Евангелие от Иоанна 14 глава 20 стих

А в какой день, если не в тот, о котором Он сказал: и вы будете жить? Ибо тогда случится то, что мы сможем увидеть Того, в Кого верим. Конечно, и теперь Он в нас и мы в Нем, но теперь мы верим в Него, а тогда постигнем всецело|; хотя и теперь мы знаем Его, веруя, но тогда мы будем знать Его, созерцая. Ибо пока мы пребываем в теле, которое имеем теперь, то есть тело тленное, которое подавляет душу, мы устранены от Господа, — ибо мы ходим верою, а не видением (2 Кор. 5:6—7; ср. Прем. 9:15). Так вот, тогда [мы будем знать Его через вйдение, поскольку мы уви- дим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). Но если бы Христос не был в нас и теперь, апостол не сказал бы: а если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8:10). Что же касается того, что мы даже теперь в Нем, Он достаточно ясно указал на это, произнеся: Я есмь Лоза, а вы ветви (Ин. 13:5). Итак, в тот день, когда мы будем жить той жизнью, которой будет поглощена смерть, мы осознаем, что Он в Отце, а мы в Нем, ибо тогда достигнет завершения то, что уже теперь делается Им для того, чтобы Он был в нас, а мы в Нем.

«Теперь много в Моих речах непонятного для вас: но в тот день (неопределенное время в священном языке) вы уразумеете, что Я во Отце и Отец во Мне и Я в вас». Будет время, когда откроется в вас и этот внутренний союз со Мной и со Отцем и вы будете его ощущать не так, как теперь. (Он открылся в день пятидесятницы).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 214++

Воскресший Христос станет источником жизни для верующих в Него. Но эта передача возможна только в силу воссоединения с Ним.

Апостолы станут обителью Отца и Сына

Поэтому в следующем стихе говорится: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце моем, и Вы во Мне, и Я в вас». Новый «день» – это день Церкви, который наступит после ночи Страстей (ср. 9:4-5).

«В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас», — говорит Христос. Эти святейшие тайны в полноте откроются на небесах. Теперь еще не открылось, что будем, но там откроется, что мы были. Начало совершенного познания будет после излияния Святого Духа на апостолов. Всякий, кто сподобляется принять Духа истины, узнает, что Христос — в Отце, и Отец — в Нем. И что мы — во Христе, и Христос — в нас.

Имея в виду ст. 19, где говорится, что обетуемое ученикам пришествие Господа будет спустя немного времени и притом такое, которое останется незаметным для мира, здесь нельзя разуметь второе пришествие на землю Господа, как Судии. Из изъяснения, какое дает Спаситель на вопрос Иуды, видно, что Он разумеет здесь духовное пришествие чрез Св. Духа. Так как, наконец, в ст. 19 изображается пребывание И. Христа с учениками, как вечное ΰμβίς ζήοεσθδ, ίίτι Έγώ ζώ (т.-е. так как Я Сам имею жизнь в Себе, то вам к другим, приходящим во внутреннее, духовное общение со Мною, сообщу ее), то здесь нельзя разуметь и только явления И. Христа по воскресении, что было временно; если бы только· это здесь разумелось, то не исполнилось бы обетование: не оставлю|| вас сиры|||. Мир, недостойный и неспособный принять в себя внутренно Бога, может созерцать Христа только чувственными глазами; поэтому вместе с видимым удалением Господа от мира, имеющим скоро воспоследовать, мир не будет видеть Его. Ученики же увидят Господа, потому что они будут жить Ёго жизнию, войдя с Ням в общение внутреннее. Вместе с вселением в них Духа Божия, они получат истинное познание об отношении Сына к Отцу и к верующим в Него: познают, что Сын имеет единое существо с Богом Отцом и что верующих в Него принимает в существенное общение с Собою. Но это общение со Христом и чрез Него с Богом Отцом даруется под условием всецелой преданности Спасителю, выражающейся в соблюдении Его заповедей..

Господь до сего времени глаголал об отшествии Своем, и ученики Его, все поглощенные этой мыслию, впадают в скорбное состояние духа; тогда Господь, оставляя до времени дальнейшее откровение о пришествии Утешителя Духа, обещает им и иное более понятное им утешение: Он обещает, что Он Сам во плоти придет еще к ним и как нежный Отец Ср. в ХIII, 33 „чадца“, дети мои. утешит их, не оставит их сиротами. И действительно, как осиротевшие дети были апостолы в эти дни печали, доколе воскресший Господь не явился им и не даровал им Духа Святого. После сего шесть недель до вознесения Своего Господь воспитывал их, поучая их тайнам Божиим, и оставил их видимо, но не оставил их духовно, освятив их Духом Святым и создав из сих трепещущих рыбарей мужей разума и силы и премудрости, мужей Божиих См. Вас. Вел. Бесед. 15-я в изд. 1858 г. т. 4, стр. 263 и выше во вступлении в главу 3..

