Евангелие от Иоанна 14 глава 21 стих

Кто имеет, — сказал Он, — заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня. «Кто имеет в памяти и соблюдает в жизни; кто имеет в словах и соблюдает в нравах, кто имеет, услышав, и соблюдает, действуя, или кто имеет, действуя, и соблюдает, не переставая, тот, — говорит Он, — любит Меня». Любовь должна быть действенной, чтобы она не осталась бесплодным словом.

А кто любит Меня, — сказал Он, — тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Что означает: Я возлюблю? Неужели только тогда Он возлюбит, а теперь не любит? Разумеется, нет. Ведь каким образом Отец может любить нас без Сына или Сын без Отца? Каким образом, в то время как Они действуют нераздельно, Они могут любить нас отдельно друг от друга?Блж. Августин хочет выразить такую мысль: Господь сказал, что уверовавшего возлюбит Сын, потому что Он только что упомянул, что его возлюбит Отец, Чья любовь неотделима от любви Сына, поэтому, упомянув любовь Отца, Христос упомянул и любовь Сына. — Пер. Однако то, что Он сказал: Я возлюблю его, относится к тому, что Он добавил: и явлюсь ему Сам. Возлюблю и явлюсь, то есть настолько возлюблю, что явлюсь. Ведь теперь Он настолько возлюбил, что мы веруем и соблюдаем заповеди; тогда же Он настолько возлюбит нас, что мы увидим Его и само видение обретем как награду за веру Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 3, 20. — Ред. . В свою очередь, и мы теперь любим, веруя в то, что увидим Его, а тогда будем любить, видя то, во что верим теперь. Col. 1831

«Всякой душе, любящей Меня, присовокупил еще Иисус, Я дам познать Себя. Так вы не будете одни».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 214++

 «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, — говорит Господь, — тот любит Меня». Не тот, кто имеет величайшие познания и разум, не тот, кто раздает все имения свои ради Него, но кто соблюдает заповеди Его. «А кто любит Меня, — говорит Он, — тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». Откровение Божие дорого стоит. Только тому, кто соблюдает заповеди Его, Христос являет Себя. Только к тому, кто ищет Бога, и, несмотря на все свои поражения, снова и снова устремляется к Нему, приходит воскресший Бог. Небо и земля, Бог и человек, и все люди друг с другом связаны узами этой любви.

Имея в виду ст. 19, где говорится, что обетуемое ученикам пришествие Господа будет спустя немного времени и притом такое, которое останется незаметным для мира, здесь нельзя разуметь второе пришествие на землю Господа, как Судии. Из изъяснения, какое дает Спаситель на вопрос Иуды, видно, что Он разумеет здесь духовное пришествие чрез Св. Духа. Так как, наконец, в ст. 19 изображается пребывание И. Христа с учениками, как вечное ΰμβίς ζήοεσθδ, ίίτι Έγώ ζώ (т.-е. так как Я Сам имею жизнь в Себе, то вам к другим, приходящим во внутреннее, духовное общение со Мною, сообщу ее), то здесь нельзя разуметь и только явления И. Христа по воскресении, что было временно; если бы только· это здесь разумелось, то не исполнилось бы обетование: не оставлю|| вас сиры|||. Мир, недостойный и неспособный принять в себя внутренно Бога, может созерцать Христа только чувственными глазами; поэтому вместе с видимым удалением Господа от мира, имеющим скоро воспоследовать, мир не будет видеть Его. Ученики же увидят Господа, потому что они будут жить Ёго жизнию, войдя с Ням в общение внутреннее. Вместе с вселением в них Духа Божия, они получат истинное познание об отношении Сына к Отцу и к верующим в Него: познают, что Сын имеет единое существо с Богом Отцом и что верующих в Него принимает в существенное общение с Собою. Но это общение со Христом и чрез Него с Богом Отцом даруется под условием всецелой преданности Спасителю, выражающейся в соблюдении Его заповедей..

«Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите», глаголал Господь (ст. 15). Господь в ст. 21 разъясняет, как возможно общение человека с Богом, и указывает опять на высшую силу в человеке – любовь к Богу, которая, вспыхнув, дает человеку счастье вечное. Любовь, настолько сильная, что она пренебрегает всем, чтобы исполнить заповеди Божии и награждается великою наградою, мысль о которой, когда овладеет душей человеческой, конечно уничтожает всякие земные разсчеты, заставляя памятовать о столь близко достижимой цели при краткой жизни человека на земле. Душа человеческая, возлюбившая Бога, награждается любовью к ней Бога, который во образе Богочеловека обещает явиться ей Сам. Ученики Господа, сподобившиеся видеть Его телесными очами во плоти и предупрежденные о том, что Господь отходит от них, а вслед за тем повергнутые в ужас при виде Его, умирающего на кресте, спасались в эти ужасные минуты от отчаяния этими любвеобильными словами Господа и с трепетом любви и надежды, хотя не без колебаний, ожидали увидеть опять тот овладевающий душой образ, и земной и небесный по красоте Своей, который они знали. Но когда Господь глаголет всем: «возлюблен будет Отцом Моим и Аз возлюблю его и явлюсь ему Сам», то Он глаголет не к одним только ученикам, Он глаголет ко всем верующим и любящим Его и ради любви сей соблюдающим заповеди Его. Посему всякий верующий смеет надеяться, что, разрешившись от уз плоти, Он узрит Господа Иисуса в образе той плоти, которую Он освятил и подъял с Собою до престола Божия. Так и святые мужи – некоторые даже еще во плоти – сподобились видеть Господа в плотском образе, как видел Его в храме уже после вознесения Господня Павел 1 Кор. 15:8; Гал. 1:12 и в особ. Деян. 22:17–21. Так и верующие увидят Господа в том священном образе, который нам известен из Евангелия, ибо только в сем образе можно узреть Бога невидимого, и сие ожидание наполняет душу верующего священным радостным трепетом. Это ожидание, основанное на этих словах любви, и было силою, которая победила мир: посему то Апостолы с их любящими сердцами, укрепленные и просвещенные Духом Святым, и предались всецело той любви к Богу, которую поставил им заповедью Господь, и, доказав ее перед вселенною, тем овладели миром. Бедные и невежественные – с узкой точки зрения человеческой – они с помощью Духа Святого, с радостною надеждою видеть Господа, отдавали жизнь свою Господу и потому поражали и увлекали мудрых по человечески и ученых и знатных (Ср. Деян. 6:1–13, 8:13, 27, 13:7, 12, 24:25, 25:23, 24, и мн. др.).

В дальнейшей беседе с Апостолами Иисус уговаривает их любить Его, так как любовь к Нему побудит их в точности соблюдать все заповеди Его, а кто соблюдает заповеди и любит Его, тот будет возлюблен и Отцом. И Я возлюблю Его и явлюсь ему Сам. Не оставлю вас сиротами; приду к вам (Ин. 14:18).

Возвращение Христа

Ученики после последних слов должны были, наконец, почувствовать, что надвигается какая-то беда.

«Не оставлю вас сиротами», «Я приду опять». Конечно, здесь Иисус говорит не о конце мира, а о своем пришествии в воскресении. О своей парусии (таинственной). Ученики увидят Его, ибо Он будет жив, и они живы (новая жизнь в Нем). Сейчас они в замешательстве, но будет день, когда у них откроются умные очи. Это дало воскресение.

Две главные идеи:

1. Любовь в основе новой жизни. Бог любит Иисуса, Иисус любит Бога, люди любят Бога в Иисусе, люди любят друг друга, - все связано любовью.

2. Послушание - доказательство любви.

