Евангелие от Иоанна 14 глава 25 стих

В предыдущем отрывке Святого Евангелия, за которым следует те слова, которые были только что прочитаны, Господь Иисус сказал, что Он Сам и Отец придут к любящим Их и приготовят обители в них. Но выше Он также сказал о Святом Духе: а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин. 14:17). Отсюда мы поняли, что Триединый Бог пребывает во святых, словно в храме Своем.

Теперь же Он сказал: Сие сказал Я вам, находясь с вами. Таким образом, есть та обитель, которую Он обещал в будущем, а есть эта Блж. Августин и противопоставляет эти фразы друг другу, рассуждая об обителях. — Пер., о которой Он свидетельствует как о сущей здесь. Та обитель Его — духовная и находится внутри умов, эта — телесная и открывается для внешних глаз и ушей. Та делает спасенных блаженными в вечности, а эта открывается взору в преходящем времени для тех, кто будет спасен. Сообразно той Господь не оставляет Своих учеников, а сообразно этой Он пришел к ним и ушел. Сие сказал Я вам, находясь с вами, — сказал Он, конечно, в отношении телесного присутствия, в котором беседовал с ними, будучи открыт взору.

К этому Господь еще заметил, что слово, которое ученики слышали (теперь), не на собственном произволе Его основывается. Это слово Пославшего Его. Значит, этому непременно так и быть должно. – И заключил: Мне только и было нужно это вам сказать. А Дух Утешитель полнее раскроет вам все, Он припомнит вам и то, что Я говорил.

После сего как бы желая окончить беседу, Он возвращается к ее началу, чтобы прощальным приветствием снова подкрепить их.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 214++

Разумеется, то, что Иисус сейчас сказал апостолам, скорее всего, им непонятно (25). Поэтому Утешитель должен будет напомнить и разъяснить всё то, что Он говорил им: «Утешитель же, Дух Святой, которого пошлет Отец во имя мое, Он вас научит всему и напомнит вам все, что сказал вам Я» (26).

Ученики продолжают оставаться при своих прежних представлениях о Мессии и, ожидая, что И. Христос, как истинный Мессия, должен блестящим образом открыться, наконец, миру, не понимают, почему И. Христос хочет явить Себя только им, а не всему миру. Об этом и испрашивает Господа один из учеников Его—Иуда (не Искариот). Отвечая на предложенный Иудою вопрос, И. Христос, с одной стороны, раскрывает, под каким условием совершается явление Его верующему, с другой — дает ученикам Своим понять, о каком явлении Он говорит им. Чтобы удостоиться явления И. Христа, для этого необходимо любить Его,' выражая сию любовь к Нему в соблюдении Его учения. Так, любящий Христа возлюблен будет Богом Отцом, ибо слово Христа есть слово пославшаго Его Отца; и тогда Бог Отец и Бог Сын придут к нему вместе с нисшествием на него Духа Святаго и соделают его обителию, .храмом Своим. Напротив, неверующий мир не любит Христа и не исполняет заповедей Его; поэтому Он не может быть ни предметом любви Божией, ни храмом Божиим. Из этого отпета Господа ученики должны были понять, что Ои говорит им о явлении Своем верующему духовном, внутреннем. В заключение однако Господь замечает, что полное прояснение для учеников как этой истины, так и всего учения Спасителя воспоследует только с нисшествием на них Духа Святаго.

Господь указывает на два отдела развития царствия Божия; первый из них Его Господня проповедь, Его слова, глаголанные яко вечные заповеди человеку в то время, когда Он в образе человека был посреди их; второй отдел – пришествие и пребывание Утешителя с церковью Божией. Господь в предыдущих сему словах обещает явиться Сам в образе Богочеловека, Котораго столь любили ученики, и позже будет глаголать им как Утешитель Дух Святой, научающий и воспоминающий и разъясняющий те же вечные слова жизни, которые глаголал Господь. Сначала Господь говорит о словах, произносимых Им: «в вас сый». Утешив их (ст. 18–24) обещанием, что они и Его, возлюбленного ими, увидят, Он возвращается к разъяснению им слов о грядущем Утешителе, о Котором Он глаголал им в ст. 16–17.

Пока не совершилось воскресение Господне, ученики были удручены сознанием своей немощи и слабости, и Господь, ведая эти чувствования, совершенно правильные, человеческие, указывает им, что они никогда не будут оставлены без помощи: сначала Он Сам пребудет с ними, потом же приидет Утешитель, Дух Святой, Который и воспомянет им все, что глаголал Господь, и научит их всему тому, чего они не понимают, разъясняя им высшее значение слов, реченных Словом Божиим во плоти Ср. Ин. 2:22, 7:39 и мн. др..