«Еще мало мир не увидит Мене, вы же увидите Мя». К обещанию придти Господь присовокупляет указание и на то, что Он явится только ученикам, а не миру, ибо отныне им передастся от Господа право проповеди и отпущения грехов Ин. 20:22–23; Мф. 28:19; Марк. 16:15; Лк. 24:47. Ср. еще Деян. 10:40–42. Слова Петра о явлении Господа ученикам, а не миру.. Мир, кричавший «распни Его», не достоин видеть Господа, доколе не «умилится сердцем» (Деян. 2:37) и не воскликнет с твердою верою: «благословен грядый во имя Господне» (Мф. 23:38–39). Дотоле же, как сказал Господь Иудеям, «дом их остается пуст».

Милосердие Божие велико, и мы видим, что многие из жестокосердых Иудеев были впоследствии восприняты в общину Христову и духовно узрели Господа и сподобились крещения Духом Святым; но они должны были сперва смирить сердца свои и не быть от мира сего Ин. 15:19 „Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы; якоже от мира несте, но аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир“., выйти из него и искать Господа, как Он то предсказывал Иудеям Ин. 7:34 и ср. 8:24., угрожая ожесточенным, что они не найдут Его. Но те, кои «умилились сердцем», как те тысячи людей, слушавшие в день Пятидесятницы Петра Деян. 2:37–41., были приняты Господом по слову Его (Ин. 6:37): «приходящаго ко Мне не изгоню вон».

Иерусалим, «избивающий пророков» Мф. 23:37., как и язычники недостойны были видеть воскресшего Господа во плоти, видеть Его дано было только тем, кои посылались свидетелями Его и проповедниками «слов жизни» Деян. 5:20.. В сих учениках сосредоточивалась отныне вся нравственная будущность человечества: с сего времени они представляли собою жизнь, а мир языческий и иудейский представлял собою смерть, посему Господь и глаголет им: «Аз живу», т. е. Я есмь вечно живущий, и вы живы будете». Вы, светочи, зажженные от вечного света, имеете вносить Мой свет и Мою жизнь в мрак и смерть мира, и от вас должны зажигаться другие светочи, доколе весь мир не заблистает Моим сиянием и не воскреснет к соучастию в Моей вечной жизни.

Господь ведает, что многие из Его слов не ясны еще ученикам, посему Он прибавляет: «в той день уразумеете вы, яко Аз во Отце Моем и вы во Мне и Аз в вас///». Господь предупреждает их, чтобы они не смущались тем, что они всего не понимают. Придет той день, еще им неизвестный, день светлого Воскресения Христова, когда они узрят, что Он победил смерть, что Он и Отец едино суть (Ин. 10:30) и что и они, грешные и смертные люди, по великой любви Божией, ради великой жертвы искупления, воспринимаются в таинственное благодатное общение с Богом, проявляющимся им и всем верующим во второй Ипостаси Святой Троицы, единой со Отцом и Святым Духом и восприявшей бренную плоть для спасения человеков.

На вопрос же о том, как, каким образом Бог-Отец и Сын Божий придут и поселятся в душах Апостолов, ответ содержится в только что сказанных словах Иисуса: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять. Это означает, что, по отшествии Иисуса Христа из этого мира, то есть после Воскресения и Вознесения Его, Дух Святой, обитающий в Нем и Отце, будет ниспослан к Апостолам, сотворит как бы обитель Свою в душах их и будет пребывать с ними до конца их жизни. Дух Святой будет Утешителем их и научит их всему, что необходимо будет им знать для их проповеднической деятельности, и напомнит им все, что говорил им Христос и чего они в свое время не могли понять. Из книги Деяний Апостолов известно, что через десять дней после Вознесения Иисуса Христа на Апостолов сошел Дух Святой, сообщивший им знание всего для них необходимого, знание языков тех народов, к которым им надлежало идти на проповедь, а также понимание всего, что они слышали и видели, когда следовали за Христом, и чего тогда не понимали¹.

