yandex

Евангелие от Иоанна 14 глава 23 стих

Стих 22
Стих 24

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

Вот, смотрите, открыта причина, почему Он намеревался явить Себя Своим, а не чужим, которых Он именует миром, и причина в том, что те любят, а эти не любят. Это та причина, о которой говорит священный псалом: «Суди меня, Боже, и отдели причину мою от народа нечестивого» (ср. 1 Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня,Пс. 42:1) [Латинский перевод псалма, которым пользовался блж. Августин, содержит слово causa, которое можно перевести как «тяжба», что дается в Синодальном переводе и что сохраняется у нас в переводе «Толкования на Евангелие от Иоанна» блж. Августина (см. Рассуждение 22, 5), где речь идет о суде Божием; потому мы и использовали при переводе именно это значение латинского слова. Но слово causa имеет и другие значения, в том числе «причина», которое в данном случае больше соответствует контексту. — Пер]. Ибо те, которые любят, поскольку они любят, избраны; а те, которые не любят, даже если говорят языками человеческими и ангельскими, оказываются медью звенящей и кимвалом звучащим, и если будут иметь [дар] пророчества, если будут знать все тайны и иметь всякое познание, если будут иметь всю веру, так что смогут горы переставлять, — то будут ничто. И даже если они раздадут имение свое и отдадут тело свое на сожжение, не будет им никакой пользы (ср. 1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.1 Кор. 13:1—3). Святых отделяет от мира любовь, которая делает единодушных обителями в жилище (ср. 7 Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков, а непокорные остаются в знойной пустыне.Пс. 67:7).

В этом жилище обитель готовят Отец и Сын, которые даруют и саму любовь тем, кому в конце [мира] подарят Они также явление Свое, о котором и спрашивал ученик Учителя, чтобы не только те, которые услышали тогда [слова] Его из уст Его, но и мы могли узнать ответ через Евангелие. В самом деле, он спрашивал о явлении Христа, а услышал о любви и обители. Так вот, существует некое более глубокое явление, которого совершенно не ведают нечестивые, для которых недоступно никакое явление Бога Отца и Святого Духа. Явление Сына, правда, могло им быть доступно, но во плоти: оно не такое, как то [для избранных], и не может оставаться с ними постоянно, но лишь короткое время, и оно им на осуждение, а не на радость, в наказание, а не в награду.

Поэтому нам следует уразуметь (насколько Он Сам удостоит открыть нам), что значит: еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня (19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.Ин. 14:19). Ведь, действительно, спустя короткое время даже тело Свое, [Col. 1832] в котором могли Его видеть и нечестивые, Он удалит от глаз их, ибо никто из них не видел Его после воскресения. Но поскольку было сказано Ангелами в их свидетельстве: придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (11 и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.Деян. 1:11), и поскольку мы также верим, что Он в том же теле придет судить живых и мертвых, то, без сомнения, увидит Его тог-да мир, каковым именем называются те, которые чужды Царству Его [Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2, 11; 3, 5; 52, 10; 74, 4. — Ред.].

А потому гораздо лучше, если мы будем понимать, что Он, сказавши: еще немного, и мир уже не увидит Меня, хотел указать на то самое время, когда в конце века Он будет удален от взора нечестивцев, чтобы Его видели только те, среди кого, как любящих Его, Отец, а также Сам Он, готовит обитель. Сказал же Он: немного, потому что то, что людям кажется продолжительным, весьма коротко в глазах Божиих. Об этом же близком времени сказал и сам евангелист Иоанн: «Дети! [наступает] последнее время» (ср. 18 Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время.1 Ин. 2:18).

Чтобы никто в дальнейшем не полагал, что только Отец и Сын, без Святого Духа, приготовляют обители среди тех, кто их любят, пусть вспомнит, что было сказано выше о Святом Духе: Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет/// (17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.Ин. 14:17). Смотрите, также и Святой Дух вместе с Отцом и Сыном готовит в святых обители; разумеется, Он |пребывает] внутри, подобно тому как Бог — в храме Своем. Триединый Бог, Отец, Сын и Святой Дух, приходит к нам в то время, когда мы приходим к ним. Они приходят, принося помощь, мы приходим, проявляя послушание; они приходят, просвещая, мы приходим, внимая; они приходят, оплодотворяя, мы приходим, принимая, — чтобы видение их оказалось для нас не внешним, но внутренним и чтобы обитель их оказалась в нас не преходящей, но вечной.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 76. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.397-399

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

Господь объясняет, что Он говорит о Своем таинственном духовном явлении Своим последователям, повторяя прежнюю мысль о необходимости для этого любить Его и исполнять заповеди Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

