Евангелие от Иоанна 14 глава 1 стих

Мы должны быть весьма внимательны, братия, к Богу, чтобы слова Святого Евангелия, которые только что достигли наших ушей, мы смогли воспринять также разумом. Ибо сказал Господь Иисус: да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. Чтобы не боялись они, как люди, смерти, Он утешил их, свидетельствуя, что Он есть Бог. «Веруйте, — говорит Он, — в Бога и в Меня веруйте. Ибо из этого следует, что, если вы веруете в Бога, то должны и в Меня веровать». Подобного вывода не следо-вало бы, если бы Христос не был Богом. «Веруйте в Бога и в Того веруйте, Кто по природе, а не по хищению равен Богу, ибо уничижил Себя Самого тем, что, будучи Образом Божиим, принял образ раба (cр. Флп. 2:6—7). Вы боитесь смерти этого образа раба, да не смущается сердце ваше, воскресит его Образ Божий».

Теперь мы постараемся следовать самому ходу повество-вания у всех. Итак, после того как Петру было предсказано от-речение, Иоанн продолжает и вставляет беседу Господа: Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много — и далее. Он обстоятельно передает прекрасные и весьма возвышенные слова этой беседы, пока не доходит до того места, где говорится: Отче праведный, и мир Тебя не познал, а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. ИЯ открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них?. Об этом упоминает Лука: Был же спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им...

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 212++

Предсказания Иисуса Христа о том, что Он покинет апостолов и впредь они уже не смогут находиться с Ним (Ин. 13:33): о своей предстоящей смерти (Ин. 12:32 –33): о том, что кто–то из учеников станет предателем (Ин. 13:21) и что даже Пётр трижды отречётся от Него (Ин. 13:38), – смутили и опечалили их сердца. Видя на лицах учеников недоумение и страх, Господь призывает их к вере: «веруйте в Бога и в Меня веруйте». Эти слова звучат как торжественная заповедь. Вера в Бога приравнивается Иисусом Христом к вере в Него Самого (что означает Их полное единство). Твёрдо уповая на Бога, ученики смогут преодолеть гнетущие их печаль и малодушие, понять смысл грядущих событий и устоять в предстоящих испытаниях.

Накануне Своих Крестных страданий, перед лицом неминуемых страшных испытаний, которые ожидают Церковь, Христос говорит Своим ученикам: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте». Господь не говорит: «Да не печалится сердце ваше» среди многих скорбей. Но — «не давайте место неверию», сердце — главная крепость. Пусть будет отнято все, но всяческим хранением храните ваши сердца. «По тому узнают, что вы Мои ученики». Наступает время, когда мы должны веровать в то, что невозможно доказать и принимать то, что выше человеческого разумения. Чтобы устоять среди не бывалых еще бурь, надо иметь веру. Кто истинно верит в Бога, верит в Иисуса Христа. И только вера в Бога, явившегося плотию, спасает нас среди торжества зла в этом мире. Радость веры — исцеление от отчаяния, которым, кажется, скоро будут охвачены все.

Но где взять эту радость? У Бога, прежде создания мира уготовавшему всем верным эту радость, это блаженство, это Царство, которому не будет конца.  

 Ведь Бог большей частью оставляет тех, кого хочет испытать, а совсем оставляет тех, кого отвергает. Навсегда он оставил Иуду, но не оставил святого Иова, над достоянием и телом которого Он дал власть дьяволу, а над душой не дал. Если бы Он дал власть над душой, то оставил бы его совсем. Не потому ли был оставлен Богом Иов, чтобы, будучи оставленным, пройти испытание, а став испытанным, получить венец? Оставил же Он Иуду, которому сказал: Что делаешь, делай скорее (Ин. 13:27), Он совсем оставил того, кого предоставил действию его собственного злодеяния. А когда увидел смятение других апостолов от Его слов: Куда Я иду, вы не можете прийти (Ин. 13:33) — добавил: — Да не смущается сердце ваше (Ин. 14:1). И далее: Приду опять и призову вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин. 14:1). Пришел в смятение Петр и, боясь быть оставленным, сказал: Господи, куда Ты идешь? Господь, видя его тревогу, ответил ему: Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною (Ин. 13:36). Так и на море, когда Петр колебался, он возопил ко Христу, и Христос простер к нему десницу, чтобы оставленный не погиб совсем.