Таким образом, вся эта речь Иисуса содержит в себе обещание послать Апостолам Духа Святого, и в Лице Его явиться им с Отцом. Но так как эта речь прерывиста и содержит повторения сказанного (что объясняется отчасти и состоянием духа Самого Иисуса), то из отдельных слов ее, например: приду к вам, вы увидите Меня, можно заключить, что Иисус говорил Апостолам и о предстоявших явлениях Его им после Своего Воскресения.

Возвращение Христа

Ученики после последних слов должны были, наконец, почувствовать, что надвигается какая-то беда.

«Не оставлю вас сиротами», «Я приду опять». Конечно, здесь Иисус говорит не о конце мира, а о своем пришествии в воскресении. О своей парусии (таинственной). Ученики увидят Его, ибо Он будет жив, и они живы (новая жизнь в Нем). Сейчас они в замешательстве, но будет день, когда у них откроются умные очи. Это дало воскресение.

Две главные идеи:

1. Любовь в основе новой жизни. Бог любит Иисуса, Иисус любит Бога, люди любят Бога в Иисусе, люди любят друг друга, - все связано любовью.

2. Послушание - доказательство любви.

3. Любящим открывается Бог (общение, обитель). С порочным человеком Бог не будет общаться, дружить с ним. Кто из порока тянется вверх, к тому Бог склоняется, чтобы поднять.

Слова «Я в Отце Моем» продолжает серию утверждений о единстве Сына с Отцом, прозвучавшую в беседах Иисуса с иудеями. А слова «вы во Мне, и Я в вас» подчеркивает единство между Иисусом и учениками по образу единства между Ним и Отцом. К этой теме Он вернется в молитве Отцу: «Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17:11). 

 Не оставлю вас сирых, — продолжал Господь, заметив, вероятно, что обещание иного Утешителя не сильно заменит в уме учеников лишения наставника и учителя в Нем Самом, — прииду к вам. Еще мало, и мир ктому не увидит Мене, вы же увидите Мя: яко Аз живу и вы живи будете. В той день уразумеете вы, яко Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас.

  Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их (от этого все зависит), той есть любяй Мя: а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам».

  Обещание явиться только ученикам Своим, и тем одним, которые любят Его, не могло не показаться странным при ожидании чувственного воцарения Учителя над всем миром.

Еще немного (мало), т. е. времени, и мир, т. е. неверующие и враждебные Господу люди (17), не увидят Меня, т. е. когда Он но плоти оставить сен мир, не увидят, как недостойные и неспособные видеть, и в прославленном теле Его по воскресении; а вы увидите Меня, увидите и в прославленном теле но воскресении, и духовно, но отшествии из мира, в сошествии на апостолов Св. Духа (18). чрез которое Господь будет иметь духовное общение со всеми Своими верующими И это общение между Мною и вами будет совершенно возможно, как между живыми: ибо Я (яко Аз) живу и вы жить (живи) будете. Я живу. Это значить., что И. Христос, как Бог, как источник жизни, живет вечно, не подлежит смерти; если Он и умрет плотию, но воскреснет, и смерть послужит для Него только переходом от смиренной и уничиженной жизни на земле к славе небесной. И вы жить будете, это значит, что апостолы в единении со Христом, как источником жизни, будут жить духовно, потому и будут видеть Его. Это духовное видение ими Господа или духовное единение с Ним в полной мере для них начнется с нисшествием на них Духа Св. в день Пятидесятницы, поэтому и говорит Господь, что с этого дня (в тот день) откроется им тайна единения Его с Отцем и с ними,—они узнают, так сказать, опытно, вследствие особеннаго просвещения их Духом Св., а не но вере только в Его слово, узнают, что Он в Отце Своем (Я в Отце Моем) или, то же, что, как говорил Он прежде, одно с Отцем (Ин. 10:30), т. е. во существу и, следовательно в полном единении с Ним, и апостолы в Нем (вы во Мне), т. е. имеют теснейшее духовное единение с Господом, и Он в них (Я в вас) — по силе сего единения (Ин. 15:1—7. Мих.). «Когда слышишь слова: Я во Отце, и вы во Мне, и Я в вас, толкует блаж. Феофилакт, то не понимай их в одном и том же значении. Ибо Сын в Отце, как единосущный, а в апостолах, как помощник и споспешник, и апостолы в Нем, как получающие от Него помощь, содействие и горячность». 

То есть тогда, когда вы увидите Меня после воскресения, или тогда, когда перейдете из этой жизни в вечные селения. 