Поэтому Иисус разъясняет ему, что речь идёт о другом явлении, при котором человек становится «обителью» Ero и Отца. Без любви к Нему это невозможно: «Ответил Иисус и сказал ему: если кто любит Меня, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему Мы придем и обитель Себе у него сотворим». Если в 20–м стихе говорится, что пребывание учеников в Сыне такое же, как и Самого Сына в Отце, то в 23–м стихе это положение развивается: так как Сын един со Отцом, то в учениках будет пребывать не только Сын, но вместе с Ним и Отец. Это принятие Отца и Сына станет возможным благодаря Св. Духу1. В Первом соборном послании апостол Иоанн пишет, что Св. Дух «сообщает» ученикам Сына (24 И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам.13 Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего.1 Ин. 3:24; 4:132).

Можно ли усмотреть несоответствие в том, что в начале главы Мы слышали, что необходимость ухода Иисуса Христа связана с приготовлением для учеников обителей в доме Отца (2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.Ин. 14:2), а в ст. 14:23 говорится, что верующие сами станут обителью Отца и Сына? Вспомним первые слова Прощальной беседы: Бог прославлен в Сыне Человеческом (на земле), а потому Бог прославит Его «в Себе» (на небе) (31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.Ин. 13:31-32). Эта полярность земли и неба проходит через всё евангельское повествование (13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.Ин. 3:13, 23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.Ин. 8:23). Люди населяют землю, и здесь Бог будет жить в них; а Бог обитает на небе, и там люди будут пребывать в Нём.

===*1

В Евангелии от Иоанна Святого Духа воскресший Иисус даёт апостолам во время Своего первого явления ученикам (22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.Ин. 20:22). Еп. Кассиан (Безобразов) пишет об этом: «Изложенные наблюдения наводят на мысль о скором возвращении Христа как о Его Возвращении в Духе. В древности это толкование было предложено святым Кириллом Александрийским. Затем оно было забыто, возродилось в либеральном богословии XIX и XX вв. и только с недавнего времени вновь стало приводиться в трудах православного богословия (Указ. соч. С. 145). Однако категоричность еп. Кассиана неоправданна, вот что мы можем прочитать у Сильченкова: «Должно признать, что в настоящих словах Господа содержится указание и на явления Его по Воскресении ученикам Своим – на явление, пришествие Его в Духе Святом. Воскресение Его, знамением и доказательством которого для учеников служили явления Его в прославленом теле, было основанием, залогом Его общения с верующими, как прославленного Царя их, в Духе Св.» (Указ. соч. С. 178).

*2

24 И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам.1 Ин. 3:24 «И соблюдающий заповеди Его в нем пребывает, и Он – в том. И, что Он пребывает в нас, мы узнаем по Духу, Которого Он нам дал», 13 Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего.1 Ин. 4:13 «Что мы в Hем пребываем, и Он в нас, мы по тому узнаем, что Он от Духа Своего дал нам///».

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 121-122

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

Отвечая на этот вопрос, Иисус, в развитие высказанной мысли добавил, что если они, то есть Апостолы, будут любить Его и исполнять Его заповеди, то Он явится им не один, а вместе с Отцом: и Мы придем к нему и обитель у него сотворим На вопрос же о том, как, каким образом Бог-Отец и Сын Божий придут и поселятся в душах Апостолов, ответ содержится в только что сказанных словах Иисуса: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять (16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.Ин. 14:16—17).

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 39 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 590-1

