yandex

Евангелие от Иоанна 14 глава 1 стих

Стих 31
Стих 2

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

Мы должны быть весьма внимательны, братия, к Богу, чтобы слова Святого Евангелия, которые только что достигли наших ушей, мы смогли воспринять также разумом. Ибо сказал Господь Иисус: да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. Чтобы не боялись они, как люди, смерти, Он утешил их, свидетельствуя, что Он есть Бог. «Веруйте, — говорит Он, — в Бога и в Меня веруйте. Ибо из этого следует, что, если вы веруете в Бога, то должны и в Меня веровать». Подобного [вывода] не следо-вало бы, если бы Христос не был Богом. «Веруйте в Бога и в Того веруйте, Кто по природе, а не по хищению равен Богу, ибо уничижил Себя Самого тем, что, будучи Образом Божиим, принял образ раба (cр. 6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:6—7). Вы боитесь смерти этого образа раба, да не смущается сердце ваше, воскресит его Образ Божий».

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 67. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.345-346

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

Да не смущается сердце ваше — мысль о скором отшествии от них Господа не должна смущать учеников, потому что это отшествие есть только средство привести их в постоянное, уже вечное общение с Ним.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

Предсказания Иисуса Христа о том, что Он покинет апостолов и впредь они уже не смогут находиться с Ним (33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.Ин. 13:33): о своей предстоящей смерти (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.Ин. 12:32 –33): о том, что кто–то из учеников станет предателем (21 Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.Ин. 13:21) и что даже Пётр трижды отречётся от Него (38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.Ин. 13:38), – смутили и опечалили их сердца. Видя на лицах учеников недоумение и страх, Господь призывает их к вере: «веруйте в Бога и в Меня веруйте». Эти слова звучат как торжественная заповедь. Вера в Бога приравнивается Иисусом Христом к вере в Него Самого (что означает Их полное единство). Твёрдо уповая на Бога, ученики смогут преодолеть гнетущие их печаль и малодушие, понять смысл грядущих событий и устоять в предстоящих испытаниях.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 116

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

И предсказание Спасителя о предстоящей разлуке с Своими учениками, и предсказание об опасности соблазниться им всем, а Петру и отречься от Христа, и установление таинства Евхаристии с ясным указанием на предстоящую смерть Христа: все это привело души учеников в уныние; они исполнились предчуствием чего-то страшнаго и для своего Учителя и для себя, хотя ясно и не понимали смысла предсказаний Спасителя, Тогда Господь успокаивает их и утешает: да не смущается сердце ваше. Якорем их спасения при предстоящих испытаниях должна быть твердая вера, вера в Бога, обетовавшаго Израилю послать Спасителя мира, и в И. Христа, как истиннаго обетованнаго Мессию; в этой вере они должны тем ' более утверждаться, чем более предстоит им опасности потерять веру во Христа вследствие страданий и смерти Его.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 328

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

Господь продолжает речь Свою к ученикам, которых последние слова (главы 13) должны были поразить ужасом:

. Да не смущается сердце ваше веруйте в Бога и в Мя веруйте.

Св. Иоанн Златоуст [В бесед. 73 на Ин. ч. 2, стр. 835.] в особенности указывает на ужас, которым были поражены все ученики, когда услышали, что даже верховный ученик в эту же ночь отречется от Господа: посему, говорит Златоуст, слова «да не смущается сердце ваше» предназначены успокоить их страх и волнение. Господь дает им и силу побороть этот понятный и естественный ужас, овладевший сердцем каждого из них; сила эта вера. «Веруйте в Бога и в Мя веруйте». Как бы ни были велики грехи и слабости и падение человека, доколе он верит, он не погиб. Господь говорит ученикам, что Он знает, что происходит в их сердце, знает и слабость человеческую, знает, что все они разбегутся в эту ночь, а один и отречется от Него, – и все это Господь простит, ничего не взыщет Он с них, а лишь заповедует им заповедь великую – не смущаться, не приходить в отчаяние, а веровать. «Веруйте в Бога и в Мя веруйте: вера проведет их невредимо сквозь ужасы этой ночи, – сквозь горе и скорбь и тоску наступающего дня, сквозь время мрака и временного торжества зла, и вера, одна вера спасет их от отчаяния, этого страшнейшего из орудий князя тьмы, и доведет их невредимо до светлой радостной минуты, когда они воскликнут Христос воскресе!