3. Любящим открывается Бог (общение, обитель). С порочным человеком Бог не будет общаться, дружить с ним. Кто из порока тянется вверх, к тому Бог склоняется, чтобы поднять.

Подобно тому, как Сын Божий пребывает «в недре Отчем» (Ин. 1:18), Иисус хочет принять учеников в Свое лоно, внутрь Себя. Но для этого они должны принять Его в свое сердце и исполнять Его заповеди (Ин. 14:21–24), как Он исполнил заповедь Отца (Ин. 10:18; 12:49; 14:31).

 Не оставлю вас сирых, — продолжал Господь, заметив, вероятно, что обещание иного Утешителя не сильно заменит в уме учеников лишения наставника и учителя в Нем Самом, — прииду к вам. Еще мало, и мир ктому не увидит Мене, вы же увидите Мя: яко Аз живу и вы живи будете. В той день уразумеете вы, яко Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас.

  Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их (от этого все зависит), той есть любяй Мя: а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам».

  Обещание явиться только ученикам Своим, и тем одним, которые любят Его, не могло не показаться странным при ожидании чувственного воцарения Учителя над всем миром.

И. Христос, сказав Своим ученикам, что они, с низшествием на них Духа Си. уразумеют теснейшее единение как Его с Богом Отцом, так и их самих с Ним, указал им и способ к сему единению, это—любовь к Нему и но сей любви соблюдение Его учения или заповедей: кто имеет (имели) заповеди Моя и пр. Иметь заповеди Христовы, это значит в своем сознании постоянно носить учение Христово. Соблюдение Своих заповедей Господь соединяет с любовию к Себе, потому что на самом деле эти два действия весьма тесно связаны между собою. Соблюдение заповедей, это—пробный камень любви. Кто любит Меня (любяй Мя), тот возлюблен будет Отцем Моим. Господь И. Христос есть Сын возлюбленный Бога Отца, посему естественно, что Бог Отец любит тех, которые любят Его Сына. Я (Аз) возлюблю Его, и явлюсь ему Сам. Это — награда за любовь к Господу. Так Господь и являлся ученикам Своим по воскресении. Но здесь разумеется явление или общение и духовное, таинственное, которое совершилось по сошествии Св. Духа на апостолов (20 ст.).

От обетования ниспослания Утешителя Иисус без всякого перехода обращается к обещанию своего скорого возвращения (Ин. 14:18–25). «Не оставлю вас сиротами, приду к вам». Это возвращение в ближайшем времени будет незримым для мира. Тем самым оно будет отлично и от возвращения в эсхатологии, о котором была речь в ст. 2–3, и от Воскресения. Оно будет ограничено союзом учеников как кругом любви. Сказанное в ст. 15 уточняется и углубляется. Любовь к Иисусу выражается в исполнении Его заповедей. Но «любящий Меня возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлю ему Себя» (Ин. 14:21, ср. 23). И опять Слава Христова возводится к пославшему Его Отцу (ст. 24b).

– Кто хранит Мои заповеди и исполняет их, он и есть тот, кто любит Меня – См. коммент. на. 14:15. Но тема ст. 15 здесь получает дальнейшее развитие: А того, кто любит Меня, и Отец Мой полюбит. «Это означает, что для христиан отделения от Бога больше не существует. Отец уже больше не Неизвестный, не великий Икс, который в конце концов может оказаться Ничем. Нет, под маской “Ничего” находится великий Любящий»¹. Это также не означает, что любовь Бога зависит от послушания людей. Любовь – это сущность Бога, и Он любит даже враждебный Ему мир (см. 3:16). Но сейчас, если можно так выразиться, изменилось качество этой любви: Отец любит учеников, пребывающих в единении с Иисусом, так же, как Его. Я тоже его полюблю и явлюсь ему – Второе обещание, которое дает Иисус: Он явится ученикам. Речь, несомненно, идет о воскресении, хотя об этом прямо не говорится. Греческий глагол «эмфани́дзо» употреблен в Исх. 33:18 (LXX), где Моисей просит Бога явить Себя ему. Он обычно употребляется в контексте Богоявлений. Вероятно, явление Иисуса Своим ученикам тоже есть свидетельство Его любви к ним.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 356++