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

Слова Евангельского чтения можно, возлюбленнейшая братия, проследить кратко, дабы после можно было долее заняться созерцанием столь великого торжества. Ибо сегодня Дух Святой с внезапным шумом нисшел на Апостолов (2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.Деян. 2:2 и след.) и сердца плотских людей изменил в любовь к Нему, а от совне явившихся огненных языков внутри воспламенились сердца; потому что когда принимают Бога в видении огненном, тогда приятно воспламеняются любовью. Ибо Сам Дух Святой есть любовь, почему и Иоанн говорит: «Бог есть любовь» (8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.1 Ин. 4:8, 16). Итак, кто чистым сердцем стремится к Богу, тот подлинно уже имеет Того, Кого любит. Ибо никто не мог бы любить Бога, если бы не имел Того, Кого любит. Но вот если кого-либо из вас спросят: любит ли он Бога, то он с уверенностью и решительностью ума отвечает: «люблю». Но вы слышали в самом начале чтения, что говорит Истина: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое». Следовательно, доказательство любви состоит в выражении ее на деле. Поэтому тот же Иоанн в послании своем говорит: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (20 Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?1 Ин. 4:20. сн. 4 Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;1 Ин. 2:4). Ибо истинно мы любим Бога тогда, когда от своих удовольствий стремимся к исполнению заповедей Его. Ибо кто еще развлекается непозволенными пожеланиями, тот подлинно не любит Бога, потому что противоречит Ему своей волей. «И Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Представьте, возлюбленнейшая братия, какое должно быть торжество — принимать в храмине сердца посетившего Бога. Если бы в ваш дом входил какой-либо богатый и сильный друг, то весь дом со всей поспешностью был бы вычищен, дабы не было в нем ничего, что оскорбляло бы взор входящего друга. Итак, пусть выбросит нечистоты недоброго делания тот, кто приготовляет дом души своей для Бога. Но слышите, что говорит Истина: «придем к нему и обитель у него сотворим». Ибо в сердца некоторых Он приходит, но обители в них не творит, потому что они, хотя сердечным сокрушением принимают Бога, но во время искушения забывают то самое, что они сокрушались; и таким образом опять возвращаются к содеянию грехов, как будто бы никогда о них не сокрушались. Итак, кто истинно любит Бога, кто соблюдает заповеди Его, в сердце того и приходит Господь и обитель в нем творит, потому что любовь к Божеству проникает его так, что и во время искушения он не отступает от этой любви. Следовательно, истинно любит тот, ума которого не препобеждает нечестивая любовь. Ибо каждый тем далее отлучается от Верховной Любви, чем ниже простирается любовь его. Поэтому и еще присовокупляется: «нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих». Вот мы, возлюбленнейшая братия, кратко разъяснили слова святого чтения; теперь перенесем ум в созерцание столь великого торжества. Но поскольку, вместе с чтением Евангельским, вам предложено еще чтение из Деяний Апостольских то мы из этого — последнего — извлечем нечто в пользу нашего созерцания. (См. толкования на Деян. 2)

Источник

Беседа 30, говоренная к народу в храме Св. Апостола Петра в день Святой Пятидесятницы.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

К тому, кто любит Меня, Я и Отец «приидем», т. е. так явимся, как является Отец Мой, а не так, как мертвые, «и обитель у него совторим», живя в Нем так, как живет Бог, а не так, как бывает во сне.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

Господь отметил верными и точными признаками любящего и нелюбящего. Он сказал: «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет... Не любяй Мя, словес Моих не соблюдает» (23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.Ин. 14:23, 24). Ты хочешь научиться любви Божией? Удаляйся от всякого дела, слова, помышления, ощущения, воспрещенных Евангелием. Враждою твоею к греху, столько ненавистному для всесвятого Бога, покажи и докажи любовь твою к Богу. Согрешения, в которые случится впасть по немощи, врачуй немедленно покаянием. Но лучше старайся не допускать к себе и этих согрешений строгою бдительностию над собою. Ты хочешь научиться любви Божией? Тщательно изучай в Евангелии заповедания Господа и старайся исполнить их самым делом, старайся обратить евангельские добродетели в навыки, в качества твои. Свойственно любящему с точностью исполнять волю любимого. «Возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия: сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех» (127 А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого.Пс. 118:127, 128), говорит Пророк. Такое поведение необходимо для соблюдения верности к Богу. Верность – непременное условие любви. Без этого условия любовь расторгается.

Источник

"Аскетические опыты". Том 1. О любви к Богу
*** Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим. Очевидно, что Господь приходит в сердце исполнителя заповедей, соделывает сердце храмом и жилищем Божиим, зрится в этом храме, зрится не телесными очами, а умом, зрится духовно. Образ зрения непостижим для новоначального и необъясним для него словами. Прими обетование верою: в свое время познаешь его блаженным опытом.

Источник

"Приношение современному монашеству". Советы относительно душевного иноческого делания. О изучении евангельских заповедей и о жительстве по евангельским заповедям.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 22-24