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С.42-43

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

Иисус обращается к ученикам: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте». Вчитываясь в этот стих по-гречески или даже по-русски, мы заметим, что он напоминает стих из 41-го псалма: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего» (6 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.Пс. 41:6). Здесь по-русски говорится о душе, а в греческом варианте — о сердце: «Что смущаешься, сердце мое?» — то есть употреблено то же слово, что и в Евангелии от Иоанна: «Да не смущается сердце ваше». «Душа» и «сердце» — это почти синонимы.

Далее в псалме сказано: «Уповай на Бога», в Евангелии же употреблен глагол-синоним: «Веруйте в Бога». Таким образом, начало 14-й главы представляет собой достаточно прозрачную цитату из 41-го псалма. «Веруйте в Бога», — говорит Иисус. И здесь возникает вопрос: а что такое вера? Что значит верить с точки зрения Евангелия и с точки зрения Священного Писания вообще? Глагол эмин, от которого образовано слово ἀμήν (русское «аминь»), означает прежде всего состояние. Верить — значит «стоять, быть устойчивым, держаться за скалу, чувствовать себя уверенным». Вера понимается здесь как устойчивость, доверие, реализованная надежда на Бога. Такое понимание веры присутствует еще в Ветхом Завете, но там оно дополняется понятием о пути: «Ибо знает Господь путь праведных» (6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.Пс. 1:6). Два пути намечаются в Нагорной проповеди: один ведет в жизнь, другой — к погибели, один трудный, другой легкий.

Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 19. "Видевший Меня Отца видел"

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-2

Обращаясь опять к вопросу об отшествии Своем из этого мира и желая, чтобы Апостолы догадались, наконец, куда Он идет, Иисус сказал им: «Куда со временем пойдет за Мной Петр, пойдете и вы все; всем вам найдется место в доме Отца Моего, ибо в доме Отца Моего обителей много

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 39 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 588

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

Да не смущается сердце ваше... Так как Господь сказал к Петру: «последи же по Мне идеши» (36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.Ин. 13:36) и — «отвержешися Мене трищи» (38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.Ин. 13:38), то апостолы были смущены и теми и другими словами Его, боясь как того, чтобы не оказаться отвергнутыми от Иисуса Христа в то время, как за Ним последует один Петр, — так и того, чтобы и самим не отречься от Иисуса Христа, как отречется от Него первый из числа их. Успокаивая такое смущение учеников Своих, Иисус Христос утешает их сначала относительно страха за отречение, а потом относительно страха за отвержение. Веруйте в Бога и в Мя веруйте… твердо веруйте в Бога Отца и в Меня, и эта вера в Нас сохранит вас непоколебимыми.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-3

