение возможно только в единении со Христом, только если он передаст им Свою жизнь, общую с Его небесным отцом.

Станем духом веры и преданным разумом призывать Христа нашего Господа: будем верить, что Он — Бог, дабы, чего ни попросили во имя Его, смогли во имя Его и обрести. Ведь желание Отца в том, чтобы Его просили через Сына. Желание же Сына — чтобы просили Отца.

Заповедь же, исполнение которой прежде всего требуется от верующих во Христа, есть простирающаяся до самопожертвования любовь к ближним, по образу И. Христа. Чтобы побудить апостолов к такой любви, И. Христос напоминает им о той духовной близости, в которой они находятся с Ним. Они — друзья Его. Однакоже они останутся таковыми только в том случае, если будут исполнять то, что Он заповедует им. При том это дружество их с Господом не обыкновенное, не есть обыкновенная человеческая дружба, где каждый член равен другому и деятельно относится к избранию его себе в друзья, но таковая, где Христос один есть избирающий Себе друзей; не по их достоинству, но решительно но Своей благодати, Он избрал их из среды грешных людей, изъял их из грешнаго мира (ср. 19), сообщил им силу приносить непреходящие плоды апостольской, просветительной деятельности и поставил их в такое внутреннее отношение к Богу, что все, чего они ни попросят у Отца во имя Сына, будет для них исполнено.

В первых словах сего стиха Господь указывает на неизмеримое расстояние, отделяющее Его и Его учение от других учителей и учений. Для того, чтобы человеческие учения привились и чтобы проповедник их был признан учителем, необходимо согласие слушающих его, необходимо еще, чтобы это учение соответствовало настроению ума массы в данное время Мы указываем на это явление при успехе учения Будды, выразившего желание масс; такова была проповедь и Мани (или Манеса) в Персии, создавшего среди народа сплав древне-персидской религии, с некоторыми догматами, взятыми из христианства; таково было значение и Магомета и других человеческих учителей.. Но и самые великие пророки – Моисей и Илия и Елисей и Исаия и Иеремия и другие – представляли собою лучшую часть народа, верного Иегове и опирались на него. Но учение Господа не опиралось на желание народа, напротив оно встречало ожесточенное противодействие в той именно среде, которая окружала Господа. Господь не был представителем желаний и стремлений масс Своего времени, Он вносил слова благодати и истины, неведомые людям, слова, которые никогда не приходили на мысль мудрейшим из них на всей земле. Посему кто же бы мог и посмел избрать Его, ибо не представителем мысли человеческой, а представителем мысли Божией был Он. И не человеческой волею избрания стал Господь «Учителем и Господом» Ин. 13:13. Своих учеников, а властною волею Бога избирает Он их и «полагает» (т. е. поставляет) их в учители мира. Также не заслугами своими, а по благодати сподобились ученики быть «друзьями» Господа и исполнителями Его воли о спасении человечества. На это указывает им Господь, да не возгордятся, но да помнят, что Господь Сам сыскал их и возлюбил их и призвал их и освятил их. Также как в Ветхом Завете Господь глаголал о народе израильском устами Моисея: «Господь нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой» Втор. 32:10. Ср. прим. на этот стих в Свящ. Летописи., – так Господь нашел учеников Своих в иссохшей и заглохшей и печальной пустыне ветхозаветной церкви и избрал их, да оживет мир росою учения благодати, проповедь которого Он вручает им.

Господь поставляет на служение учеников Своих, да идут и принесут плод: «и плод их пребудет». Господь удостоверяет учеников, что их труд не будет бесплоден, что «сеющий и жнущий вкупе радоваться будут» Ин. 4:36., что последствия трудов их будут вечны, что врата адовы не поколеблют церкви Божией Мф. 16:18., и что все, что они будут просить от Отца во имя Его, дано будет им. С этою радостною уверенностью в душе пошли Апостолы после прославления Господа и слова их перевернули быт мира, ибо слова сии были слова Божии и такова была воля Божия. Господь наперед все сказал ученикам Своим Ср. Марк. 13:23., чтобы они были тверды и непоколебимы, и врученная им проповедь «словес жизни» Деян. 5:20. овладела миром, и исполнилось слово Господне: «и плод ваш пребудет».

Не вы избрали Меня своим Учителем, но Я избрал вас и поставил вас Моими учениками, чтобы вы шли в мир проповедовать Мое учение и распространять на земле Царство Божие.

К посланничеству (ст. 16). Я избрал Вас, чтобы послать вас в мир. Не для того, чтобы мы совсем ушли из мира, но, чтобы мы представляли Его в мире. Иисус собрал нас для того, чтобы мы вошли к Нему и потом пошли в мир с порученным делом, чтобы работать для Него. И этому должен быть подчинен весь ритм нашей жизни.