Когда И. Христос говорил ученикам Своим о Своем духовном явлении им, они не понимали сего явления, они все не переставали думать о явлении Его земным царем. Потому Иуда не Искариот, иначе называемый Леввей или Фаддей, Иаковлев (3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,Мф. 10:3. 16 Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.Лк. 6:16), поняв слова Господа, что Он явится любящим Его и соблюдающим Его заповеди в чувственном виде, пришел в недоумение: что это значить (что бысть), что Он царем — Мессиею хочет явить Себя только им, ученикам Его, а не всему миру, и спросил Его о том. Тогда Господь не ответил прямо на вопрос Иуды, а только повторил сказанное о Своем духовном, таинственном явлении Своим последователям (ст. 21), но только с некоторым изменением Своих слов, из чего самым ясным образом видно, какое Он разумел явление. Мы с Отцем придем к нему и обитель у него сотворим: представляется, что Отец и Сын как бы приходят из Своего небеснаго отечества (ст. 2) и останавливаются на жительство у любящаго их человека (20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.Откр. 3:20). Этих слов, конечно, никак нельзя понять в буквальном смысле, следовательно и явления Господа с Отцем нельзя понимать в чувственном виде, а в духовном, таинственном, — как внутреннее общение или единение Их с верующими. О таковом общении И. Христос сказал при другом случае, когда фарисеи спросили Его: когда придет царствие Божие? Не придет царствие Божие приметным образом: ибо царствие Божие внутрь вас (Лк. 17.20—21). Таким образом из сказанных слов Господом Иуда мог видеть ответ на свои вопрос: «почему Он хочет явить Себя им?»—потому, что только върующий может войти в общение со Христом и Отцом небесным и Св. Духом. Из этих же слов понятен ответ и на другой вопрос: почему Господь не хочет явить Себя миру?» Под миром, как уже было объяснено, разумеются люди неверующие и нечистивые (ст. 17). По причине неверия и нечестия Господь не может иметь общения с такими людьми. Господь это поясняет дальнейшими словами: не любящий Меня (не любяй Мя) не соблюдает слов Моих и пр., т. е. человек, не имеющий в сердце своем любви к И. Христу, не следует Его словам, учению (ст. 21), и потому не способен к восприятию духовнаго общения с Ним; а так как слово Его суть слово пославшаго Его, Отца Небеснаго (сл. 16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;Ин. 7:16; 28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.Ин. 8:28, 49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.Ин. 12:49), то и Отец не может сотворить обитель у него, — войти сл, ним в духовное общение. Следовательно, таким людям (миру) не могут явить Себя ни Он Сам, ни Отец во Св. Духе. «Иуда и прочие ученики Господа теперь должны были понять, замечает еписк. Михаил, что мечты о земном царстве Мессии совершенно противны учению их Учителя и Господа". Но как вошла в душу их эта ходячая мысль о царстве Мессии, что они никак не могли разстаться с нею (6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?Деян. 1:6), и только по сошествии на них Духа Св., уже более не видно в них этой мысли, как и предсказал им Господь: в тот день узнаете и пр. (20 ст.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 48. С.184-185

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

Иуда смутился, встревожился и подумал, что они увидят и Его так же, как мы видим мертвых во сне. Итак, чтобы отклонить их от такого мнения, послушай, что Он говорит: Аз и Отец к нему приидема и обитель у него сотворим. Как бы так говорит: как Сам Отец является, так и Я. И не этим только уничтожил их несправедливое мнение, но и словами: обитель у него сотворим: это уже не сновидение. <...> (Христос) говорит: вас Я особенно люблю, потому что вы соблюдаете Мои заповеди. Наперед говорит им о Своем явлении для того, чтобы они, когда увидят Его впоследствии, не сочли за призрак. А чтобы они не думали, что Он явится им так, как я сказал, Он высказывает и причину, то есть соблюдение Его заповедей, – говорит, что таким же образом явится и Дух. Если же они и после того, как столько времени жили с Ним, не могли еще вынести такого явления Его существа и даже не понимали Его, то что было бы с ними, если бы Он так явился им с самого начала? Потому Он и вкушал с ними пищу, чтобы они не сочли явления Его за призрак. Если они подумали так в то время, как увидели Его ходящим по водам, – несмотря на то что Он явился в том же самом виде и незадолго перед тем разлучился с ними, – то чего бы ни подумали они, если бы вдруг увидели Его воскресшим, между тем как прежде видели, как Он был взят и связан? Для того-то Он часто и говорит им, что Он явится, и почему явится, и как, чтобы они не сочли Его явления за призрак.

Иное толкование

<...> Он утверждает Свое равенство с Отцом, говоря: Я и Отец "придем и обитель у него сотворим".

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна, Гл. 45, § 3
Бог приближается к нам не с принуждением, не против нашей воли, но по нашему желанию и благорасположению. Не заключай дверей для этого света – и получишь много наслаждения. А приходит к нам этот свет посредством веры и, пришедши, в обилии просвещает того, кто приемлет его. И если ты представишь ему чистую жизнь, он постоянно будет обитать в тебе. Любяй Мя, заповеди Моя соблюдет, – говорит Спаситель, – и приидем к нему (Я и Отец мой) и обитель у него сотворим (21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.Ин. 14:21, 23). Как никто не может пользоваться светом солнечным, не открывая глаз, так никто не может участвовать в этом просвещении, не отверзая вполне очей души и не изощрив их во всех отношениях. А как это можно сделать? Очищая душу от всякой страсти.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна", Гл. 5, § 4

Иное толкование

<...> о том, каким образом Христос обитает в сердцах, послушай, что говорит Он сам: "Я и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" . Обитает же не просто, но в сердцах верующих, которые утверждены и не колеблются в любви к Нему.