Когда Господь высказал апостолам, что Он оставляет их и уходит от них (33 ст.) и что ап. Петр отречется от Него (38 ст,). то это конечно не могло не смутить и не опечалить их. Если и такой ревностный апостол отречется, то естественно было и прочим апостолам ожидать для себя великой опасности, и вот Господь ободряет и успокаивает их—да не смущается сердце ваше, — успокоивает тем, что но времени Он явится к ним и возьмет их к Себе,—приду опять (паки) и возьму вас (поиму вы) к Себе. Это Господь и высказывает в приведенных словах. Веруйте в Бога и в Меня веруйте. Здесь разумеется не вообще вера, какую имели апостолы, а доверие к истине того, что говорит и имеет сказать им Господь о Своем отшествии к Отцу и взятии их к Себе, т. е. веруйте в Бога, у Котораго готовы для вас небесныя обители,—райское блаженство, и в Меня, Который готов сделать все, чтобы привести вас в сии обители: в доме Отца Моего и пр. В доме Отца Моего обителей много. Здесь речь иносказательная: образ взят или от царскаго дворца, в котором много покоев, илп от храма Иерусалимскаго, как дома Отца небеснаго на земле (16 И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.Ин. 2:16), в пристройках котораго находилось много отдельных помещений. А если бы не так (аще ли же ни), Я сказал бы (рекл бых) вам и пр. Эти слова Господь прибавляет для подтверждения сказаннаго, или как бы так говорит Он ими: «вы можете Мне верить, потому что Я сказал бы вам, если бы было не так». Я иду приготовить (уготовати) место вам. Этими словами Господь под- тиерждает сказанное Им, что на небе, в доме Отца Его, много обителей, и вместе с тем указывает, что отшествие Его необходимо, чтобы ученики Его затем могли последовать за Ним в эти обители. И Господь имел уготовать у Отца небеснаго место Своим последователям: во 1-х, посредством Своей искупительной смерти, которою разрушена преграда между небом и землею, во 2-х, посредством Своего воскресения, в котором Он победил последняго врага, смерть, и в 3-х, посредством Своего вознесения на небо, вследствие котораго Он и по человечеству возсел одесную славы Своего Отца, и таким образом возвысил и человеческую природу в состояние Божественной славы. Когда приготовлю вам место, приду и возьму вас (пойму вы). Под пришествием Христовым здесь разумеется духовное таинственное общение и единение Его с апостолами и вообще со всеми верующими, которое началось со времени вознесения Господа не небо, и излияния на них Духа Святаго (ст. 17 и 18); под взятием же апостолов Господом к Себе разумеется отшествие каждаго из них, но совершении предназначеннаго им дела, от земли, г. е. смерть их, за которою последует исполнение дальнейших слов Господа: чтобы и вы были, где Я (идеже есмь Аз, и вы будете).- Этого ждем и мы, верующие во Христа Спасителя, по слову Его апостола: придет время, Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.1 Фес. 4:16—17).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 47. С.178

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

Да не смущается сердце ваше. Это Он говорит потому, что ученики, услышав (слова Его), по всей вероятности, смутились. В самом деле, если верховному и столько пламенному (ученику) сказано было, что он прежде, нежели алектор возгласит, трижды отречется, то им естественно было ожидать, что их постигнет какое-либо несчастье, которое в состоянии потрясти и адамантовые души. А так как, помышляя об этом, они естественно приходили в ужас, то смотри, как Он успокаивает их, говоря: «Да не смущается сердце ваше». Этим Он прежде всего показывает Свою божественную силу, так как Он знает и обнаруживает то, что у них было на душе. «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте», то есть – все бедствия пройдут. Вера в Меня и в Отца сильнее угрожающих вам бедствий; она не допустит, чтобы какое-либо несчастье одолело вас.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

Утешение начинается с самого общего призыва к вере. В вере преодолевается смущение: «Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Меня веруйте». По форме призыв представляет собою четырехчленную фигуру хиазма. Он начинается и кончается мыслью о вере (совпадающие члены первый и четвертый), а объект веры – Бог и Иисус (члены второй и третий). Самим построением призыва Иисус как объект веры поставлен в равное положение с Богом. В этом первое утешение.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 104