И предсказание Спасителя о предстоящей разлуке с Своими учениками, и предсказание об опасности соблазниться им всем, а Петру и отречься от Христа, и установление таинства Евхаристии с ясным указанием на предстоящую смерть Христа: все это привело души учеников в уныние; они исполнились предчуствием чего-то страшнаго и для своего Учителя и для себя, хотя ясно и не понимали смысла предсказаний Спасителя, Тогда Господь успокаивает их и утешает: да не смущается сердце ваше. Якорем их спасения при предстоящих испытаниях должна быть твердая вера, вера в Бога, обетовавшаго Израилю послать Спасителя мира, и в И. Христа, как истиннаго обетованнаго Мессию; в этой вере они должны тем ' более утверждаться, чем более предстоит им опасности потерять веру во Христа вследствие страданий и смерти Его.

Господь продолжает речь Свою к ученикам, которых последние слова (главы 13) должны были поразить ужасом:

. Да не смущается сердце ваше веруйте в Бога и в Мя веруйте.

Св. Иоанн Златоуст В бесед. 73 на Ин. ч. 2, стр. 835. в особенности указывает на ужас, которым были поражены все ученики, когда услышали, что даже верховный ученик в эту же ночь отречется от Господа: посему, говорит Златоуст, слова «да не смущается сердце ваше» предназначены успокоить их страх и волнение. Господь дает им и силу побороть этот понятный и естественный ужас, овладевший сердцем каждого из них; сила эта вера. «Веруйте в Бога и в Мя веруйте». Как бы ни были велики грехи и слабости и падение человека, доколе он верит, он не погиб. Господь говорит ученикам, что Он знает, что происходит в их сердце, знает и слабость человеческую, знает, что все они разбегутся в эту ночь, а один и отречется от Него, – и все это Господь простит, ничего не взыщет Он с них, а лишь заповедует им заповедь великую – не смущаться, не приходить в отчаяние, а веровать. «Веруйте в Бога и в Мя веруйте: вера проведет их невредимо сквозь ужасы этой ночи, – сквозь горе и скорбь и тоску наступающего дня, сквозь время мрака и временного торжества зла, и вера, одна вера спасет их от отчаяния, этого страшнейшего из орудий князя тьмы, и доведет их невредимо до светлой радостной минуты, когда они воскликнут Христос воскресе!

Иисус обращается к ученикам: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте». Вчитываясь в этот стих по-гречески или даже по-русски, мы заметим, что он напоминает стих из 41-го псалма: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего» (Пс. 41:6). Здесь по-русски говорится о душе, а в греческом варианте — о сердце: «Что смущаешься, сердце мое?» — то есть употреблено то же слово, что и в Евангелии от Иоанна: «Да не смущается сердце ваше». «Душа» и «сердце» — это почти синонимы.

Далее в псалме сказано: «Уповай на Бога», в Евангелии же употреблен глагол-синоним: «Веруйте в Бога». Таким образом, начало 14-й главы представляет собой достаточно прозрачную цитату из 41-го псалма. «Веруйте в Бога», — говорит Иисус. И здесь возникает вопрос: а что такое вера? Что значит верить с точки зрения Евангелия и с точки зрения Священного Писания вообще? Глагол эмин, от которого образовано слово ἀμήν (русское «аминь»), означает прежде всего состояние. Верить — значит «стоять, быть устойчивым, держаться за скалу, чувствовать себя уверенным». Вера понимается здесь как устойчивость, доверие, реализованная надежда на Бога. Такое понимание веры присутствует еще в Ветхом Завете, но там оно дополняется понятием о пути: «Ибо знает Господь путь праведных» (Пс. 1:6). Два пути намечаются в Нагорной проповеди: один ведет в жизнь, другой — к погибели, один трудный, другой легкий.