Источник

"Беседы на послание к Ефесянам", Гл. 7, § 1
Кто любит явление Его, тот будет делать все, чтобы прежде всемирного было к нему частное пришествие (Христово). Как, скажешь, это возможно? Послушай самого Христа, который говорит: любящий Меня, заповеди Мои "соблюдет; и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.Ин. 14:23). Подумай, как это важно, когда имеющий явиться всем вообще, обещает явиться каждому из нас в частности: "придем", – говорит, – "и обитель у него сотворим". Кто любит явление Его, тот будет делать все, чтобы призвать Его к себе и удержать у себя, чтобы в нем воссиял свет. Пусть не будет в нас ничего, недостойного пришествия Его, и Он скоро поселится в нас. Явление (έπιφάνεια) называется так потому, что оно является горе (έπάνω φαινεσθα) и воссиявает свыше. Потому будем стремиться к горнему, и мы скоро привлечем к себе горние лучи. Никто из людей, пресмыкающихся долу и зарывающих себя в землю, не может видеть солнечного света; никто из людей, оскверняющих себя житейскими делами, не может видеть Солнца правды; Оно не является никому, кто предается такой жизни. Отрезвись же хотя нисколько, восстань из этой пучины, из пропасти житейской, если хочешь увидать Солнце, если хочешь сподобиться Его пришествия. Если ты сподобишься пришествия Его ныне, то будешь с великим дерзновением взирать на Него тогда. Будь же любомудрым ныне; пусть не будет у тебя духа гордости, чтобы он не поразил тебя и не низринул; пусть не будет у тебя тьмы и сердца каменного, чтобы не разбился об него корабль твой; пусть не будет в тебе никакого лукавства; подводные камни производят самые страшные кораблекрушения. Не питай в себе диких зверей, – разумею страсти, потому что они лютее диких зверей; не полагайся на вещи скоропреходящие, подобно текучей воде, чтобы тебе стоять твердо. Никто не может стоять на воде, а на камне все могут стоять безопасно. Житейские дела – это вода: "ибо воды", – говорится, – "дошли до души [моей]", подобно вышедшему из берегов своих потоку (2 Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей].Пс. 68:2). А Дела духовные – это камень: "поставил", – говорится, – "на камне ноги мои" (3 извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои;Пс. 39:3). Житейские дела – грязь и нечистота. Отрешим себя от них, и таким образом мы можем удостоиться явления Христова. Все, что ни постигнет нас, будем переносить. Достаточное утешение во всем – страдать за Христа; будем повторять это божественное изречение, и прекратится боль всякой раны.

Источник

"Толкование на 2-е послание к Тимофею", Гл. 9, § 3

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 18-25

От обетования ниспослания Утешителя Иисус без всякого перехода обращается к обещанию своего скорого возвращения (18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам.19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.22 Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.25 Сие сказал Я вам, находясь с вами.Ин. 14:18-25). «Не оставлю вас сиротами, приду к вам». Это возвращение в ближайшем времени будет незримым для мира. Тем самым оно будет отлично и от возвращения в эсхатологии, о котором была речь в ст. 2–3, и от Воскресения. Оно будет ограничено союзом учеников как кругом любви. Сказанное в ст. 15 уточняется и углубляется. Любовь к Иисусу выражается в исполнении Его заповедей. Но «любящий Меня возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлю ему Себя» (21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.Ин. 14:21, ср. 23). И опять Слава Христова возводится к пославшему Его Отцу (ст. 24b).