Такое проявление Божественной силы будет возможно для верующих во Христа и после отшествия Спасителя к Отцу, потому что этим отшествием не порывается внутренняя духовная связь Христа с верующими. По отшествии Христа от земли верующие в Него будут под водительством Третьего Лица Святой Троицы – Духа Святого, Которого ниспошлет верующим Бог Отец по ходатайству и в силу искупительных заслуг Бога Сына. Но Господь, Троичный в Лицах, Един по существу, и потому верующие, исполнившись Духа Святого, вместе с тем будут в тесном общении и с Богом Отцом, и с Богом Сыном. Поэтому Христос и говорил апостолам: Не оставлю вас сиротами; приду к вам (ст. 18). Итак, озарение силой Духа Святого Утешителя усилит для верующих проявление Божественной Благодати. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Но чтобы стать достойным Божественной Благодати Святой Троицы, надо любить Христа Спасителя и исполнять заповеди Его, как Слова Божии. Греховный мир потому и не может принять Духа Святого, что не верит и не любит Христа Спасителя.

кто любит Меня, тот возлюблен будет. Как и пребывание друг в друге, любовь тоже является взаимной (см. ком. к ст. Ин. 14:15).

Я... явлюсь ему Сам. Любовь предполагает откровение.

Но, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, несмотря на все это, несмотря на торжественное обетование Духа Утешителя, сердца апостолов продолжали волноваться скорбными чувствами. Господь «не уничтожил в учениках печали: они хотели видеть Его, желали, чтобы он был с ними». Успокаивая их с нежностью отца, искренне любящего своих детей, Спаситель возвестил им, что не только придет к ним другой Утешитель, но и он сам не оставит их своим невидимым, духовным сопребыванием: не оставлю вас сиры: прииду к вам. По воскресении своем Господь многократно являлся ученикам, удостоверяя их в том, что он жив (Деян. 1:3), и, заповедуя им продолжать дело Евангельской проповеди, обещал свое соприсутствие с ними и преемниками их во вся дни до скончания века (Мф. 28:20). Это общение с верующими в Духе святом, который восприимет совершенное Богочеловеком дело спасения людей для освящения их своим благодатным действием (Ин. 16:14), Господь назвал пришествием к ним, и чтобы они «не ожидали такого же самого пришествия, какое было прежде, дал это разуметь» в следующих словах: еще мало, и мир ктому не увидит Мене, вы же увидите Мя, яко Аз живу и вы живи будете, – «как бы так говорил: крест не разлучит нас навсегда, но только на самое малое время сокроет Меня; я приду к вам, но не так, как прежде, когда я каждый день непрестанно был с вами» (свт. Златоуст). В единении с гос подом, источником жизни, верующие обретут для себя залог истинной жизни (Ин. 6:54) и, как живые, будут зреть Его просвещенными очесами сердца (Еф. 1:18), т. е. Очами веры. Такое видение невозможно для людей мира, произвольно удаляющихся от света истины и пребывающих во тьме неверия (Ин. 3:19), но для людей верующих, истинных последователей Господа, оно, начинаясь в этой жизни, продолжится в будущей: «под жизнью, – замечает святитель Иоанн Златоуст, – он разумеет, как мне кажется, жизнь не только настоящую, но и будущую». К вящему утешению скорбящих учеников Спаситель открыл им будущее теснейшее таинственное единение их с собою и своим отцом: в той день уразумеете вы, яко Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас. Настанет день славного Воскресения Господня, настанет день сошествия святаго Духа, – апостолы тогда опытно уразумеют и внутренне восчувствуют благодатное единение с Господом, которое обнаружится в непреоборимой силе проповеди их. «когда я воскресну, тогда вы узнаете, что я не отделен от отца, но имею то же могущество, и что я всегда пребываю с вами, т. к. В то время самые события будут возвещать о подаваемой от Меня помощи» (свт. Иоанн Златоуст). Но такое единение с Господом, нравственное и благодатное, достигается верными последователями Его не иначе, как неуклонным исполнением заповедей Его, осуществлением святого учения Его в жизни своей, в поступках, мыслях и желаниях. В последние часы своей прощальной беседы с учениками Господь неоднократно повторял им, с целью тверже напечатлеть в памяти их ту истину, что соблюдение заповедей Его есть единственное, несомненное, наглядное свидетельство и выражение истинной и нелицемерной любви к нему (Ин. 14:15, 23; 15, 10). и впоследствии апостол любви, святой Иоанн Богослов, помня завет Учителя, внушал верующим ту же самую истину (1 Ин. 2:4–5; 3, 24; 5, 3; 2 Ин. 1:6). Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, – говорил Господь, – той есть любяй Мя, а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам. Это обетование о явлении, весьма утешительное для апостолов, опечаленных предстоявшей разлукой с Господом, ближайшим образом исполнилось в явлениях Его ученикам по воскреceнии. Оно и до сего времени исполняется в отношении к верующим, по замечанию святителя Филарета Московского, различным образом: «опыты любящих Господа показывают, что он является им, смотря по их потребности и способности, иногда образно и лицезрительно, в своем обоженном человечестве, а иногда неизобразительно, однако, тем не менее, существенно и действительно, подавая им свой мир, превосходящий всяк ум, свою радость, неизглаголанную и прославленную, свой внутренний благодатный свет, зарю дня невечернего, отсвет славы вечной».