Под „миром*, который не может Припять Духа истины, разумеются неверующие во Христа: Ин. 12:31; 14, 30, таковы представители этого мира—иудеи, говорившие о Христе, что в Нем бес: Мф. 12:24; знающими Дух истины названы ближайшие ученики Господа и другие уверовавшие в Него и испытавшие на себе действие Св. Духа, чрез слово Господа: Ин. 15,3. Действие Св. Духа было еще предуготовительно: Ин. 7:39, и только в день Пятидесятницы выполнилось обетование Господа о ниспослании Св. Духа: Деян. 2:1-4.

От обетования ниспослания Утешителя Иисус без всякого перехода обращается к обещанию своего скорого возвращения (Ин. 14:18–25). «Не оставлю вас сиротами, приду к вам». Это возвращение в ближайшем времени будет незримым для мира. Тем самым оно будет отлично и от возвращения в эсхатологии, о котором была речь в ст. 2–3, и от Воскресения. Оно будет ограничено союзом учеников как кругом любви. Сказанное в ст. 15 уточняется и углубляется. Любовь к Иисусу выражается в исполнении Его заповедей. Но «любящий Меня возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлю ему Себя» (Ин. 14:21, ср. 23). И опять Слава Христова возводится к пославшему Его Отцу (ст. 24b).

– И в тот день вы узнаете, что Я – в Отце Моем, вы – во Мне и Я – в вас – Это и есть, вероятно, объяснение того, что возвратившийся Господь заберет к себе Своих учеников, то есть они тоже будут включены в те отношения, в которых пребывали Отец и Сын. Отныне и ученики станут причастными к этому взаимному проживанию. В них будет жить Христос, и они будут в Христе. Это любимые формулы апостола Павла: «в Христе», «в Господе». В тот день – Это словосочетание из эсхатологического словаря (ср. «последний день»). Ср. Мф. 7:22; Мк. 13:32; Лк. 17:31; Ин. 16:23. Здесь имеется в виду день воскресения Иисуса, но это не календарная дата, потому что день воскресения вводит Новый Век, означающий вечное пребывание Иисуса с теми, кто Ему принадлежит.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 356++

Именно тогда, после Тайной Вечери, когда Иисус говорит о жизни Своей в единстве с Отцом и Духом, Он открывает и то, что Его жизнь есть и единство с учениками. Эти единства взаимозависимы. Есть глубокая аналогия между тем, как переплетены жизни Отца и Сына, и тем, как переплетены жизни Иисуса и Его учеников.

Я в Отце, и Отец во Мне... Если мы задумаемся о единстве Отца и Сына в вечности, в божественном миропорядке, то первое, что нас поражает, — это присутствие Иисуса в Отце. Если же мы задумаемся об этом единстве в творении Божием, о том, как оно проявляет себя в тварном мире, то наше внимание привлечет тот факт, что Отец пребывает и действует «в Иисусе».

О том же и Иисус говорит нам: Вы во Мне, и Я в вас. В миропорядке вечном это означает прежде всего наше соединение со Христом, наше пребывание в Теле Христовом. В миропорядке земном, историческом, в сфере деяния и послушания здесь проясняется то, что Иисус творит «в нас» и через нас.

Он стал раскрывать им, что придет Дух Святый, и Утешитель этот, обитая в них, сделает их едиными и с Ним, и с небесным Отцом.

Такое проявление Божественной силы будет возможно для верующих во Христа и после отшествия Спасителя к Отцу, потому что этим отшествием не порывается внутренняя духовная связь Христа с верующими. По отшествии Христа от земли верующие в Него будут под водительством Третьего Лица Святой Троицы – Духа Святого, Которого ниспошлет верующим Бог Отец по ходатайству и в силу искупительных заслуг Бога Сына. Но Господь, Троичный в Лицах, Един по существу, и потому верующие, исполнившись Духа Святого, вместе с тем будут в тесном общении и с Богом Отцом, и с Богом Сыном. Поэтому Христос и говорил апостолам: Не оставлю вас сиротами; приду к вам (ст. 18). Итак, озарение силой Духа Святого Утешителя усилит для верующих проявление Божественной Благодати. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Но чтобы стать достойным Божественной Благодати Святой Троицы, надо любить Христа Спасителя и исполнять заповеди Его, как Слова Божии. Греховный мир потому и не может принять Духа Святого, что не верит и не любит Христа Спасителя.

Я в Отце. См. ком. к Ин. 10:38 и Ин. 14:10, 11. Пребывание друг в друге Лиц Троицы аналогично взаимному пребыванию друг в друге Христа и верующего.

