Евангелие от Иоанна, Глава 15, стих 16. Толкования стиха

Не вы Меня избрали, а Я вас избрал. Вот она — невыразимая благодать! Ведь кем были мы, прежде чем Христос избрал нас... как не порочными и потерянными? Мы даже не верили в Него, не то чтобы заслуживать избрания Им. И если бы Он избрал уже веровавших, то получилось бы, что Он избран прежде, чем Сам избрал. <...> Этот фрагмент опровергает досужее мнение тех, кто утверждает, будто мы избраны прежде основания мира¹, поскольку Бог предведал, что мы будем праведными, а не потому, что Он Сам праведными сделает нас. Ведь если бы Он избрал нас потому, что заранее знал о нашей праведности, то Он также знал бы, что прежде мы изберем Его. Ибо без нашего избрания Его мы не можем быть и праведными до тех пор, пока кто-либо не изберет Его, а потому и сможет назваться праведным. Что же Он избрал в тех, которые не были праведными? <...> Вот, ты не можешь сказать: я избран, потому что поверил. Если бы ты верил в Него, то уже бы избрал Его. Не можешь сказать и так: прежде, чем я поверил, я творил дела добра, и потому был избран. Какие могут быть дела добра прежде веры, когда апостол говорит: Все, что не по вере, грех (Рим. 14:23). Что остается нам сказать, как не то, что мы были порочны и были избраны, дабы благодатью Избравшего стать праведными?

***

Не вы Меня выбрали, — сказал Он, — а Я вас избрал. Это и есть та невыразимая благодать. Ибо что мы были, когда мы еще не выбрали Христа и не обрели благодаря этому любовь? Ведь кто не выбрал Его, как может любить Его? Неужели в нас уже было то, что воспевается в псалме: «Я избрал быть у порога в доме Господа, чем жить в шатрах грешников» (ер. Пс. 83:11)? Разумеется, нет. Кем же мы были, если не нечестивыми и пропащими людьми? Ибо мы тогда еще не уверовали в Него, чтобы Он избрал нас. Ведь если Он избрал нас, уже уверовавших, то избрал уже избранных. Почему же Он говорит: Не вы Меня выбрали? Разве что потому, что милосердие Его предваряет нас (ср. Пс. 58:11).

Здесь, конечно, терпит крах пустое представление тех, которые настолько защищают Промысл Божий, что противопоставляют его благодати Божией и утверждают, что мы избраны прежде создания мира (ср. Еф. 1:4), потому что Бог заранее знал, что мы станем добрыми, а не то, что Он Сам сделает нас добрыми Речь, вероятнее всего, идет о пелагианах. — Ред.. Не об этом говорит Он, изрекши: не вы Меня выбрали. Ибо если бы Он потому избрал нас, что заранее знал, что мы будем добрыми, Он вместе с тем знал бы заранее, что мы прежде изберем Его. Ибо в противном случае мы не могли бы быть добрыми, разве только добрыми следует называть тех, которые не избирают доброе. Что же? Он избрал Своих из числа недобрых? Ибо они не были избраны на том основании, что были добры, поскольку они не были бы добры, если бы не были избраны. В противном случае благодать не была бы благодатью, если бы утверждалось, что заслуги идут впереди. Это-то и есть избрание благодати, о которой сказал апостол: так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. К этому он добавил: но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью (Рим. 11:5-6). Услышь, неблагодарный, услышь: Не вы Меня выбрали, а Я вас избрал.

Так что ты не говори так: «Я потому избран, потому что уже уверовал». Ибо если ты уверовал в Него, то ты уже выбрал Его. Но послушай: Не вы Меня выбрали. Так что не говори так: «Прежде чем я уверовал, я уже совершал добрые дела, потому что я избран». Ибо какое доброе дело может быть прежде веры, если говорит апостол: а все, что не по вере, грех (Рим. 14:23)? Итак, что мы должны сказать, услышав: Не вы Меня выбрали, — кроме того, что мы были злы и были избраны, чтобы стать добрыми по благодати Избравшего нас? Ибо нет благодати, если заслуги идут впереди; благодать же есть, и она не ищет заслуг, но создает их. Col. 1852

Посмотрите же, возлюбленные, как не избирает Он добрых, но делает добрыми тех, кого избрал. Я, — сказал Он, — вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал . Разве не тот это плод, о котором Он уже говорил: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5)? Так вот, Он избрал и поставил, чтобы мы шли и приносили плод; и мы не имели никакого плода, чтобы на основании его Он избрал нас. Чтобы вы шли, — сказал Он, — и приносили плод. Мы идем, чтобы приносить, а Сам Он — путь, которым мы идем и на который Он поставил нас, чтобы мы шли. И поэтому милосердие Его предвосхитило нас во всем. И чтобы плод ваш пребывал, — сказал Он, — дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.