И то, что говорил прежде сего Спаситель, относилось не к одним Апостолам, как видно по содержанию. Теперь же ясными словами дает знать Спаситель, что имеет Он в виду не одних Апостолов. Заповедь о любви (Ин. 14:15) и ея преимуществах прилагает Он прямо ко всем вообще.

Имеяй заповеди еще не то, что соблюдаяй их, хотя нельзя соблюдать их, не имея их (Ин. 4:22. Мф. 15.). Иметь заповеди Иисуса значит принять их из Откровения и содержать, как дорогое сокровище в уме (1 Ин. 2:7. Мф. 15:12. Лк. 8:18.). Но этого не довольно, чтобы любовь наша была достойна Господа Иисуса. Надобно, чтобы не только мысль занята была Господом, но чтобы вся душа со всеми силами посвящала себя исполнению заповедей Его. Тогда дела будут показывать, что душа любит Господа (Ин. 13:17.). Такой-то душе открывается Сам Христос Иисус и дает ей чувствовать, что Он есть свет для ума ея, живительная сила для воли, радость для сердца. О сем явлении Иисуса помышляй и пекись, о душа моя! Оно дороже всех сокровищ мира.

Много обещано, слушатели, любящим Господа, и все обещанное выполняется. А чтó дает мир, которому так усердно служат? Томление духа. Бедные — слепцы! Аминь.