Обращаясь опять к вопросу об отшествии Своем из этого мира и желая, чтобы Апостолы догадались, наконец, куда Он идет, Иисус сказал им: «Куда со временем пойдет за Мной Петр, пойдете и вы все; всем вам найдется место в доме Отца Моего, ибо в доме Отца Моего обителей много

Обетование славы Уход (ст. 2) - об этом стихи 4-17.

Возвращение (ст. 3) - об этом стихи 18-24.

Еще немного и жизнь учеников круто изменится. Всё должно рухнуть. В таком случае может пошатнуться вера (в Иисуса и Бога). Иногда приходится верить в то, что доказать невозможно; принимать, не понимая.

Во мраке людям может помочь только вера в любовь, и в ней - смысл.

Мы можем уповать на благость Бога, так как у нас есть доказательство Его благости: Он отдал себя за нас (и воскрес).

Дом Отца - Небо.

«Обители»? Жилище, комната.

1. У иудеев, в «Книге тайн Еноха»: небо - дворец со множеством комнат, для добрых и плохих.

2. Слово μονή - стадии на пути, то есть душа проходит путь, развитие.

У Оригена: сначала душа идет в рай (на земле). Там - подготовка, затем воздух, затем μοναι (стадии, сферы, небеса), затем Небесное Царство.

Так душа проходит путь Иисуса (который «прошел небеса» - Евр. 4:14).

3. Ириней говорит о зерне: одно приносит плод во 100 крат, другое - 60, третье - 30 (Мф. 13:8). Разная плодотворность, разные награды. Одним - с Богом, другим - до уровня рая, третьим - в «городе».

4. Климент Александрийский: степени славы, наград пропорционально достижениям святости.

Это похоже на мысль о чистилище (также - мытарства). Но: сравни притчу о работниках, в первый и одиннадцатый час (награда одинаковая).

Можно объяснить проще: обителей много, места хватит всем! На земле тесно, в небе - нет (в сердце Отца).

Веруйте, не бойтесь, дверь для вас будет открыта.

Говоря о том, что Он приготовит место, Иисус намекает на предстоящие гонения и ненависть, но и на конечную славу в пути.

Он идет приготовишь - предтеча. Мы - за Ним. (В войске - разведчик, во флоте - лоцман.)

Уходит и приходит - обетование Второго пришествия. Обычно мы либо совсем об этом не думаем, либо только об этом и думаем.

Мы не знаем, когда и как произойдет Второе пришествие. Но ясно: история к чему-то движется и будет завершена.

Конец истории и будет торжеством Иисуса (и поражением греховного мира).

«...чтобы и вы были, где Я». Где именно? Зачем гадать? Достаточно знать, что будем с Ним. Здесь, на земле, наша связь с Ним туманна, требует нашей личной ответственности за себя. Там - лицом к лицу. Иногда это состояние «с Ним» мы явственно ощущаем и здесь.

В Евангелии от Иоанна имя «Отец» применительно к Богу употребляется 109 раз, из них 46 – в прощальной беседе Иисуса с учениками. Для сравнения: имя «Бог» употреблено в прощальной беседе лишь 8 раз, из них 4 – в начальном сегменте беседы (Ин. 13:31–32; 14:1). Ранее в беседах с иудеями Иисус многократно говорил о том, что Он послан Отцом (это один из лейтмотивов Его проповеди), о Своем единстве с Отцом, о послушании воле Отца. Что-то из ранее сказанного Иисус повторяет и сейчас, однако тон Его беседы иной, поскольку Он находится на пути к Отцу и говорит с теми, кого хочет взять с Собой.

«Да не смущается сердце ваше»

Иисус начинает со слов поддержки: «Да не смущается (μὴ ταρασσέσθω) сердце ваше». Совсем недавно Он употребил тот же глагол ταρ£σσω в пассивном залоге («смущаться», «сотрясаться», «волноваться»), говоря о Себе: «Душа Моя теперь возмутилась» (Ин. 12:27). Эмоциональные переживания Учителя, несомненно, передались Его ученикам: Он видит это и хочет укрепить их в вере и надежде на Его скорое возвращение.