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

Да не смущается ваше сердце Сказав, что Петр низойдет до такого малодушия, что трижды отречется и испытает это в одну ночь, Он чрезмерностью предмета как бы указал на последнюю степень страха пред опасностями. Поэтому другим ученикам было естественно тотчас же начать такое рассуждение: что же это за страх такой пред будущим, и до каких пределов он будет доходить, и какое это столь непреодолимое испытание, что даже одолеет первенствовавшего среди них и низвергнет его не однажды, но в один прием (одну ночь) несколько раз, и притом в короткое время? Кто же, следовательно, среди нас избежит того, чтобы не быть в еще худшем положении, или как сможет противостоять ему другой кто, если уже Петр колеблется и как бы по необходимости уступает тяжести случившегося (испытания)? Напрасно, следовательно, мы претерпели труды следования за Ним и вредом оканчиваются наши тяжелые старания, хотя они и считаются могущими дать жизнь у Бога. Ничего невероятного нет в том, если ученики размышляли в себе именно таким образом. И так как поколебавшийся в них ум надлежало опять исправить, то таким помышлениям и страхам противополагает как бы необходимое лекарство и повелевает сделать орудием своим отсутствие смущения, говоря: «Да не смущается ваше сердце». Замечай, впрочем, как в прикровенном виде обещает им отпущение будущего малодушия их. Ведь не говорит прямо и открыто, что окажет снисхождение и изнемогшим или что, тем не менее, опять будет с отрекшимися или разбежавшимися, чтобы, совсем освободить их от страха пред нерадением и совершенно уничтожив в них мысль о прогневлении (Бога), тем самым не сделать для них слишком легким прегрешение и не научить ни во что ставить порочность отречения. Говоря, что не подобает смущаться, ставил их посредине между надеждою и страхом, чтобы, с одной стороны, когда они станут изнемогать и подвергнутся человеческой немощи, надежда на милосердие (Божие) содействовала им к восстанию, а с другой стороны, страх прогневлять Бога запрещал им часто падать, так как у них еще не было возможности совсем не погрешать, как еще не облеченных силою небесною и свыше, то есть благодатию чрез Духа (49 И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.Лк. 24:49). Итак, повелевает им не смущаться, зараз научая как тому, что имевшим подвизаться и входить в труды ради высочайшей славы, без сомнения, подобает быть выше робости, ибо невозмутимый дух – великое пособие для смелости, так, с другой стороны, опять, хотя и неясно и не очень открыто, однако ж посевая надежду на прощение в том случае, если им случится когда по человеческому малодушию впасть в робость. Действительно, ум, еще не укрепленный вышнею благодатию, боязлив, неустойчив и скор на колебание. Вот почему и премудрейший Павел делает такое молитвенное обращение в одном из Посланий: «...и мир Христов, превосходящий всякий ум, охранит сердца ваши» 7 и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.Флп. 4:7, ибо это значит не смущаться сердцем. Веруйте в Бога и в Мя веруйте Недавнего труса делает храбрым воином и из боязливого пред ранами повелевает чрез дела сделаться сильным верою, ибо так, а не иначе, спасаемся мы, согласно воспеваемому в псалмах: «Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюсь? Господь защитник жизни моей, кого устрашусь?» (1 Псалом Давида. [Прежде помазания.] Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?