Поэтому пусть пребывает любовь; ибо Он Сам — наш плод. Эта любовь теперь у нас — в желании, пока еще не в наслаждении; и все, чего ни попросим мы в этом желании во имя Едино-родного Сына, дает нам Отец. Но давайте не будем считать, что то, принятие чего не содействует нашему спасению, мы просим во имя Спасителя. Но только то мы просим во имя Спасителя, что принадлежит смыслу спасения.

Далее Иисус напоминает апостолам, что вопреки существовавшей тогда практике не сами они избрали себе Учителя, а Он избрал Их: «Не Вы меня избрали, но я избрал вас и поставил вас, чтобы вы шли и плод приносили, и плод ваш пребывал бы». Цель привлечения учеников – плодоношение. Евангелист говорит «шли» – это означает, что плодоношение связано с распространением благовестия и привлечением людей ко Христу. Но плодоношение возможно только в единении со Христом, только если он передаст им Свою жизнь, общую с Его небесным отцом.

Станем духом веры и преданным разумом призывать Христа нашего Господа: будем верить, что Он — Бог, дабы, чего ни попросили во имя Его, смогли во имя Его и обрести. Ведь желание Отца в том, чтобы Его просили через Сына. Желание же Сына — чтобы просили Отца.

Не вы избрали Меня своим Учителем, но Я избрал вас и поставил вас Моими учениками, чтобы вы шли в мир проповедовать Мое учение и распространять на земле Царство Божие.

Но при высоком достоинстве друзей Христовых, апостолы не должны забывать своей полной зависимости от Него и соединеннаго с тем высокаго их назначения. Посему Господь продолжает: не вы Меня избрали (избрасте) и пр. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал, как Учитель учеников, — избрал в апостолы, и поставил (положих) вас — на особенное дело, чтобы вы шли (да идете) — шли для распространения и утверждения спасительной веры Моей и приносили (да принесете) плод, как виноградная ветви, в винограднике Моем, — в царстве или Церкви Моей (Лк. 10:3. Мф. 28:19), т. е. приводили бы неверующих к вере в Меня и ко спасению, и чтобы плод ваш пребывал (пребудет), т. е. чтобы следствия таковой вашей деятельности не уничтожались, но продолжались в Церкви непрерывно. Господь указывает при этом и средство к такой плодоносной деятельности апостолов, это — молитва к Отцу Его: по молитве все, чего не попросите от Отца во имя Мое, Он даст вам, — при молитве успех в вашей деятельности будет несомненный.

Насколько Бог ни в чем не нуждается, настолько человек нуждается в общении с Богом. Ибо в том есть слава человека, чтобы пребывать и оставаться в служении Богу. Поэтому Господь говорил ученикам: Не вы Меня избрали, но Я избрал вас (Ин. 15:16), показывая, что не они, следуя Ему, прославляли Его, но сами тем, что следовали Сыну Божию, прославлялись Им.

Господь еще раз говорит о любви как о любви нисходящей: «Не вы Меня избрали, но Я избрал вас и поставил...». Толкователи обращают внимание на то, что «поставил» есть перевод того же глагола, которым в ст. 13 передано «положить». По образу любви Христовой любовь учеников получает свое осуществление в самопожертвовании. И в союзе любви: «...о чем бы ни попросили вы Отца во имя Мое – даст Он вам».

Ни слишком тяжкими словами не допускает святых учеников впадать в уныние, как Бог зная большую склонность человеческих помыслов к слабости, ни чрезмерными радостями не позволяет им быть расположенными к падению, ибо и это есть как бы некий горький недуг; но, из обоих как бы составив средину, надлежащим образом ведет на безопасную стезю и доставляет им знание об образе жизни твердом и свободном от всякого заблуждения. Таким образом, вполне достаточное утешение сообщив им словами и тем, что, по-видимому, должно было опечалить их, побудив, напротив, к радости, заповедями о трудолюбии опять поощряет их к мужественному настроению и повелевает, чтобы они, употребляя всякое рвение и осуществляя наивысший образ любви друг к другу, приносили пользу и тем, которые еще не веруют, и благочестивыми словами и делами старались уловлять заблуждающихся к желанию общения с Богом чрез веру.