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 105

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

Заметив, что ученик все еще не вполне разумеет (слова Его), снова возвращается к тому, что было сказано вначале, и ясно научает, что Он явит Себя Своим близким не одним только состоящим в видении познанием, но будет у них некий изрядный и для других недоступный способ просвещения. Ведь люди простые, только что удалившиеся от идольского заблуждения и призванные к познанию истинного Бога по природе, содержат веру в простом и чуждом пытливости разуме, научившись мыслить, может быть, одно только то, что «ничто идол в мире» (4 Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.1 Кор. 8:4), но только один Бог по природе. А те, которые украшают свою душу всякою добродетелью и оказываются способными к познанию Божественных и сокровенных тайн, получат просвещение чрез Святаго Духа и своими духовными очами будут созерцать вселившегося в них Господа. Итак, не обще с другими знание святых, но некое особенное и изрядное, имеющее большое отличие. Так всяким образом и способом помогает нам Христос. Во-первых, ясно определяет, кто есть любящий Его, показывая, как, мне кажется, и следует правильно думать, что не всем доступно восприятие благодатного дара, но только тем, в ком окажется присущим достоинство близости к Нему чрез соблюдение заповедей. Потом Он говорит о том, каким образом Он воссияет им и как вселится в них, в словах: «Возлюбит его Отец Мой». Это потому, что кто своею верою в Сына почтит Родителя Его, тот плодом этого будет иметь любовь (к себе Отца). Далее, что отсюда произойдет и какая будет ему прибыль, это ясно представляет в словах: «Приидем к нему» Я и Отец «и пребывание у него совершим». Как скоро вселился в нас Спаситель наш Христос чрез Святаго Духа, то вместе с тем будет, конечно, находиться в нас и Родитель Его, ибо Дух Христа есть Дух и Самого Отца. Так и божественный Павел называет Духа то Духом Отца, то Духом Сына, не противореча в своих словах, но высказывая истину в том и другом случае, ибо Он (Дух) таков есть по своей природе. Поэтому он (Апостол) говорит в одном Послании, что «Воздвигший Христа Иисуса из мертвых оживотворит и смертные тела наши чрез обитающего Его Духа в нас» (11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.Рим. 8:11), а потом опять: «А потому что вы есть сыны, послал Бог Духа Сына Своего в сердца ваши, взывающего: Авва Отец» (6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"Гал. 4:6). Видишь, как один и тот же Дух есть и Дух Отца и Дух Сына. Итак, при обитании Единородного в сердцах наших не отсутствует Отец, ибо Сын имеет в Себе Родителя Своего, будучи одной с Ним сущности, и Сам находится в Отце природно. Таково определение веры и безукоризненное учение. Но при этом я с большим удовольствием предложил бы один вопрос тем, которые по великому невежеству своему решились иномыслить и вооружают свой язык против славы Духа. Что ответят они, когда мы спросим их: если Дух, по-вашему, тварен и чужд сущности Бога, то как же в нас чрез Него обитает Бог? Каким образом приявший Духа причастен Богу? Ведь если допустимо, что мы становимся причастниками Божественной и неизреченной Природы чрез какую-либо всецело тварную сущность, то что же тогда может оказаться препятствующим Богу и Отцу отвергнуть Духа и чрез какую-либо другую тварь, какую пожелает, находиться в нас и освящать нас? Но это невозможно. Никто не может быть причастником Бога по природе чрез другое что, кроме как чрез Духа. Следовательно, Дух есть Бог и от Бога, а не сопричисляется к тварям, как это думали некоторые. Кроме того, впрочем, должно иметь в виду и вот что. Причаствующее чему-либо, как высшему по существу и имеющему другую природу сравнительно с природою причаствующего, необходимо должно быть по природе другим сравнительно с тем, чему оно причаствует. Поэтому если Дух создан или тварен, то чему же тогда будет причаствовать тварь? Не самой ли, без сомнения, себе? Ибо тварность в таком случае оказывается общею у обоих. Но, будучи по природе созданы и тварны, мы стали причастниками Духа, как другого по природе, чем мы. Следовательно не тварен Дух. Если это истинно и действительно так, то Дух есть Бог и от Бога, как мы сказали. Ведь ничто из существующего не может избежать свойства тварности, кроме одного только Бога по природе, из которого, очевидно, исходит (πϱοιόν) неизреченно Дух Святой, как Сам Тот, из кого Он есть, в нас обитает, ибо Он (Дух) одной с Ним (Богом) сущности и есть как бы качество святости Его (Бога). Это – против тех (лжеучителей). А против аномеев и вооружающихся на Сына, которые страждут родственным и близким с сейчас названными (лжеучителями) безумием, скажу необходимое. «Если кто любит Меня, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и пребывание у него совершим». Что же, любезнейшие, скажете, когда кто-либо пожелает спросить и узнать от вас, двух ли богов мы будем иметь обитающими в нас, Отца и Сына, – или же Бог один мыслится в нас и действительно есть? Ведь если Сын есть всецело другой по природе и мыслится в некоей Своей собственной природе, то разве не необходимо веровать, что в нас будет двоица богов, когда мы соблюдем заповеди? Если же мы называемся храмами, очевидно одного, а не двух богов, когда в нас вселяются Отец и Сын, то какое же основание будет для сокращения двух в единство, как скоро нет места тожеству сущности, по вашему умоповрежденному мнению? Или необходимо утверждать, что Христос сказал нам ложь и обитает в нас один только Отец чрез Духа. Или же обитает в нас Он (Сын), Отец же отсутствует, что нелепо. Но один Бог в нас, когда Обоих принимаем. Следовательно, уже не иносущным со Своим Отцом окажется Единородный, но из Него и в Нем (есть), как в свете – сияние из него (исходящее). Таково, а не другое, истинное значение тайны (единосущия Божеских лиц). Так и божественный Павел назвал нас храмами не двух богов, но, очевидно, Одного и Того же, когда говорит: «Не знаете ли, что храм Бога есте и Дух Бога живет в вас?» (16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?1 Кор. 3:16). Видишь, что, приводя Отца и Сына к тожеству сущности, представляет нас храмами не богов, но Бога. Зачем же пустыми рассуждениями отклоняете силу истины и яд своего нечестия всеваете в тех, которые обыкли неразумно нападать на Священные и Божественные Писания?