Пс. 26:1). И действительно, когда нас защищает и нам помогает всемогущий Бог, кто в состоянии вредить нам? Кто может обладать такою силою, чтобы покорить под свою власть избранных и подвергнуть их бедам своего злонравия? Или кто смог бы взять и сделать своими пленниками обладающих Божественным всеоружием? Итак, вера есть оружие несокрушимое и огромное, отвращающее всякую трусость от мысли о страданиях и делающее совершенно бессильными и вполне бесполезными у искушающих стрелы их лукавства. Но если такое значение имеет вера, то, с другой стороны, мы должны обращать внимание также и на то, что Он повелел им веровать не «в Бога» только, но «и в Него» не потому, чтобы Он был нечто другое, отличное от сущего по природе Бога, разумею в отношении к тожеству сущности, но потому, что веровать в Бога и только этим одним словом (Бог) ограничивать все содержание веры есть свойство иудейского недомыслия, а к вере в Бога присоединять и (веру в) имя Сына является повелением евангельской проповеди. Те, которые мыслят право, должны веровать как в Бога Отца, так и не просто в Сына, но и в вочеловечившегося, и в Духа Святого. Ведь Святая и Единосущная Троица различается как разностью имен, так и качествами и свойствами Лиц: Отец есть Отец, а не Сын; и Сын опять есть Сын, а не Отец; и Дух Святой есть Дух, обладающий Божеством; и Она объединяется в одной и той же сущности, представляя нам не трех, но одного Бога. Впрочем, веровать, говорю, нам подобает раздельно, не просто говоря: веруем «в Бога», но распространяя исповедание и каждому лицу усвояя одинаковую меру славы. Никакого различия веры не должно быть в нас, то есть не бóльшая у нас вера в Отце, а меньшая в Сыне или во Святом Духе. Но один и тот же предел и образ исповедания, проходящий чрез три имени в равной мере, дабы и чрез них (имена) Святая Троица также являлась обладающею единством природы, совершенно безукоризненною сияла слава Ее и в наших душах оказывалась вера в Отца и в Сына, и когда Он стал человеком, и Духа Святого. И никто, думаю, если он имеет здравый ум, не станет от Логоса Божия отделять храм (воспринятый им) от Девы, поскольку это относится именно к сыновству, «ибо один Господь Иисус Христос» (6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.1 Кор. 8:6), по слову Павла. А кто разделяет Единого и Единственного на двоицу сынов, тот да знает, что он совершенно отрицает веру. Так и божественный Павел, весьма прекрасно и вполне правильно рассуждая об этом, ставит предметом веры не просто только Единородного одного, но и ставшего подобным нам, то есть как человека, умершего и воскресшего из мертвых, ибо что говорит? «Близ тебя слово есть, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, что проповедуем, потому что если скажешь устами твоими, что Господь (есть) Иисус, и уверуешь в сердце твоем, что Бог воскресил Его из мертвых, – спасешься; ибо сердцем веруется в правду, а устами исповедуется во спасение» (8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.Рим. 10:8-10). Если же веруем в Сына, как воскресшего, то кто же (будет) умерший, чтобы и восстал? Но очевидно, что умершим мыслится по плоти. Собственное Его тело было заключено в смерть и ожило снова, ибо оно было телом Того, Кто есть Жизнь по природе, носившим все свойство Обитавшего в нем и неизреченно соединенного, то есть животворную силу. Когда поэтому кто разделит и, положив отдельно плоть и Обитавшего в ней телесно, дерзнет называть двух сынов, тот пусть знает, что он верует в одну только плоть. Ведь Божественные Писания научают нас веровать в Распятого и Умершего и Воскресшего из мертвых, не как другого, отличного от присущего в ней (плоти) Бога Слова, – говорю это не в отношении тожества сущности, ибо тело есть тело, а не Слово, хотя и тело Слова, – но в отношении к истинному сыновству. Если же кому покажется, что мы говорим нехорошо, тот пусть в таком случае доказывает, что умерло Божие Слово, поскольку Оно мыслится Богом, что невозможно, даже более – нечестиво и помыслить только об этом.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга девятая.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