. Чтобы приносили плод (ст. 16). Не для доводов и споров, не угроз («приводят» ко Христу угрозами), но жизнью. То есть мы должны жить как плоды и вызывать желание приносить плоды у других.

Чтобы мы получали в молитве во имя Иисуса (ст. 16).

Как молиться?

Слушать ответ и принимать его. Бог мудрее нас. Крест.

В рассматриваемом отрывке, с одной стороны, исполнение заповедей и принесение плода обозначается в качестве условия пребывания в общине учеников Иисуса. Но, с другой стороны, инициатива избрания принадлежит Ему, а не тем, кто уверовал в Него. В этом парадокс учения Иисуса и построенного на нем христианского учения о Церкви и спасении. Его лейтмотивом является призыв к вере и к добрым делам. В то же время, апостолы не устают напоминать о «звании и избрании» (2 Пет. 1:10), благодаря которому люди становятся членами церковной общины.

Избрание Божие первично, а вера и сопутствующие ей добрые дела вторичны. По словам апостола Павла, «изволение Божие в избрании» происходит «не от дел, но от Призывающего» (Рим. 9:11–12). В наиболее заостренной форме идея избрания выражена в словах апостола Павла, на протяжении веков служивших предметом споров между богословами: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:23–30).

Слова апостола Павла легли в основу учения Блаженного Августина, доведенного до крайности Кальвином, о предопределении: согласно этому учению, одни люди заранее предопределены к спасению, другие к погибели. Восточно-христианская традиция никогда не разделяла подобный взгляд, подчеркивая, что к спасению призваны все люди. Вход в Церковь открыт для каждого, и привиться к лозе через веру в Иисуса (Рим. 11:19–20)может всякий желающий.

Если в начале Тайной вечери Иисус сравнивал Своих учеников с рабами (Ин. 13:16), то теперь Он называет их «друзьями», потому что, в отличие от раба, который не знает волю господина, они услышали от Него то, что Он слышал от Отца. Ранее Иисус говорил иудеям: «Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру». Однако они «не поняли, что Он говорил им об Отце» (Ин. 8:26–27). Теперь Он обращается к ученикам как тем, кто должны были понять то, что Он возвещал им от имени Отца.

Но в чем тайна того изменения, которое произошло с учениками и которое позволило Учителю перевести их из статуса рабов в статус друзей? Мы полагаем, что решающим фактором для их перехода в новое качество стало их участие в Евхаристии – принятие тела и крови Иисуса. Никакой другой фактор не просматривается. Их вопросы по-прежнему остаются наивными, их поведение далеко от идеала, как покажут последующие события, когда они рассеются каждый в свою сторону и оставят Иисуса одного (Ин. 16:32). Но, приняв в себя тело и кровь Иисуса, они привились к той лозе, от которой отныне будут питаться живительными соками. Только одна ветвь была отсечена от ствола – тот, кого Иисус назовет «сыном погибели» (Ин. 17:12).

«Не вы Меня избрали, но Я избрал вас»

В рассказе об избрании Иисусом апостолов Евангелист Марк подчеркивает: «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать…» (Мк. 3:13–14). Инициатива избрания двенадцати всецело принадлежит Иисусу: не они Его избрали, но Он избрал их. Об этом Он напоминает им в прощальной беседе.

Двенадцать апостолов стали ядром той общины, которую Иисус наименовал Церковью. Обращаясь к этой общине, апостол Петр скажет: «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2:9–10). Употребляя термины «род» (γένος) и «народ» (ἔθνος, λαός), апостол подчеркивает «кровное родство» между членами Церкви. Это родство обеспечивается не кровными связями между людьми, а «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена…» (1 Пет. 1:19–20).

Церковь – отнюдь не только корпорация лиц, объединенных общими интересами. Ее внутреннее единство проистекает не из общих интересов, целей или идеалов ее членов, а из Того, Кто является источником этого единства. Церковь состоит из людей, но она не создана людьми. Она состоит из тех, кто уверовал в Иисуса, но не вера делает их членами Церкви и друзьями Божиими, а избрание от Бога.

