yandex

Евангелие от Иоанна 14 глава 24 стих

Стих 23
Стих 25

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 24-24

Сын не являет Себя миру таким образом, ибо миром названы в этом отрывке те, о которых тотчас же Он добавил: нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих. Это те, которые никогда не видят Отца и Святого Духа, а Сына видели совсем немного не для того, чтобы достичь блаженства, но чтобы быть осужденными; при этом [видели] не в образе Божием, в котором Он вместе с Отцом и Духом Святым одинаково невидим, а в образе человека, в котором Он пожелал быть для мира достойным презрения во время Своих Страстей и наводящим трепет во время Суда Своего.

Однако давайте не будем удивляться тому, что Он добавил: слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца, — и не станем предаваться страху: Он не меньше Отца, но не имеет бытие иначе как от Отца, Он не неравен Ему, но при этом не имеет бытие от Себя. В самом деле, Он не солгал, когда сказал: нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих. Смотрите, Он назвал слова Своими. Неужели Он перечил Себе, когда вновь сказал: слово же, которое вы слышите, не есть Мое? И, возможно, ради некоего различения Он, когда назвал их Своими, использовал множественное число, то есть сказал «слова» (sermones), а когда Он сказал «слово» (sermo), то есть Слово (Verbum), Он назвал Его не Своим, но [Словом] Отца. Он хотел, чтобы тут понимался Он Сам: в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Как бы то ни было, это не Его, но Отца Слово; так же как и Он — не Свой образ, но Отца, и Сын Он не Свой, но Отца. Итак, правильно, что все, что Он совершает наравне [с Отцом], Он приписал Создателю, от Которого имеет то самое, благодаря чему Он безраздельно равен Ему. [Col. 1833]

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 76. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.399-400

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 24-24

Мир же, не любящий Его и не исполняющий заповедей Его, неспособен к такому духовному общению с Господом. Заповеди же Христовы суть вместе с тем и заповеди Отца.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 24-26

К этому Господь еще заметил, что слово, которое ученики слышали (теперь), не на собственном произволе Его основывается. Это слово Пославшего Его. Значит, этому непременно так и быть должно. – И заключил: Мне только и было нужно это вам сказать. А Дух Утешитель полнее раскроет вам все, Он припомнит вам и то, что Я говорил.

После сего как бы желая окончить беседу, Он возвращается к ее началу, чтобы прощальным приветствием снова подкрепить их.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 214++

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 22-26

Ученики продолжают оставаться при своих прежних представлениях о Мессии и, ожидая, что И. Христос, как истинный Мессия, должен блестящим образом открыться, наконец, миру, не понимают, почему И. Христос хочет явить Себя только им, а не всему миру. Об этом и испрашивает Господа один из учеников Его—Иуда (не Искариот). Отвечая на предложенный Иудою вопрос, И. Христос, с одной стороны, раскрывает, под каким условием совершается явление Его верующему, с другой — дает ученикам Своим понять, о каком явлении Он говорит им. Чтобы удостоиться явления И. Христа, для этого необходимо любить Его,' выражая сию любовь к Нему в соблюдении Его учения. Так, любящий Христа возлюблен будет Богом Отцом, ибо слово Христа есть слово пославшаго Его Отца; и тогда Бог Отец и Бог Сын придут к нему вместе с нисшествием на него Духа Святаго и соделают его обителию, .храмом Своим. Напротив, неверующий мир не любит Христа и не исполняет заповедей Его; поэтому Он не может быть ни предметом любви Божией, ни храмом Божиим. Из этого отпета Господа ученики должны были понять, что Ои говорит им о явлении Своем верующему духовном, внутреннем. В заключение однако Господь замечает, что полное прояснение для учеников как этой истины, так и всего учения Спасителя воспоследует только с нисшествием на них Духа Святаго.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 331

