Толкование на группу стихов: Ин: 15: 16-16
Не вы Меня избрали, а Я вас избрал. Вот она — невыразимая благодать! Ведь кем были мы, прежде чем Христос избрал нас... как не порочными и потерянными? Мы даже не верили в Него, не то чтобы заслуживать избрания Им. И если бы Он избрал уже веровавших, то получилось бы, что Он избран прежде, чем Сам избрал. <...> Этот фрагмент опровергает досужее мнение тех, кто утверждает, будто мы избраны прежде основания мира1, поскольку Бог предведал, что мы будем праведными, а не потому, что Он Сам праведными сделает нас. Ведь если бы Он избрал нас потому, что заранее знал о нашей праведности, то Он также знал бы, что прежде мы изберем Его. Ибо без нашего избрания Его мы не можем быть и праведными до тех пор, пока кто-либо не изберет Его, а потому и сможет назваться праведным. Что же Он избрал в тех, которые не были праведными? <...> Вот, ты не можешь сказать: я избран, потому что поверил. Если бы ты верил в Него, то уже бы избрал Его. Не можешь сказать и так: прежде, чем я поверил, я творил дела добра, и потому был избран. Какие могут быть дела добра прежде веры, когда апостол говорит: Все, что не по вере, грех (Рим. 14:23). Что остается нам сказать, как не то, что мы были порочны и были избраны, дабы благодатью Избравшего стать праведными?
Источник
Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 86.2. Cl. 0278, 86.2.1.Примечания
*1 См. Еф. 1:4.
***
Не вы Меня выбрали, — сказал Он, — а Я вас избрал. Это и есть та невыразимая благодать. Ибо что мы были, когда мы еще не выбрали Христа и не обрели благодаря этому любовь? Ведь кто не выбрал Его, как может любить Его? Неужели в нас уже было то, что воспевается в псалме: «Я избрал быть у порога в доме Господа, чем жить в шатрах грешников» (ер. Пс. 83:11)? Разумеется, нет. Кем же мы были, если не нечестивыми и пропащими людьми? Ибо мы тогда еще не уверовали в Него, чтобы Он избрал нас. Ведь если Он избрал нас, уже уверовавших, то избрал уже избранных. Почему же Он говорит: Не вы Меня выбрали? Разве что потому, что милосердие Его предваряет нас (ср. Пс. 58:11).
Здесь, конечно, терпит крах пустое представление тех, которые настолько защищают Промысл Божий, что противопоставляют его благодати Божией и утверждают, что мы избраны прежде создания мира (ср. Еф. 1:4), потому что Бог заранее знал, что мы станем добрыми, а не то, что Он Сам сделает нас добрыми Речь, вероятнее всего, идет о пелагианах. — Ред.. Не об этом говорит Он, изрекши: не вы Меня выбрали. Ибо если бы Он потому избрал нас, что заранее знал, что мы будем добрыми, Он вместе с тем знал бы заранее, что мы прежде изберем Его. Ибо в противном случае мы не могли бы быть добрыми, разве только добрыми следует называть тех, которые не избирают доброе. Что же? Он избрал Своих из числа недобрых? Ибо они не были избраны на том основании, что были добры, поскольку они не были бы добры, если бы не были избраны. В противном случае благодать не была бы благодатью, если бы утверждалось, что заслуги идут впереди. Это-то и есть избрание благодати, о которой сказал апостол: так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. К этому он добавил: но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью (Рим. 11:5-6). Услышь, неблагодарный, услышь: Не вы Меня выбрали, а Я вас избрал.
Так что ты не говори так: «Я потому избран, потому что уже уверовал». Ибо если ты уверовал в Него, то ты уже выбрал Его. Но послушай: Не вы Меня выбрали. Так что не говори так: «Прежде чем я уверовал, я уже совершал добрые дела, потому что я избран». Ибо какое доброе дело может быть прежде веры, если говорит апостол: а все, что не по вере, грех (Рим. 14:23)? Итак, что мы должны сказать, услышав: Не вы Меня выбрали, — кроме того, что мы были злы и были избраны, чтобы стать добрыми по благодати Избравшего нас? Ибо нет благодати, если заслуги идут впереди; благодать же есть, и она не ищет заслуг, но создает их. Col. 1852
Посмотрите же, возлюбленные, как не избирает Он добрых, но делает добрыми тех, кого избрал. Я, — сказал Он, — вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал . Разве не тот это плод, о котором Он уже говорил: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5)? Так вот, Он избрал и поставил, чтобы мы шли и приносили плод; и мы не имели никакого плода, чтобы на основании его Он избрал нас. Чтобы вы шли, — сказал Он, — и приносили плод. Мы идем, чтобы приносить, а Сам Он — путь, которым мы идем и на который Он поставил нас, чтобы мы шли. И поэтому милосердие Его предвосхитило нас во всем. И чтобы плод ваш пребывал, — сказал Он, — дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.
Поэтому пусть пребывает любовь; ибо Он Сам — наш плод. Эта любовь теперь у нас — в желании, пока еще не в наслаждении; и все, чего ни попросим мы в этом желании во имя Едино-родного Сына, дает нам Отец. Но давайте не будем считать, что то, принятие чего не содействует нашему спасению, мы просим во имя Спасителя. Но только то мы просим во имя Спасителя, что принадлежит смыслу спасения.
Источник
Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 86. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.450-453