ταρασσέσθω praes. imper. pass. 3 pers. sing, от ταράσσω беспокоить (см. 33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутилсяИн. 11:33). Praes. conj. с отр. μή указывает на прекращение развивающегося действия (MKG, 272). Pass, imper. указывает на позволение: "не позволяйте" или "не разрешайте своим сердцам волноваться". Это повеление основано на удрученном настроении апостолов. Они узнали о том, что скоро Иисус уйдет от них и что Петр от Него откажется, πιστεύετε praes. imper. act. от πιστεύω верить. Иисус просит Своих последователей продолжать верить и не позволять себе волноваться (Morris).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

Судя по тому, что здесь использовано местоимение во множественном числе («сердце ваше»), Иисус обращается ко всем Своим ученикам; в Ветхом Завете Бог часто призывает Своих слуг не бояться. Носочетание веры в Бога и веры в Иисуса могло быть воспринято многими древними читателями как богохульство (хотя они могли бы найти в Писании пример менее оскорбительного толкования этих слов; см.: 20 И встали они рано утром, и выступили к пустыне Фекойской; и когда они выступили, стал Иосафат и сказал: послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам.2 Пар. 20:20).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

Да не смущается сердце ваше: от Петра Господь обращается ко всем прочим ученикам с успокаивающей речью относительно Своего отшествия от них. Всем им Он сказал, что теперь они не могут прийти туда, куда Он идёт (33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.Ин. 13:33), Петру сказал, что он после пойдёт за Ним (36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.Ин. 13:36); теперь это обетование Петру Господь обобщает, относит ко всем ученикам и поясняет, как оно будет исполнено в отношении к ним. Мысль о близости отшествия от них Господа не должна смущать сердца их (ср. 27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.Ин. 12:27), потому что это отшествие есть только средство привести их в постоянное, вечное (вместо временного на земле) общение их с Христом в состоянии Его прославления. Для успокоения их сердца, чтобы не смущалось оно, Господь требует от них веры в Бога и в Себя: веруйте в Бога и в Меня веруйте. Разумеется вера не в общем смысле слова, каковую имели ученики Господа, но нравственное доверие к истине того, что говорит и имеет сказать им Господь о Своём отшествии ко Отцу и взятии их к Себе, и — в непреложность такого именно действования Отца Небесного в отношении и ним. Веруйте в Бога, у Которого готовы для вас небесные обители, и в Меня, Который готов сделать всё, чтобы привести вас в сии обители.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

-31 В этой главе продолжается прощальная речь Иисуса.

Да не смущается сердце ваше. Эти слова, приносящие всем верующим величайшее утешение, были сказаны Иисусом в тот момент, когда Его переполняла острая боль, вызванная предательством Иуды и ненадежностью Петра, предчувствием близких страданий в Гефсимании и муки креста.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

Веруйте в Бога, и в Меня веруйте. Этими словами Иисус Христос показывает Свое равенство с Богом Отцем, и что Он есть истинный Бог, всемогущий и всеблагий.

Источник

Примечания к 12 Страстным Евангелиям

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

В 14-й главе содержится первая утешительная речь (31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.Ин. 13:31-38 представляют, собственно говоря, вступление к ней). В этой речи Христос укрепляет пошатнувшееся мужество учеников, обещая им место в обителях Его Отца, где они снова будут вместе со Христом. При этом Господь разрешает некоторые недоразумения, высказанные Ему со стороны апостолов Фомы и Филиппа (1-11). Затем, чтобы успокоить учеников Он обещает им умолить Отца о том, чтобы Он послал ученикам Святого Духа Утешителя и, вместе с тем, говорит, что и Сам Он вернется к ученикам, причем разъясняет недоумение Ап. Иуды Иаковлева. Наконец, Он заверяет учеников в том, что Дух Святый разъяснит им все, что в настоящее время им неясно и что приводит их в смущение (12-31). Апостолы были крайне смущены кратким разговором Господа с Петром (36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.Ин. 13:36-38). "Если даже Петр отречется - думали со страхом они - то что же ожидает их!" (Иоанн Златоуст). Кроме того, как видно из Евангелия Луки, Господь сказал всем им несколько неясных для них слов о какой-то ожидающей их борьбе (35 И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.36 Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;37 ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.Лк. 22:35-37). Поэтому-то Господь и начинает Свою речь в тоне утешительном: да не смущается сердце ваше.. . По-прежнему они, апостолы, должны веровать в Бога и, веруя в Бога, веровать в Того, Кого Бог послал, т. е. во Христа. С самого детства апостолам, как иудеям, уже привита вера в Бога и эта вера должна послужить точкою опоры для их веры во Христа, теперь несколько поколебавшейся под действием Его последних слов о Своем удалении. Благодаря такой двойной вере, апостолы препобедят свой страх перед наступающими решительными событиями.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

Когда апостолы услышали о верховном Петре, что он отречется, естественно, на них напало смущение. Посему Господь утешает их и утишает смущение сердца. Ибо, если верховный и пламенный Петр отречется трижды, прежде чем пропоет петух, очевидно, они должны ожидать какого-то великого обстоятельства. Потом, ученики как бы сказали; как же нам не смутиться, когда наступят для нас такие затруднения? Он отвечает: "веруйте в Бога, и в Меня веруйте", и все ваши затруднения разрешатся, и смущение утишится чрез веру в Бога и в Меня. Посему и сказал им: "да не смущается сердце ваше", чтобы они тем самым, что Он видит состояние их сердца и знает сокровенное смущение, уверились, что Он – Бог.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 1-1