Надо глубоко проникнуться мыслию, что только великая жертва Искупления могла возродить человека к новой жизни. Воспринять возрождение мог человек только приуготовив себя верою и любовью, самое же возрождение совершалось и совершается Духом Святым, вливающим в слабое и неразумное существо силу и разум и воспоминание о словах Господа и ясное уразумение их настоящего значения.

Дух Святой освящает человека и приходит от Отца ради Господа Иисуса и во имя Его, ибо неискупленное человечество не могло бы воспринять Его. Не могли израильтяне подойти к святой горе Исх. 19:12–13; Втор. 4:11., ибо огнем были бы пожжены. И Иоанн Креститель указывал нераскаянным и не искупленным, что секира при корне дерев лежит и блюдется древо, не приносящее плода, для огня Мф. 3:10, 12.. Но Господь по милосердию Своему допустил человека приблизиться к Богу и для сего искупил его и дал ему право именоваться «чадом Божиим Ин. 1:12.» и Дух Божий осенил человека ради очистительной жертвы искупления.

Господь Иисус глаголет слова Отца и творит дела Отца Сей главы стих 24 и Ин. 5:26, 30 и др.; Дух Святой, Утешитель, воспоминает верующим и разъясняет слова и дела Отца и Сына, кои именуются словами жизни Деян. 5:20.. Единое действие Бога, во святой Троице покланяемого, уразумеваем мы в великом акте спасения человека, воздымаего к небу милосердием Триединого Божества. Слово являет Бога Отца, Дух Святой вечно являет Бога Отца и Сына, раскрывая вечно глубину премудрости и любви Божией. Дух Святой в воздействии Своем на человека есть Божия мысль, сообщаемая человеку о Слове, иже плоть бысть. Посему и глаголет Господь: «той научит вы всему и воспомянет вам вся, яже рех вам».

Уход из Иерусалима

"О том, что Я отхожу к Отцу, Я нарочно говорю вам теперь, чтобы вы вспомнили Мои слова и поверили им, когда они сбудутся."

Наследство Христа

Не пожелание мира, а дарование мира. «Мир мой даю вам».

1. Об Утешителе. Он научит. Мы до конца дней должны учиться. Кто думает, что научился, тот еще не приступал к учению.

Он «напомнит», то есть сохранит от заблуждений и надменности нашего разума. Он сохранит от робости.

2. О мире. Мир нам предлагает покой забытья, отказ от трудностей. Мир Иисуса - мир победы.

3. Куда идет. К Отцу. Это радость. Там мир. Там свобода.

4. О победе над князем мира.

5. О восстании. Вставайте! Пойдемте из мира зла! (Через крест - не позор, а победа.)

Мысль эта с особенной силой подействовала на Иуду не-Искариотского: «Господи, — вопросил он, — и что бысть, яко нам хощеши явитися, а не мирови?"

  «Аще кто любит Мя, — отвечал Господь, — слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим. Но, не любяй Мя, словес Моих не соблюдает: и слово, еже слышасте, несть Мое, но пославшего Мя Отца. Сия (не многая) глаголах вам, — заключил Господь (находясь еще между вами). — Утешитель же, Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему, и воспомянет вам вся, яже рех вам».

Здесь Господь, намереваясь окончить Свою учительскую речь к Своим ученикам, высказывает им, что пока Он был с ними (находясь с вами — в вас сый), Он открыл (сказал — глаголах) им, что нужно им знать для их будущей деятельности; но открыл не все, и из открытаго они не все могли понять (Ин. 16:12), и это-то откроет и уяснит им Утешитель (16), Дух Св., котораго (егоже) пошлет Отец во имя Его (ст. 13 и 16), как совершившаго искупление рода человеческаго. Во имя Мое. Это значит, что Дух Св. будет учить тому же, чему учил Господь, — не будет искать славы собственно Своей, как делают враждебные друг другу учители и.Феоф.). Научит вас всему — откроет все, потому что вы тогда уже будете способны обнять и понять все — не то, как были прежде; напомнит вам все (воспомянет вся), что Я говорил (яже рех), — все учение, изреченное Господом во все время Его служения, из котораго многое могло быть апостолами забыто. Одним словом, Дух Св. верно напечатлеет в памяти апостолов все речи И. Христа и уяснит им смысл их. — Вот доказательство Богодухновенности всех писаний апостольских, где изложено и объяснено ими учение Христово!

От обетования ниспослания Утешителя Иисус без всякого перехода обращается к обещанию своего скорого возвращения (Ин. 14:18–25). «Не оставлю вас сиротами, приду к вам». Это возвращение в ближайшем времени будет незримым для мира. Тем самым оно будет отлично и от возвращения в эсхатологии, о котором была речь в ст. 2–3, и от Воскресения. Оно будет ограничено союзом учеников как кругом любви. Сказанное в ст. 15 уточняется и углубляется. Любовь к Иисусу выражается в исполнении Его заповедей. Но «любящий Меня возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлю ему Себя» (Ин. 14:21, ср. 23). И опять Слава Христова возводится к пославшему Его Отцу (ст. 24b).