Но при высоком достоинстве друзей Христовых, апостолы не должны забывать своей полной зависимости от Него и соединеннаго с тем высокаго их назначения. Посему Господь продолжает: не вы Меня избрали (избрасте) и пр. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал, как Учитель учеников, — избрал в апостолы, и поставил (положих) вас — на особенное дело, чтобы вы шли (да идете) — шли для распространения и утверждения спасительной веры Моей и приносили (да принесете) плод, как виноградная ветви, в винограднике Моем, — в царстве или Церкви Моей (Лк. 10:3. Мф. 28:19), т. е. приводили бы неверующих к вере в Меня и ко спасению, и чтобы плод ваш пребывал (пребудет), т. е. чтобы следствия таковой вашей деятельности не уничтожались, но продолжались в Церкви непрерывно. Господь указывает при этом и средство к такой плодоносной деятельности апостолов, это — молитва к Отцу Его: по молитве все, чего не попросите от Отца во имя Мое, Он даст вам, — при молитве успех в вашей деятельности будет несомненный.

Это изречение есть только выражение чрезвычайной близости апостолов ко Христу, так как пред величеством Господа, как Бога, как апостолы, ученики Христовы, так и все люди были, есть и будут рабами: Лк. 17:10; Деян. 4:29; Рим. 1:1; Гал.1, 10. Словами "Я вас избрал и поставил" лишний раз подтверждается та истина, что честь пастырей никто сам собою предвосхищать не должен: Евр. 5:4; 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6; Тит. 1:5.

Насколько Бог ни в чем не нуждается, настолько человек нуждается в общении с Богом. Ибо в том есть слава человека, чтобы пребывать и оставаться в служении Богу. Поэтому Господь говорил ученикам: Не вы Меня избрали, но Я избрал вас (Ин. 15:16), показывая, что не они, следуя Ему, прославляли Его, но сами тем, что следовали Сыну Божию, прославлялись Им.

Господь еще раз говорит о любви как о любви нисходящей: «Не вы Меня избрали, но Я избрал вас и поставил...». Толкователи обращают внимание на то, что «поставил» есть перевод того же глагола, которым в ст. 13 передано «положить». По образу любви Христовой любовь учеников получает свое осуществление в самопожертвовании. И в союзе любви: «...о чем бы ни попросили вы Отца во имя Мое – даст Он вам».

Ни слишком тяжкими словами не допускает святых учеников впадать в уныние, как Бог зная большую склонность человеческих помыслов к слабости, ни чрезмерными радостями не позволяет им быть расположенными к падению, ибо и это есть как бы некий горький недуг; но, из обоих как бы составив средину, надлежащим образом ведет на безопасную стезю и доставляет им знание об образе жизни твердом и свободном от всякого заблуждения. Таким образом, вполне достаточное утешение сообщив им словами и тем, что, по-видимому, должно было опечалить их, побудив, напротив, к радости, заповедями о трудолюбии опять поощряет их к мужественному настроению и повелевает, чтобы они, употребляя всякое рвение и осуществляя наивысший образ любви друг к другу, приносили пользу и тем, которые еще не веруют, и благочестивыми словами и делами старались уловлять заблуждающихся к желанию общения с Богом чрез веру.

Итак, Себя Самого представив образом и примером дела и поставив на вид уже совершенное Им с ними, убеждает их подражать, говоря: «Не вы Меня избрали, но Я вас избрал» – и следующее за этим. Разумей, как бы так говорит: облекитесь, ученики Мои, любовью друг к другу! Ведь и вы сами должны мыслить и делать по отношению к другим то же, что Я уже ранее совершил в отношении к вам, ибо «Я избрал вас», а «не Меня», напротив, «вы». Я привел вас к Себе и вам, не знавшим Меня, Я Своим сверхъестественным милосердием соделал Себя известным и возвел вас к столь твердому настроению, что вы можете восходить или устремляться всегда к высшему и плодоносить Богу. И чрез это вы можете дойти до такого дерзновения, что даже «что бы ни просили вы» наконец «во имя Мое», это и получите. Итак, как скоро вы ходите вслед Моих слов и узаконений и усвоили подобающее истинным ученикам настроение, то вам не следует останавливаться в простом ожидании, пока кто-либо по собственному побуждению примет веру и по своему влечению усвоит благочестие. Напротив, для не знающих еще (Меня) и пребывающих в заблуждении вам следует являть себя руководителями, приводить (к вере) еще не решившихся узнать спасительную проповедь и увещевать их охотно идти к восприятию истинного Богопознания, хотя бы ум слушателей и загрубел уже в неверии. Тогда и они были бы подобны вам, то есть будут преуспевать и постоянно переходить к высшему в плодоношении Богу, так чтобы иметь плод, всегда пребывающий и остающийся, а молитву столь приятную (Богу), что получат, чего бы ни пожелали, если только будут просить о имени Моем.