Но, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, несмотря на все это, несмотря на торжественное обетование Духа Утешителя, сердца апостолов продолжали волноваться скорбными чувствами. Господь «не уничтожил в учениках печали: они хотели видеть Его, желали, чтобы он был с ними». Успокаивая их с нежностью отца, искренне любящего своих детей, Спаситель возвестил им, что не только придет к ним другой Утешитель, но и он сам не оставит их своим невидимым, духовным сопребыванием: не оставлю вас сиры: прииду к вам. По воскресении своем Господь многократно являлся ученикам, удостоверяя их в том, что он жив (Деян. 1:3), и, заповедуя им продолжать дело Евангельской проповеди, обещал свое соприсутствие с ними и преемниками их во вся дни до скончания века (Мф. 28:20). Это общение с верующими в Духе святом, который восприимет совершенное Богочеловеком дело спасения людей для освящения их своим благодатным действием (Ин. 16:14), Господь назвал пришествием к ним, и чтобы они «не ожидали такого же самого пришествия, какое было прежде, дал это разуметь» в следующих словах: еще мало, и мир ктому не увидит Мене, вы же увидите Мя, яко Аз живу и вы живи будете, – «как бы так говорил: крест не разлучит нас навсегда, но только на самое малое время сокроет Меня; я приду к вам, но не так, как прежде, когда я каждый день непрестанно был с вами» (свт. Златоуст). В единении с гос подом, источником жизни, верующие обретут для себя залог истинной жизни (Ин. 6:54) и, как живые, будут зреть Его просвещенными очесами сердца (Еф. 1:18), т. е. Очами веры. Такое видение невозможно для людей мира, произвольно удаляющихся от света истины и пребывающих во тьме неверия (Ин. 3:19), но для людей верующих, истинных последователей Господа, оно, начинаясь в этой жизни, продолжится в будущей: «под жизнью, – замечает святитель Иоанн Златоуст, – он разумеет, как мне кажется, жизнь не только настоящую, но и будущую». К вящему утешению скорбящих учеников Спаситель открыл им будущее теснейшее таинственное единение их с собою и своим отцом: в той день уразумеете вы, яко Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас. Настанет день славного Воскресения Господня, настанет день сошествия святаго Духа, – апостолы тогда опытно уразумеют и внутренне восчувствуют благодатное единение с Господом, которое обнаружится в непреоборимой силе проповеди их. «когда я воскресну, тогда вы узнаете, что я не отделен от отца, но имею то же могущество, и что я всегда пребываю с вами, т. к. В то время самые события будут возвещать о подаваемой от Меня помощи» (свт. Иоанн Златоуст). Но такое единение с Господом, нравственное и благодатное, достигается верными последователями Его не иначе, как неуклонным исполнением заповедей Его, осуществлением святого учения Его в жизни своей, в поступках, мыслях и желаниях. В последние часы своей прощальной беседы с учениками Господь неоднократно повторял им, с целью тверже напечатлеть в памяти их ту истину, что соблюдение заповедей Его есть единственное, несомненное, наглядное свидетельство и выражение истинной и нелицемерной любви к нему (Ин. 14:15, 23; 15, 10). и впоследствии апостол любви, святой Иоанн Богослов, помня завет Учителя, внушал верующим ту же самую истину (1 Ин. 2:4–5; 3, 24; 5, 3; 2 Ин. 1:6). Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, – говорил Господь, – той есть любяй Мя, а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам. Это обетование о явлении, весьма утешительное для апостолов, опечаленных предстоявшей разлукой с Господом, ближайшим образом исполнилось в явлениях Его ученикам по воскреceнии. Оно и до сего времени исполняется в отношении к верующим, по замечанию святителя Филарета Московского, различным образом: «опыты любящих Господа показывают, что он является им, смотря по их потребности и способности, иногда образно и лицезрительно, в своем обоженном человечестве, а иногда неизобразительно, однако, тем не менее, существенно и действительно, подавая им свой мир, превосходящий всяк ум, свою радость, неизглаголанную и прославленную, свой внутренний благодатный свет, зарю дня невечернего, отсвет славы вечной».

Верующие соединятся с Сыном и Отцом: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20). «Тот день» это день сошествия Святого Духа, новозаветная Пятидесятница – начало жизни новозаветной Церкви. Дух Святой будет дан Церкви навечно. Образ Церкви как единого богочеловеческого организма в Прощальной беседе дан в притче о виноградной лозе (Ин. 15:1–8).