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 22-24

Господь не отвечает прямо на вопрос Иуды [Иуда назван здесь не Искариотским, дабы отъять от него поношение сего прозвища. Имя сего Иуды заменено другим в Евангелиях (2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.Мф. 10:2-4 и 16 поставил Симона, нарекши ему имя Петр,17 Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы",18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита19 и Иуду Искариотского, который и предал Его.Мк. 3:16-19); но в Евангелии Луки (16 Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.Лк. 6:16) и в Деяниях, начертанных им же, он назван Иудой Иаковлевым, или Иудой братом Иакова. Этого апостола Иуду отожествляют с „Леввеем, прозванным Фаддеем”, упомянутым в списке 10 главы Матфея. И блаж. Иероним (на Мф. 10) называет его трех – именным, trionimus. И св. Иоанн Златоуст в бесед. 32-й на Матфея (изд. 1864, ч. 2, стр. 58) такого же мнения, которого держится и Феофилакт Болгарский (в изд. 1748, лист 62 на Мф.). Мы имеем, как известно, в каноне Нового Завета послание Иуды. У Евсевия Кесарийского в канон. хрон. (1:13) есть предание, что церковь Едесская основана апостолом Иудою.], но возвращает его от мысли земной к небесному, к пребыванию в обителях Отца небесного.

Господь продолжает речь Свою, прерванную Иудой, и повторяет усиленно ученикам Своим заповедь о любви и о соблюдении слова Его ради сей любви, о которой Он глаголал в ст. 21. Он раскрывает ученикам радостное будущее, вечное обитание в мире истины и любви, в том мире, который есть исполнение воли Божией и есть единение человека с Богом вследствие исполнения человеком воли Божией. Обитель Господа есть место успокоения «идеже несть болезни, печали, воздыхания, но жизнь бесконечная» [В Божественной литургии Ин. Златоуста (Служебник изд. 1867, стр. 128) и чин панихиды.].

«Не любяй Мя словес Моих не соблюдает, глаголет Господь, указывая человеку, что неисполнение заповедей Его доказывает отсутствие истинной любви к Господу, столь возлюбившему нас и пострадавшему за нас. Но кроме сего Господь опять останавливает внимание учеников на том, что Он, хотя в образе человека, глаголет слова Божии, слова вечные, слова, обнимающие весь мир; Он изрекает непреложные законы, управляющие духовным человеком и в сей и в будущей жизни.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С.58-59

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-24

В дальнейшей беседе с Апостолами Иисус уговаривает их любить Его, так как любовь к Нему побудит их в точности соблюдать все заповеди Его, а кто соблюдает заповеди и любит Его, тот будет возлюблен и Отцом. И Я возлюблю Его и явлюсь ему Сам. Не оставлю вас сиротами; приду к вам (18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам.Ин. 14:18).

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 39 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 590

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 24-24

См. ст. 23 Итак, возлюбленнейшая братия, взойдите внутрь самих себя, исследуйте, истинно ли вы любите Бога; впрочем, пусть каждый себе не верит, что будет отвечать ему разум без засвидетельствования дела. Для любви Создателя потребны: язык, разум и жизнь. Любовь к Богу никогда не бывает праздной. Ибо если она есть, то совершает великие дела; а если отказывается от совершения их, то она не любовь. «Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.» Вы, возлюбленнейшая братия, знаете, что Сам Тот, Кто говорит, Единородный Сын, есть Слово Отчее, а потому слово, произносимое Сыном, не Сыновнее, но Отчее, потому что Сам Сын есть Слово Отчее.

Источник

Беседа 30, говоренная к народу в храме Св. Апостола Петра в день Святой Пятидесятницы.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 24-24

Иисус Христос показывает, что не исполняющий слов Его не любит ни Его, ни Бога Отца. Он говорит: «не любяй Мя словес Моих не соблюдает», — «словес», о которых Я сказал, что они принадлежат не Мне, а пославшему Меня Отцу; значит, не исполняющий слов Бога Отца и не любит Его, потому что доказательством любви служит исполнение заповедей. Каким образом слово, которое говорит Иисус Христос, и Его, и не Его, — об этом уже сказано прежде. Так как Иисус Христос знал, что ученики кое-чего не понимают, а кое в чем сомневаются, то затем Он обещает, что они вполне уразумеют то, чего теперь не понимают и относительно чего сомневаются.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 24-24

Если ты исполняешь греховную волю твою и тем нарушаешь евангельские заповеди, то Господь Иисус Христос причисляет тебя к числу нелюбящих Его. Не любяй Μя, говорит Он, словес Моих не соблюдает.