Не одним Апостолам, но всякому любящему обещал Господь Свое явление, следственно и видение. «Любяй мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам» (Ин. 14:21). Не берусь изъяснить образов сего явления. Кто видит солнце, тот сие явление понимает без всякаго изъяснения; но слепому изъяснять видение солнца было бы тщетное усилие! Скажем нечто, единственно по требованию настоящаго разсуждения. В сердце твоем возгарается необыкновенно живая, неизъяснимо сладостная любовь Божия, которая всякое дело благочестия делает тебе легким и приятным, так, что ты не можешь сего приписать себе, но принимаешь то за дар Божий: тогда легко тебе веровать; ты испытываешь то, чему веруешь; ты ходишь во свете веры. В сем случае Господь может сказать тебе: «видев Мя, веровал еси». Знай же, что если и тогда, когда огнь в сердце твоем покажется угасающим, духовная сладость престанет быть ощущаема, вновь восчувствуется труд подвигов, и недостаточество сил, если и тогда ты подвигов не оставишь, о благодати Божией не усумнишься, сердца унынию не предашь: вот особенное достоинство веры! И потому вот особенное блаженство, хотя бы оно покрыто было страданием: «Блажени не видевшии, и веровавше!» 
Господь является человеку не только во внутренней, но и во внешней жизни, видимыми благодеяниями Своего промысла, в которых, по слову Апостола, «поне осязать его» (Деян. 17:27) можно. Если Он «оградил внешняя» твоя, и «внутренняя дому» твоего, «дела же руку благословил» (Иов. 1:10): легко тебе веровать. Но такой вере и диавол не верит, как не верил ей в Иове; и потому может случиться, что она подвергнется опасному испытанию. Если же и тогда, как благодеющая десница Божия скрывается, и тебя постигает нищета, или По Евреин. сборн.: нищета, или безчестие, или безчадие, или...  болезнь, или иное бедствие, ты, как Иов, «во всех сих приключающихся не даешь безумия Богу»: (Иов. 1:22) то Господь благословит «последняя» веры твоея паче, «неже прежняя» (Иов. 42:12). «Блажени не видевшии, и веровавше».
Может еще вера наша встретить Господа на путях жизни общественной, в лице меньших братий Его, по слову Его: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25:40). И здесь иногда более Он видим бывает, а иногда менее. Авдию, который сто Пророков Господних кормил хлебом и водою, не трудно было вообразить, что в них Сам Господь «взалкался», и самому Господу «дал он ясти» (Мф. 25:35). Напротив того, как часто искушает нас то, что, видя нищих, не видим в них Христа, то есть, Христовых и христианских свойств и добродетелей! Точно ли они бедны, думаем мы? Достойны ли они человеколюбиваго участия по образу жизни своей? Будут ли они молиться за нас, получив благотворение? Не возмущайся напрасно, благодетельная душа! Не охлаждай сам своея любви подозрениями; не омрачай сам своея веры сомнениями. Не довольно ли тебе слышать от Господа: «Мне сотвористе»? На что, как Фома, хочешь видеть и осязать Его в том, кому благотворить желаешь? Благотвори видимому – требующему, и верь Невидимому – Приемлющему. «Блаженни не видевшии, и веровавше». Аминь.

 Если вопрошаешь еще: как бы обучить себя любви Божией, и соделать ее истинною, нелицемерною, крепкою; паки ответствую из слова Господня: соблюдай слово Его, исполняй заповеди Его; в сем состоит истина и сила любви к Господу, как он Сам удостоверяет: «имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя» 

***

Когда воплощенный Сын Божий оставлял земную жизнь, и Апостолам надлежало лишиться сладкаго видения Его: тогда, в предварительном попечении о вознаграждении сего лишения, Он предложил и обещал им замен естественнаго видения в созерцании благодатном; и по сему случаю изрек общий для всех закон и чин созерцания: «имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим: и Аз возлюблю Его, и явлюся Ему Сам» (Ин. 14:21). Опыты любящих Господа показывают, что Он является им, смотря по их потребности и способности, иногда образно и лицезрительно, в Своем обоженном Человечестве, а иногда не изобразительно, однако тем не менее существенно и действительно, подавая им Свой мир, превосходящий всяк ум, Свою радость, неизглаголанную и прославленную, Свой внутренний благодатный свет, зарю дня невечерняго, отсвет славы вечной.
Теперь видите ли путь к видению Христа воскресшаго? – Имейте заповеди Его, соблюдайте их, любите Его живою и деятельною любовию: и Отец Его возлюбит вас, и Он возлюбит вас и «явится вам Сам». Это так верно, как верно слово Христово.