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга десятая.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

άπεκρίθη aor. ind. pass, (dep.) от άποκρίνομαι отвечать, έλευσόμεθα fut. ind. med. (dep.) от έρχομαι идти, приходить, πονησόμεθα fut. ind. med. (dep.) от ποιέω, см. ст. 12. Форма 1 pers. pl. включает в себя и Отца, и Сына.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

Еврейские учителя утверждали, что Бог особым образом пребывает среди тех, кто изучает Его закон; Иисус говорит о постоянном пребывании Бога в каждом верующем как в храме, предназначенном для Его присутствия. Пребывание Бога в храме и среди Своего народа — один из постулатов ветхозаветного учения; то, что Его законы записаны в сердцах верных и что Его Дух действовал среди пророков, — не менее известные положения Ветхого Завета. Но то, как Иисус расширяет и применяет к Себе эти воззрения, не находит параллелей в дошедшей до нас древней литературе. В Свитках Мертвого моря говорится о Духе, действующем в среде Божьего народа, но эти свершения не идут ни в какое сравнение с пророческой и чудотворной деятельностью в Новом Завете.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

<...> Господь говорит: «Аз и Отец Мой приидем, и обитель у него сотворим» (23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.Ин. 14:23). И не тайно, не бездейственно, но в силе и истине совершается сие в сподобившихся. Ибо прежде закон назидал людей не ипостасным словом, налагал на них тяжелое и неудобоносимое иго, и не умел подать им никакой помощи; и именно потому, что не в состоянии был сообщать силу Духа; ибо сказано: «немощное закона, в немже немоществоваша плотию» и т.д. (3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,Рим. 8:3). Со времени же Христова пришествия, дверь благодати отверзлась истинно уверовавшим, и подается им Божия сила и действенность Духа.

Источник

"Семь слов". Слово 7. О свободе ума. § 11

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

Иисус сказал ему в ответ и пр.: Господь не отвечает прямо на вопрос Иуды, но повторяет сказанное о Своём духовном таинственном явлении Своим последователям с таким видоизменением речи, из которого более решительно видна мысль именно о Его таинственном духовном явлении как Мессии последователям Своим, или членам Его духовного Царства. Молчанием Своим на прямой вопрос Иуды Господь как бы говорил: Я говорю вам ещё раз и повторяю, как бы это ни противоречило вашим понятиям, что явление Мессии в Царстве Своём есть явление духовное, таинственное. — Кто любит Меня и пр.: повторение только что сказанного Господом (21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.Ин. 14:21) с перестановкой членов, не изменяющей, однако же, смысла речи. — И Мы — Я вместе с Отцом, Которого никто никогда не видал (18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.Ин. 1:18) — придём к нему и обитель у него сотворим: речь, очевидно, такая, которую никак нельзя понимать в буквальном смысле. Следовательно, явления Господа верующим Его (21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.Ин. 14:21) нельзя понимать как явления в чувственном виде. И, следовательно, это — явление Господа и Бога Отца духовное, таинственное, т. е. внутреннее общение их с верующими. Это — то же, что Христос сказал некогда: не придёт Царствие Божие приметным образом; ибо Царствие Божие внутрь вас (20 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.Лк. 17:20-21). — Обитель сотворим: образное выражение внутреннего Духовного таинственного общения Бога с человеком. Это выражение указывает на обители в доме Отца Небесного (2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.Ин. 14:2). Теперь, живя ещё на земле, человек принимает к себе в обитель Бога; после Бог возьмёт его в Свою обитель; последнее — необходимое следствие и условие первого. Вообще же образное выражение это означает внутреннее духовное общение и единение Бога в Троице с верующим в Искупителя и оправдывающим веру делами человеком. — Непрямой ответ на вопрос Иуды — почему хочешь явиться нам — окончен, т. е. потому, что только верующий может восприять это таинственное явление или откровение, или — войти в духовное общение с Христом и Отцом Небесным во Святом Духе.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

И Дух Святой равно называется также домом. Ибо там, где говорит Господь наш: Я и Отец к нему (любящему Мя и соблюдающему слово Мое) приидем и обитель у него сотворим (23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.Ин. 14:23), явно доразумевать надлежит, что это бывает чрез Духа Святого, о Коем говорит Апостол, что Он устрояет себе в душах верующих обитель: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?1 Кор. 3:16).