Итак – надо опять кратко повторить смысл толкуемого изречения и представить ясно слушателям, – убеждает учеников иметь такую к другим любовь и желает им проявлять такую готовность к вполне неукоснительному уловлению в благочестие душ еще не уверовавших, какую и Сам Он уже ранее показал в отношении к нам или к ним (апостолам). Ведь несомненно, что Сам Он избрал учеников Своих, и считаю излишним говорить, как и при каких обстоятельствах было призвание каждого.

Впрочем, что изречение Спасителя заключает в себе такую цель, какую я только что сказал, в этом точно так же убеждают нас и следующие за ним слова:

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 367-368++

Не вы Меня избрали, а Я вас избрал. См. Ин. 13:18; Мф. 20:16; Лк. 6:13; Лк. 10:1; Лк. 15:19; Откр. 17:14.

Избирая Себе апостолов и служителей Церкви Святой, Господь этим самым посылает их на непрерывный труд и подвиг. Христос Спаситель требует от Своих избранников плодов многих и верных. Не в преимуществе и почете состоит удел избранников Божиих, а в упорном постоянном труде апостольском: воспитании людей по началам Христовым и привлечение к Богу всех неверующих. Пока жив служитель Христов, он неустанно работает над виноградником Христовым, готовя себя и всех своих духовных чад к небесной вечной блаженной жизни. Не столько радуется служитель Спасов великой чести, оказанной ему от Бога, — избранию на высокий пост пастырства, сколько беспокоится о том, чтобы оказаться достойным этого избрания, помня строгие слова Господа: от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:48).

Такую любовь явил сам Господь, пострадавший и распятый за спасение мира; такую же любовь между собою должны иметь и ученики Его, потому что, жертвуя друг за друга жизнью, они докажут что любят друг друга, как и Христос возлюбил их. исполнением заповедей Учителя, особенно же главнейшей – о самоотверженной любви, ученики делаются не только близкими между собою, но и близкими к своему Господу, доверенными друзьями Его, которым он открывает всю волю Божию о спасении рода человеческого настолько, насколько они могут вместить (Ин. 16:12): вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам; не ктому вас глаголю рабы, яко раб не весть, что творит Господь его, вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам. Но при этом союзе дружества и любви они не должны забывать, что Господь есть Учитель их, избравший и уполномочивший их на великое дело проповеди и распространения на земле благодатного царства Его: не вы Мене избрасте, но Аз избрах вас и положих вас, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет, да егоже аще просите от Отца во имя Мое, даст вам. Это радостное обетование о силе молитвы как действительного средства общения с Отцом небесным Господь не раз уже дает ученикам в предсмертной беседе с ними (Ин. 14:13–14; 15, 7).

Не вы Мене избрасте... .

У Иудеев желавшие учиться книжному учению сами избирали себе книжника—учителя, и нанимали его за дорогую плату. Не так было с учениками Христовыми. Не они избрали себе Учителя и Господа и не могли воздавать Ему ни чем за уроки Его.

Аз избрах вас и положит вас, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет, да его же аще просите от Отца во имя Мое, даст вам.

Спаситель Сам избрал Себе учеников, как Владыка и Господь их, и, как любовь вечная, удостоил их Своей дружеской доверенности. — Св. Златоуст заменяет слово: положих, словом насадил и прибавляет: «еще продолжает метафору о лозе». Объяснение справедливое: ибо в след за тем Господь говорит о принесении плодов. Господь избрал Апостолов и насадил их как ветви в Своем духовном вертограде. Насадил их с тем, чтобы они, не оставаясь без действия, шли вперед, как живыя леторасли, и приносили плоды достойные Его попечения о них. Эти плоды суть плоды действовавшей в них изобильной благодати; эти плоды — их жизнь святая и возращенная трудами их Церковь. Чтό это за плод Апостолов безсмертный и вечный? Церковь ¹. Таково же отношение благодати Божией к каждой верующей душе: не мы избираем Господа, — мы так мало любим добро и так худо понимаем его, — а Господь избирает нас, с тем, чтобы приносили мы плоды достойные избрания Божия. «Что ты имеешь, говорит Апостол, чего бы не получил? А если получил: что же хвалишься, как будто не получил» (1 Кор. 4:7)? Отец небесный «избрал нас в Нем — в Иисусе Христе — прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4.). — Один древний писатель говорит в объяснение слов Спасителя: «Не потому избраны мы, что угодили Богу, а для того, чтобы угождали Богу. Потому-то присовокупил Он, что избрал для принесения плодов, для того, чтобы тогда, как не были мы угодны, при прежнем действии Божием, угодными соделались бы при последующих делах Благаго»¹.