Источник

"Аскетические опыты". Том 1. Видение Христа
.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 22-24

Когда И. Христос говорил ученикам Своим о Своем духовном явлении им, они не понимали сего явления, они все не переставали думать о явлении Его земным царем. Потому Иуда не Искариот, иначе называемый Леввей или Фаддей, Иаковлев (3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,Мф. 10:3. 16 Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.Лк. 6:16), поняв слова Господа, что Он явится любящим Его и соблюдающим Его заповеди в чувственном виде, пришел в недоумение: что это значить (что бысть), что Он царем — Мессиею хочет явить Себя только им, ученикам Его, а не всему миру, и спросил Его о том. Тогда Господь не ответил прямо на вопрос Иуды, а только повторил сказанное о Своем духовном, таинственном явлении Своим последователям (ст. 21), но только с некоторым изменением Своих слов, из чего самым ясным образом видно, какое Он разумел явление. Мы с Отцем придем к нему и обитель у него сотворим: представляется, что Отец и Сын как бы приходят из Своего небеснаго отечества (ст. 2) и останавливаются на жительство у любящаго их человека (20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.Откр. 3:20). Этих слов, конечно, никак нельзя понять в буквальном смысле, следовательно и явления Господа с Отцем нельзя понимать в чувственном виде, а в духовном, таинственном, — как внутреннее общение или единение Их с верующими. О таковом общении И. Христос сказал при другом случае, когда фарисеи спросили Его: когда придет царствие Божие? Не придет царствие Божие приметным образом: ибо царствие Божие внутрь вас (Лк. 17.20—21). Таким образом из сказанных слов Господом Иуда мог видеть ответ на свои вопрос: «почему Он хочет явить Себя им?»—потому, что только върующий может войти в общение со Христом и Отцом небесным и Св. Духом. Из этих же слов понятен ответ и на другой вопрос: почему Господь не хочет явить Себя миру?» Под миром, как уже было объяснено, разумеются люди неверующие и нечистивые (ст. 17). По причине неверия и нечестия Господь не может иметь общения с такими людьми. Господь это поясняет дальнейшими словами: не любящий Меня (не любяй Мя) не соблюдает слов Моих и пр., т. е. человек, не имеющий в сердце своем любви к И. Христу, не следует Его словам, учению (ст. 21), и потому не способен к восприятию духовнаго общения с Ним; а так как слово Его суть слово пославшаго Его, Отца Небеснаго (сл. 16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;Ин. 7:16; 28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.Ин. 8:28, 49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.Ин. 12:49), то и Отец не может сотворить обитель у него, — войти сл, ним в духовное общение. Следовательно, таким людям (миру) не могут явить Себя ни Он Сам, ни Отец во Св. Духе. «Иуда и прочие ученики Господа теперь должны были понять, замечает еписк. Михаил, что мечты о земном царстве Мессии совершенно противны учению их Учителя и Господа". Но как вошла в душу их эта ходячая мысль о царстве Мессии, что они никак не могли разстаться с нею (6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?Деян. 1:6), и только по сошествии на них Духа Св., уже более не видно в них этой мысли, как и предсказал им Господь: в тот день узнаете и пр. (20 ст.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 48. С.184-185

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 24-24

Значит, кто не слушает этих слов, тот не Меня только не любит, но и Отца. Если доказательством любви служит повиновение заповедям, а заповеди от Отца, то, очевидно, кто повинуется им, тот уже любит не Сына только, но и Отца. Каким же образом и Твое, и не Твое (слово)? Это значит, что Я не говорю ничего без Отца и не говорю чего-либо Своего, отличного от того, что угодно Ему.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 18-25

От обетования ниспослания Утешителя Иисус без всякого перехода обращается к обещанию своего скорого возвращения (18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам.19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.22 Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.25 Сие сказал Я вам, находясь с вами.Ин. 14:18-25). «Не оставлю вас сиротами, приду к вам». Это возвращение в ближайшем времени будет незримым для мира. Тем самым оно будет отлично и от возвращения в эсхатологии, о котором была речь в ст. 2–3, и от Воскресения. Оно будет ограничено союзом учеников как кругом любви. Сказанное в ст. 15 уточняется и углубляется. Любовь к Иисусу выражается в исполнении Его заповедей. Но «любящий Меня возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлю ему Себя» (21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.Ин. 14:21, ср. 23). И опять Слава Христова возводится к пославшему Его Отцу (ст. 24b).