Источник

"Слова". Т. 2. Слово 59-е. § 3

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

В ответ Иуде Господь говорит, что явление Его и Отца возможно получить только тому, кто любит Христа и соблюдает слово Его. Между тем, мир, конечно, не имеет такой любви - как же Господь явится ему? Мы придем к нему... Как путники, приходят Отец и Сын с неба, чтобы найти приют под кровом человека, который любит Христа. Образ этот Господь заимствует из тех мест Ветхого Завета, где таким именно способом изображалась теократическая идея о пребывании Бога в Своем народе (8 И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их;Исх. 25:8; 45 и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом,Исх. 29:45; 11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами;Лев. 26:11, 12; 26 И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки.Иез. 37:26, 27).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

Иуда в сильном страхе подумал, что Господь по смерти Своей явится им во сне, почему и предложил вышеупомянутый вопрос. А Господь, опровергая его мнение, говорит, что как Отец является Сам, так и Я явлюсь вам Сам. Ибо Я и Отец вместе придем к тому, кто хранит слова Мои. Не во сне явлюсь Я вам; но так как Я приду с Отцом, то как прилично явиться Отцу, таково же будет и Мое явление к вам. Слова: "обитель у него сотворим" также ниспровергают мнение Иуды. Сны непродолжительны; а Я явлюсь и пребуду с Отцом. Посему посещение Мое не походит на сон. Предсказывает им о Своем явлении для того, как и я сказал, чтобы не почли Его за призрак, и вместе возбуждает их к соблюдению Своих заповедей уверением, что соблюдающим оные являются и Он, и Отец. Равно как, наоборот, от того, кто не соблюдает заповедей, как от нелюбящего, удаляется и Он, и Отец.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 23-23

В ответ на недоумение Иуды Спаситель объявляет общий закон, по которому совершаются явления любви Божией людям. Общий закон Богоявлений таков: любовь Божия изливается на того, кто сам любит Бога во Христе Иисусе, любит любовию искреннею, оправдываемою исполнением воли Божией. Любовь к Христу Иисусу так много значит пред Отцем небесным, что за эту любовь Он награждает собственною Своею любовию. Отец небесный любить и всех грешников, прозывая их к раскаянию. Но любовь, которой удостоиваются искренно любящие Господа Иисуса, есть любовь преимущественная; так говорит о сем Сам Господь Иисус ученикам Своим: Сам бо Отец любит вы, яко вы Мене возлюбисте и веровасте, яко от Бога изыдох (17 Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу?Ин. 16:17.). И не в том еще полнота милости Божией. Мы к нему приидем и обитель у Него сотворим, говорит Господь о любящих Его. Какое высокое отличие, какое неизобразимое счастие! Прежде сказал Он, что тому, кто любит Его, явится Он Сам (ст. 21.). Здесь говорить гораздо более. — Здесь говорит, что придет не только Он, но и Отец небесный. Там обещается явление временное, и явление преимущественно созерцанию ума; здесь обещается пребывание в душе постоянное: обитель у него сотворим. Апостол так говорит о сем высоком состоянии: «дом Его мы, если только упование и надежду, которою хвалимся, твердо сохраним до конца» (6 а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.Евр. 3:6.). »Вы храм Бога живаго, так как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить и буду их Богом» (16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.2 Кор. 6:16.). Без сомнения самое полное вселение Триединаго в любящих Его принадлежит блаженной вечности, как зрел Тайновидец (3 И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.Откр. 21:3.). Но в некоторой степени оно начинается в избранных Божиих еще на земле. В тех, которые соблюдают искреннюю любовь к Господу верно и неизменно среди разных искушений, вселение Бога в сердце следует за тем состоянием, о котором сказал Спаситель: к нему приидем. Но в душах, не постоянно верных, сие прошествие есть только временное посещение любви небесной. Итак берегись пренебрегать самым последним бедняком, если искренно чтит он имя Господа Иисуса. Пусть он живет в бедной хижине: но душа его, быть может, есть жилище Бога Триединаго (26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.1 Кор. 7:26, 27.).

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 12