Итак, Себя Самого представив образом и примером дела и поставив на вид уже совершенное Им с ними, убеждает их подражать, говоря: «Не вы Меня избрали, но Я вас избрал» – и следующее за этим. Разумей, как бы так говорит: облекитесь, ученики Мои, любовью друг к другу! Ведь и вы сами должны мыслить и делать по отношению к другим то же, что Я уже ранее совершил в отношении к вам, ибо «Я избрал вас», а «не Меня», напротив, «вы». Я привел вас к Себе и вам, не знавшим Меня, Я Своим сверхъестественным милосердием соделал Себя известным и возвел вас к столь твердому настроению, что вы можете восходить или устремляться всегда к высшему и плодоносить Богу. И чрез это вы можете дойти до такого дерзновения, что даже «что бы ни просили вы» наконец «во имя Мое», это и получите. Итак, как скоро вы ходите вслед Моих слов и узаконений и усвоили подобающее истинным ученикам настроение, то вам не следует останавливаться в простом ожидании, пока кто-либо по собственному побуждению примет веру и по своему влечению усвоит благочестие. Напротив, для не знающих еще (Меня) и пребывающих в заблуждении вам следует являть себя руководителями, приводить (к вере) еще не решившихся узнать спасительную проповедь и увещевать их охотно идти к восприятию истинного Богопознания, хотя бы ум слушателей и загрубел уже в неверии. Тогда и они были бы подобны вам, то есть будут преуспевать и постоянно переходить к высшему в плодоношении Богу, так чтобы иметь плод, всегда пребывающий и остающийся, а молитву столь приятную (Богу), что получат, чего бы ни пожелали, если только будут просить о имени Моем.

Итак – надо опять кратко повторить смысл толкуемого изречения и представить ясно слушателям, – убеждает учеников иметь такую к другим любовь и желает им проявлять такую готовность к вполне неукоснительному уловлению в благочестие душ еще не уверовавших, какую и Сам Он уже ранее показал в отношении к нам или к ним (апостолам). Ведь несомненно, что Сам Он избрал учеников Своих, и считаю излишним говорить, как и при каких обстоятельствах было призвание каждого.

Впрочем, что изречение Спасителя заключает в себе такую цель, какую я только что сказал, в этом точно так же убеждают нас и следующие за ним слова:

Не вы Меня избрали, а Я вас избрал. См. Ин. 13:18; Мф. 20:16; Лк. 6:13; Лк. 10:1; Лк. 15:19; Откр. 17:14.

Избирая Себе апостолов и служителей Церкви Святой, Господь этим самым посылает их на непрерывный труд и подвиг. Христос Спаситель требует от Своих избранников плодов многих и верных. Не в преимуществе и почете состоит удел избранников Божиих, а в упорном постоянном труде апостольском: воспитании людей по началам Христовым и привлечение к Богу всех неверующих. Пока жив служитель Христов, он неустанно работает над виноградником Христовым, готовя себя и всех своих духовных чад к небесной вечной блаженной жизни. Не столько радуется служитель Спасов великой чести, оказанной ему от Бога, — избранию на высокий пост пастырства, сколько беспокоится о том, чтобы оказаться достойным этого избрания, помня строгие слова Господа: от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:48).

Не вы Мене избрасте... .

У Иудеев желавшие учиться книжному учению сами избирали себе книжника—учителя, и нанимали его за дорогую плату. Не так было с учениками Христовыми. Не они избрали себе Учителя и Господа и не могли воздавать Ему ни чем за уроки Его.

Аз избрах вас и положит вас, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет, да его же аще просите от Отца во имя Мое, даст вам.

Спаситель Сам избрал Себе учеников, как Владыка и Господь их, и, как любовь вечная, удостоил их Своей дружеской доверенности. — Св. Златоуст заменяет слово: положих, словом насадил и прибавляет: «еще продолжает метафору о лозе». Объяснение справедливое: ибо в след за тем Господь говорит о принесении плодов. Господь избрал Апостолов и насадил их как ветви в Своем духовном вертограде. Насадил их с тем, чтобы они, не оставаясь без действия, шли вперед, как живыя леторасли, и приносили плоды достойные Его попечения о них. Эти плоды суть плоды действовавшей в них изобильной благодати; эти плоды — их жизнь святая и возращенная трудами их Церковь. Чтό это за плод Апостолов безсмертный и вечный? Церковь ¹. Таково же отношение благодати Божией к каждой верующей душе: не мы избираем Господа, — мы так мало любим добро и так худо понимаем его, — а Господь избирает нас, с тем, чтобы приносили мы плоды достойные избрания Божия. «Что ты имеешь, говорит Апостол, чего бы не получил? А если получил: что же хвалишься, как будто не получил» (1 Кор. 4:7)? Отец небесный «избрал нас в Нем — в Иисусе Христе — прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4.). — Один древний писатель говорит в объяснение слов Спасителя: «Не потому избраны мы, что угодили Богу, а для того, чтобы угождали Богу. Потому-то присовокупил Он, что избрал для принесения плодов, для того, чтобы тогда, как не были мы угодны, при прежнем действии Божием, угодными соделались бы при последующих делах Благаго»¹.