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 105

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 24-24

Не любяй Мя словес Моих не блюдет Ясно предуказав и точно определив, кто суть любящие Его и причастниками каких благ они будут, тотчас переходит к другим, еще не пожелавшим любить (Его). Они, говорит, не будут блюстителями слов Моих. Это означает выражение: «Не соблюдет Слово Мое», как бы про одного или об одном изрекаемое, хотя оно имеет широкое и общее значение. Весьма справедливо говорит и это. Ведь если соблюдение заповедей или слова Его должно быть ясным доказательством любви к Нему, то, без сомнения, должно быть истинным и противоположное, именно пренебрежение заповедью и отвержение повелений Его, как чего-то способного приносить вред, должно быть доказательством нежелания любить Его. Но как законохранителям Он обещал, что вселится в нас Сам Он вместе с Богом и Отцом, таким же, думаю, образом Он совершенно отступит и удалится от не таковых, ибо истину выскажет нам Соломон в словах: «Потому что в злохудожную душу премудрость не внидет, ни обитает она в теле подверженном греху» (4 В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху,Прем. 1:4). Ведь и у нас ты можешь находить такое же положение дел. Разве каждый не предпочитает вращаться среди своих единомышленников и ведущих одинаковый с ним образ жизни пред другими? «Всякое животное любит подобное себе», по написанному, «и к подобным себе привязывается муж» (19 Всякое животное любит подобное себе, и всякий человек - ближнего своего.20 Всякая плоть соединяется по роду своему, и человек прилепляется к подобному себе.Сир. 13:19-20). Если же у нас самих представляется достойным особенного старания делом находиться вместе с единонравными нам людьми, то не тем ли более мы должны думать так о Боге? Будучи благим по природе и началом и источником всякой добродетели, Он не в любителях зла, но в творцах добродетели вселяется, а от всякого нечистого отвращается, и вполне справедливо. Итак, как мы сами стараемся очистить свои жилища от грязи и зловония, отказываясь жить в них, если в них оказывается что-либо такое, – так не тем ли более Бог наш Пречистый и Всесвятой должен удаляться от оскверненной души и отвращается от сердца, помраченного нечистотою греха? Но это несомнительно. Что таким, а не другим должен оказаться не соблюдший заповеди, как нечистый грязелюбец, этому научит тебя опять самый смысл толкуемого изречения, ибо в несоблюдении Божественных заповедей обретается происхождение греха. В самом деле, как лишение света вводит противоположное, разумею тьму, так нежелание творить добродетель ведет к порождению зла. Ведь по закону противоположности, как полагаю, в одном и том же предмете не могут быть вместе взаимоисключающие качества. Так, порок и добродетель разделены между собою противоположными качествами – или как бы кто ни назвал это – не погрешит, – и ни в ком из людей они не могут оказаться присущими в одно и то же время и исполняемыми в деятельности. Или порочен кто-либо, или добродетелен, хотя бы и не до крайнего предела порочности или добродетельности. Поэтому, когда усиливается в нас одно, ослабевает, без сомнения, другое, то есть противоположное. Если соблюдение заповедей есть вид добродетели, то разве не очевидно, что несоблюдение есть начало порочности? И как соблюдшему заповеди назначено иметь в себе Отца и Сына, что служит началом и основанием всякого блаженства и славы, так и несоблюдшему – не быть причастником Божественной неизреченной Природы, что является лишением всякого блага. Итак, если прекрасным и достолюбезным (делом) представляется кому-либо быть причастником Божественной Природы и в сокровищницах своего сердца иметь вселяющимся и обитающим Отца и Бога всяческих чрез Сына в Духе, тот да очищает свою душу и всевозможными способами, а все более – посредством всякой добродетели, да омывает скверну своей порочности. Тогда он назовется действительным храмом Божиим, и Бог упокоится в нем и вселится, по написанному (ср. 23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.Ин. 14:23 и 16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?1 Кор. 3:16). Он не будет подобен тому, упомянутому в Евангелиях, законнику, который, не дождавшись благодати (призвания) от Спасителя, самозванно явился к следованию за Ним и, восхищая себе столь досточудную честь, говорит: «Учитель! Я последую за Тобою, куда Ты ни уйдешь». Но что ответил ему Господь, как бы в притче и загадке? «Лисицы норы имеют и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где главу приклонить» (19 Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.20 И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.Мф. 8:19-20). Лисицами и небесными птицами назвал злокозненных и нечистых демонов и всех этих находящихся в мире и воздушных духов, которые вселяются и обитают в сердцах людей, преданных удовольствиям (мирским), находя в них исполнение своих желаний и так стесняя несчастные души приемлющих, что в них Бог не находит совсем никакого места обитания. Это и означает выражение «приклонить голову». Будем поэтому очищать от всякой скверны сердца свои, ибо только при таком условии вселится в нас Бог и явит нас выше всякого диавольского влияния, соделает блаженными и ревностными (служителями Своими) и покажет общниками Своей Божественной и неизреченной природы. И слово, еже слышите, несть Мое, но Пославшаго Мя Отца Опять предусмотрительно вводит нечто необходимое и направляющее к правильному рассуждению и снова поставляет на вид (своим ученикам) нечто такое, чрез что они должны были еще более научиться надлежащему разумению глубокого таинства. И укрепляет ум слушателей, чтобы кто, увлекаясь невежеством иудеев и склонившись мыслить согласно их предположениям, не стал пренебрегать святым и евангельским научением. Я хочу сказать вот что. Закон, имея тень и образ, «до времени исправления» (1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.