Прощальная беседа Спасителя с учениками (1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.Ин. 14:14 Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.Ин. 17:4) и Его молитва к Отцу (5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.7 Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.9 Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.10 И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.11 Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.13 Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.14 Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.16 Они не от мира, как и Я не от мира.17 Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.18 Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.19 И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.20 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.25 Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.26 И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.Ин. 17:5—33), следовавшия после тайной вечери за предсказаниями Его о Иуде и Петре (23 Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.24 Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.25 Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?26 Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.28 Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.29 А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим.30 Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.Ин. 13:23—38), требуют самаго благоговейнаго и самаго усиленнаго внимания нашего. Здесь из собственных уст Его слышим исповедание о Его лице и служении, слышим, откуда Он и для чего пришел? Куда и для чего идет? Здесь видим, что значит мир без Него, и что значат скорби наши с Ним? Как Он обновляет больное человечество и возвращает ему состояние первосозданнаго человека? Более же видим, слышим, осязаем превосходящую разум любовь Христову, обнимающую землю и небо, время и вечность, дышащую в каждом слове, в каждом желании.

Благость небесная! посли свет Твой и истину Твою, да те наставят нас в разумении дивнаго учения Твоего.

Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Мя веруйте.

Так говорил Господь, успокоивая учеников, смущенных предсказаниями Его. По Его словам, один из них предаст Его; Петр, казавшийся столько твердым, отречется от Него: больно было одно, грозно другое. А еще более смущалось они тем, что возлюбленный Учитель и Господь оставляет их, и они не могут итти туда, куда идет Он; — мало того, Он будет страдать в руках заклятых врагов своих, которые едва ли оставят и их в покое (33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.Ин. 13:33). Печальныя сии чувства, по главному предмету своему, были чувства святыя. И Сам Спаситель говорил: егда отымется от них жених, тогда постятся (15 И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.Мф. 9:15). — Но скорби, но смущения учеников требовало успокоения, во первых, как нарушение границ должнаго и во вторых, как, плод не во всем чистых мыслей о Спасителе. Да не смущается сердце ваше, говорил Господь.

Чего желает Спаситель, когда говорит: Веруйте в Бога и в Мя веруйте? Когда говорит Он: веруйте в Бога; понятно требование Его. Он желает, чтобы усмиряли волнения духа верою в Бога благаго Отца, мудраго Промыслителя. К чему же еще: и в Мя веруйте? Сопоставление веры в Бога с верою в Господа Иисуса дает видеть, что с одной стороны вера в Бога служит основанием для веры в Иисуса Христа, с другой вера в Бога без веры в Иисуса Христа есть вера неполная, несовершенная, и вера в Иисуса Христа сообщает ей полноту я совершенство. Мало для человека — веровать в Бога, — надобно еще веровать в Сына Божия, во плоти пришедшаго. Такова воля Божия о человеке и воля спасительная для него. Где свет для омраченнаго ума человеческаго? Где покой для совести его? Где верное утешение в скорбях жизни? Все в вере в Иисуса Христа. Веруйте в Бога и в Мя веруйте. Может ли человек без богохульства говорить: верьте в Бога, верьте и в Меня. О нет! Потому Тот, Кто говорит это так свободно, не считает за хищение ставить Себя равным Богу (6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;Флп. 2:6). Ом требует Себе полновластно такого же поклонения, какое должно воздавать истинному Богу. Смысл слов Его ясен. Потому только неверием можно объяснить то явление в христианском мире, что тогда, как читают столь ясныя слова Господа о Его Божестве, признают веру в Божество Сына Божия не за учение откровенное, а только за мнение Церкви. Веруйте в Бога и в Мя веруйте. Ученики Христа Иисуса доселе еще не имели чистой и твердой веры в Него. Они имели начала веры и при том не всегда верной себе. — Потому Господь и сам молился, чтобы не оскудела вера их (32 Вели с Ним на смерть и двух злодеев.Лк. 23:32), и от них требует, дабы хранили и возращали в себе веру в Него. Это особенно было необходимо на время предстоявших сольных искушений. Как вера христианская много значит для борьбы с напастями мира, — это показывает нам любимый ученик Христов, который говорит: сия есть победа, победившая мир, вера наша (4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.1 Ин. 5:4).

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 8