– Я сказал это вам, еще будучи с вами – Эта фраза, иногда в слегка измененном виде, будет повторена, словно рефрен, еще пять раз (15:11; 16:1, 4, 25, 33). Некоторые толкователи видят здесь перекличку со словами пророка Иезекииля: «Я, Господь, сказал это» (например, 5:13). В Евангелии от Матфея после каждой из пяти великих речей евангелист в конце добавляет одну и ту же фразу (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 359++

Богочеловек знал, что немного времени остается Ему быть в святом обществе своих возлюбленных учеников, а посему беседа Его делается еще сердечнее. Желая успокоить мятущееся чувство их и приготовить их к грядущим событиям, он открывает перед ними будущее, настолько, насколько это было необходимо в тогдашнем положении их. Все недоумения, какие могут возникать в умах их по причине забвения или непонимания слов Учителя, объяснятся и разрешатся с пришествием нового Утешителя, которого пошлет им отец во имя и по заслугам Христа Спасителя, совершившего искупление человеческого рода. Сия глаголах вам, в вас сый: Утешитель же, Дух Святый, егоже послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему, и воспомянет вам вся, яже рек вам. – какое радостное обетование для учеников, опечаленных близкою разлукою! «Это он говорит, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – с тем, чтобы приготовить их к мужественному перенесению Его отшествия, т. к. Оно будет для них источником великих благ, а беспрестанно упоминает об Утешителе потому, что они тогда были одержимы скорбью». Для окончательного успокоения тех, которых Господь, избрав от мира, до конца возлюбил (Ин. 13:1), он, своим животворным и действенным словом изгоняя всякий страх и смущение из сердец их, вселяет в них свой мир, – плод благодатного озарения верующей души Божественным светом: мир оставляю вам, мир Мой даю вам, не якоже мир дает, Аз даю вам. Да не смущается сердце ваше, ни устрашает. Благожелания мира, расточаемые миром, не имея внутренней силы, обыкновенно остаются без действия и бесследно исчезают, да и «внешний мир часто бывает и вреден, и бесплоден, и бесполезен для тех, которые имеют его»; но благодатный мир Христов, вселяясь в душу человека, ищущего успокоения в Боге, приносит с собою вожделенный покой, которого не могут нарушить никакие скорби и страдания, никакие враждебные приражения и усилия. и этот мир, подаваемый тем, который сам есть мир наш (Еф. 2:14), не только успокаивает колеблемый сомнениями дух человека, но, выражаясь вовне, связует учеников Его в одно духовное общество, где каждый отдельный член находит себе потребную помощь и опору. С даром благодатного мира, как наиболее необходимым и полезным Господь обращается к святым апостолам и по своем воскресении (Ин. 20:19, 21). Да и теперь, если бы они уразумели все необъятное значение отшествия от них Учителя, то не страх и скорбь наполнили бы сердца их, а радость и веселие об исполнении домостроительного смотрения Божия о спасении человеческого рода. Слышасте, – продолжал Господь, – яко Аз рек вам: иду и прииду к вам; аще бысте любили Мя так, как должны бы любить, возрадовалися бысте убо, яко рек: иду ко Отцу, яко Отец Мой болий Мене есть. По изъяснению святого Афанасия александрийского, он назвал отца большим, с одной стороны, «по причине рождения своего от отца»: «поелику начало сына от отца, – говорит святитель Василий великий, – посему отец и более, как виновник и начало», а с другой – по причине соединения «с удобостраждущим телом, которое понес на себе сын», сделавшись человеком (свт. Афанасий александрийский). Спаситель утешал учеников своих, указывая им на ту славу и честь, равную Богу отцу, какую имел от вечности по Божеству (Ин. 17:5) и скоро восприимет по человечеству: «доколе я здесь, вам естественно думать, что мы находимся в опасности: если же я отойду туда, верьте, что мы вне опасности» (свт. Иоанн Златоуст). Все сказанное Господом ученикам в эти последние часы пребывания с ними, открывая перед духовными взорами их приближающиеся великие события, должно было служить для них Спасительным предупреждением и по мере исполнения предречений – наилучшим укреплением веры: ныне рек вам о том, прежде даже не будет: да егда будет, веру имете.

Апостолы получат силу свидетельствовать о Христе. Дух напомнит им все, что говорил Христос. То, что Иисус говорил апостолам, им было не всегда понятно (Ин. 14:25), поэтому Утешитель должен будет напомнить и разъяснить все то, что Христос говорил им: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26).