Евр. 10:1, 10 и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.Евр. 9:10) назначенный, по слову Павла, «детоводителем нас стал ко Христу» (24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;Гал. 3:24) и вносил как бы некую предварительную заботу о добродетели благочестия, так что не отступил бы от истины, если бы кто Моисеевы узаконения назвал предупражнением в истинном и духовном богослужении. Поэтому-то «закон ничего не доводил до совершенства» (19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.Евр. 7:19). Господь же наш Иисус Христос уже не образы вещей, но самую истину воочию показал нам, не в прообразах уже и прикровении начертывая нам добродетель, что делал Моисей, но представляя ее как бы обнаженною и явною и вполне приготовляя человека к благочестию. Таким образом, научение, заключающееся в словах Христовых, было превращением и переведением образов в истину. И так как воссияла уже истина, то излишне уже было держаться тени, и Христос приходившим к Нему через веру узаконивал не вращаться более в законных образах. А это очень печалило иудеев, так как они думали, что Христос пришел для того, чтобы разрушить исконный закон, хотя они слышали, как Он ясно взывал: «Не пришел Я нарушить закон, но исполнить: ибо говорю вам, что иота одна или единая черта не прейдет от закона, пока все будет» (17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.Мф. 5:17-18). Действительно, истинная добродетель, введенная законами Христа, служит исполнением тени закона, как мы только что говорили. А как иудеи, безрассудным умом впав в неверие и дойдя до ревности о законе не по разуму (2 Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.Рим. 10:2), думали отвержением учения Христова защищать закон, то поэтому Он, чтобы не показаться кому-либо определяющим некоторые новые или свои собственные законы, вопреки воле Бога и Отца, благополезно и необходимо присоединил, что «слово, что слышите, не есть Мое, но Пославшего Меня». Никто, говорит, из приходящих ко Мне чрез веру да не думает, будто Я изрек какое-либо слово, противоречащее Богу и Отцу. Его также, а не другого кого, есть евангельская проповедь, так что Он нисколько, так сказать, не устыдился за древние узаконения (Моисеевы), равно и никакой теперь высшей заповеди не изобретено, но только прообраз в надлежащее время превращен в истину. Ведь Глаголавший те законы чрез Меня древним тогда и эти теперь к вам (Он же изрекает), ибо Я есмь Слово Живое, Истолкователь неизреченной воли Бога и Отца (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1, 18), почему и называюсь «Великого Совета Ангел» (6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. //В Славянской Библии этот стих читается так: «Ибо Младенец родился нам, Сын, и дан нам; владычество Его на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века; ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его».Ис. 9:6). Или таким образом мы должны понимать изречение, разумею «слово, что слышите, не есть Мое, но Пославшего Меня Отца», или же и иначе должны разуметь. Свое слово называет словом Бога и Отца, дабы соблюдающие его знали, что чтут Бога, когда повинуются словам Его (Христа). Те же, кто впадает в противоположное сему и не стесняется неповиновением оскорблять данную заповедь, погрешают против Самой царствующей над всем Природы. Двумя опять способами можно укрепить ум слушателей. Или побудить к вере чрез возбуждение желания почтить Бога, или же достигнуть того же самого чрез возбуждение страха оскорбить Его. В том и другом случае рассуждение оказывается полезным и уместным. А говоря, что «не есть Мое слово», отнюдь, конечно, не отклоняет нас от Своего собственного лица, поскольку Он есть Слово и Бог. Но говорит это как имевший еще рабский образ и являвшийся в человеческом виде и бывший истинно подобным нам, причем не желает, чтобы слово Его считалось человеческим, но истинно Божественным и царским, необходимо относя его к лицу Отца, дабы, разделив Себя, не дать повода признавать уже двух сынов, будучи одним Сыном и прежде воплощения и после воплощения, ибо один Христос, а не два, как думают некоторые. Будучи Богом, Слово из Отца стало плотью, по слову Иоанна (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14), – не превратилось в плоть, но храм от Святой Девы соделало Своею плотью. Дабы таким образом мы не считали Его слово человеческим и учение евангельское не отстраняли от Божественной природы, но верили, что оно от сущего над всем Бога, Он предусмотрительно и весьма прекрасно, как являвшийся и в человеческом образе, усвояет опять Свое слово Божественной природе, в лице Бога и Отца, из Которого и в Котором Он есть по природе, как сияние и Слово Его и отражение ипостаси Его (3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга десятая.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 24-24

άγαπών praes. act. part, от άγαπάω, см. ст. 15. Subst. part, подчеркивает лицо, выполняющее действие. Это подобно исполнению условия, πέμψαντός aor. act. part, от πέμπω посылать. Aor. part, подчеркивает предшествующее действие как основу действия главного гл.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 24-24

Далее — ответ на вопрос, почему не хочешь явить Себя миру, ответ, заключающийся в ответе на первый вопрос. Потому, что не любящий Меня, кто в сердце своём не имеет любви к Господу Иисусу, тот не соблюдает слов Его, ежели их и слышит, не следует им (ср. 21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.Ин. 14:21), и потому (21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.Ин. 14:21, 23) он не способен к восприятию этого таинственного духовного явления, откровения или общения, о котором говорит здесь Христос. А так как слова Его — слова Отца Небесного (ср. 16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;Ин. 7:16; 28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.Ин. 8:28; 49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.Ин. 12:49 и прим.), то и Отец не может обитель у него сотворить, т. е. войти с ним в духовное общение. Следовательно, миру — неверующему во Христа обществу людей — ни Он Сам, ни Отец во Святом Духе даже и не могут явить Себя. — Иуда и ученики должны были понять, что мечты о чувственном царстве Мессии совершенно противны учению их Учителя и Господа, которого, как видно и из вопроса Иуды, они, несомненно, считали Мессией. — Но так вошла в душу их эта ходячая мысль о царстве Мессии, что совершенно и теперь они не расстались с ней (ср. 6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?Деян. 1:6). И только по сошествии на них Духа Святого в день пятидесятницы не видно более в них этой мысли, во исполнение теперь сказанного слова Христова: в тот день узнаете и пр. (20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.Ин. 14:20).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 24-24

Нелюбящий Меня... Мысль, выраженная в предыдущем стихе положительно, здесь повторяется отрицательно, для того, чтобы определить точнее, что разумел Христос под "миром" в 22 Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?Ин. 14:22 стихе. Мир - это все то, что не любит Христа и не соблюдает Его слов или не принимает Его учения (ср. 48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.Ин. 12:48). Заметить нужно, что у Иоанна и в Евангелии, и в посланиях все люди разделяются только на два разряда: одни любят Христа и соблюдают Его заповеди, другие - не любят и заповедей Его не соблюдают. Средины между теми и другими нет, и это так и должно быть - ведь Христос, по убеждению Иоанна, есть истинный Свет, Солнце, а солнце можно или видеть, или не видеть, какого-либо среднего отношения к солнцу не может быть! И, конечно, зрячие видят, другие - слепые - не видят. Неверующие, таким образом, по Иоанну, должны быть признаны слепыми в духовном смысле. Когда "придут" к неверующему Отец и Сын, - этого Христос не говорит. Можно полагать, что Он имел здесь в виду сошествие или пришествие во Святом Духе. Придет Дух Святый и вместе с этим начнется обитание в воспринявших Его и Отца и Сына.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 24-24

Ибо кто не любит Меня, тот не соблюдает слов Моих. А кто не любит Сына, тот не любит и Отца. Ибо слово принадлежит и Сыну, и Отцу. Посему, кто не соблюдает слов Сына, то есть Отца, тот не любит как Сына, так и Отца. Итак, вы, ученики, соблюдаете слова Мои, ибо этим вы докажете любовь ко Мне и к Отцу. Иные говорят, что вопрос: почему Ты хочешь явиться нам, а не миру? - ученик Иуда предложил не из страха, а из любви к людям. Он желал, чтобы польза от явления была не одним только ученикам, но и всему миру. А Спаситель показывает, что таких благ удостаиваются не все; но только те, кои соблюдают заповеди Его, соделаются достойными явления Его и любви Отчей. Ибо в том, кто соблюдает заповеди, пребывает Бог и Отец. Но не так же, как и в Сыне; ибо в Сыне Он пребывает естественно, а в человеке нравственно.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 24-24

Вот объяснение и на то, кому не является Господь Иисус. Он не является тому, кто не выполняет заповедей Его, тех заповедей, которыя суть заповеди Отца небеснаго, а не выполняя заповедей, показывает, что не любит ни Господа Иисуса, ни Его Отца (3 А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.1 Ин. 2:3.). «Иудеи думали, говорить св. Кирилл александрийский, что Христос пришел уничтожить древний закон.... Почему, чтобы не казалось иным, что объявляет Он новыя повеления против воли Бога Отца, по своему произволу, прибавил: «и слово, еже слышасте, несть Мое»1. После сего Иуде-Фаддею и другим ученикам можно было видеть, почему Христос Господь имеет явиться им, а не миру. Он, по любви Своей к людям, желает быть близким к каждому, и к каждому, кто любит Его искренно, приходит Он с Отцем Своим, в каждом, но мере разширения сердца любовию, водворяется Он с Отцем Своим. Но мир такой, каков мир иудейский, мир людей суетных, тщеславных, гордых, корыстолюбивых, завистливых, сладострастных, — такой мир имеет ли любовь к чему либо божественному? Если же нет в нем любви к божественному: то нет и приемлемости для славы Иисусовой, — он не в состоянии видеть ее. Так небесный учитель, погашая в учениках Своих мечтания о славе земной, которой они тайно желали, обращает их сердца к заботе о чистой любви к Богу и Христу, пробуждает воздыхания о недостатке такой любви; заставляет думать, что если преимущество искренно любящих Господа недоступно для мира, то сего уже довольно для любящих Его, довольно, чтобы не ревновать лукавнующим я не завидовать творящим беззаконие.

Примечания

  • 1 Catena Patrum in S. Johannem, p. 371. Antw. 1630.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 12