Далее Он еще раз повторит тот же самый призыв (Ин. 14:27). В обоих случаях (а также вИн. 16:6, 22) слово «сердце» употреблено в единственном числе, несмотря на то, что Иисус обращается к группе учеников. Это соответствует арамейскому и еврейскому словоупотреблению в подобных случаях (в классическом греческом слово было бы употреблено во множественном числе). В то же время, это показывает, что Иисус воспринимает учеников как единое целое: у них одно сердце, одни переживания, и им нужно единство в вере, чтобы преодолеть смущение и страх. Он обращается не к группе индивидуумов, но к Церкви, которая должна обладать «единым сердцем и едиными устами».

Глагол πιστεύω («верить») имеет одинаковую форму (πιστεύετε) в повелительном наклонении и во 2-м лице множественного числа изъявительного наклонения. Поэтому возможны такие варианты перевода: «Вы веруете в Бога и в Меня веруете»; «Вы веруете в Бога – веруйте и в Меня». Однако вариант, избранный в русском Синодальном переводе, более соответствует тому, что Иисус говорил ученикам в других случаях, например, когда увидел иссохшую смоковницу: «Имейте веру Божию… Все, чего ни будете просить в молитве, верьте (πιστεύετε), что получите, – и будет вам» (Мк. 11:23–24). В беседе с иудеями Иисус говорит: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне (μὴ πιστεύετέ μοι); а если творю, то, когда не верите Мне, верьте (πιστεύετε) делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10:37–38). Именно призыв к вере в Бога и в Иисуса – вот то, что должно укрепить учеников в тяжелый для них момент расставания с Учителем, а отнюдь не констатация наличия у них этой веры.

 Такое решительное предсказание такого великого падения самому Петру, по необходимости, заставляло предполагать о предстоящей великой опасности. Таинственное указание на сатану, с его ужасным прошением и страшным веялом, располагало учеников, и без того печальных, еще к большему смущению. Оставить их в последние минуты Свои такими немирными, без твердого якоря надежды перед восстающей бурей сомнений, соблазнов и страха — было бы тяжело для сердца и не Иисусова. Надлежало открыть все сокровища любви и утешений — и они открылись!..

  «Да не смущается сердце ваше, — так начал Господь тайноводствовать учеников, — веруйте в Бога и в Мя веруйте. В дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам. И аще уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз и вы будете.

  И аможе Аз иду, — присовокупил Господь, как бы желая обнаружить, куда простирается знание и незнание учеников, — весте и путь (коим иду и коим вам некогда надобно будет идти) весте».

  И действительно, после всего, что в разные времена и особенно теперь сказано было об отшествии к Отцу, после сообщения Тела и Крови, преподанных в снедь и оставленных на память о Себе трудно было не иметь вовсе понятия об этом пути. Но предрассудок иудейский о земном царстве и бессмертии Мессии стоял стеной перед очами учеников и заграждал от них самые близкие и величественные виды благодатного Царствия Божьего, утверждаемого крестной смертью его Основателя. Думали, конечно, что Учитель должен куда-то от них отойти: сделает это — принужденный к тому врагами, среди величайших опасностей; может быть, даже будет восхищен на какое-то время туда, откуда пришел, — к Отцу; но нисколько не думали о смерти и кресте в том виде, как они на другой день последовали.

Беседа эта, сохраненная для нас преимущественно св. Иоанном, составляет драгоценнейшую часть сказаний Евангельских, обнаруживая перед нами душу и сердце Господа Иисуса в такие решительные минуты, с таких важных сторон, в таком преизбытке Божественного света. Здесь из собственных уст Его мы слышим тайну Его лица и служения, сущность Его учения и обетований, великое начало величайшей Его деятельности; видим, откуда Он и для чего пришел, куда и для чего отошел, что намерен сделать из людей, каким образом соединить небо с землей, восставить все падшее, облаженствовать всех злополучных сынов Адамовых. Раньше же и больше всего видим здесь, слышим, осязаем духом превосходящую разум любовь Христову, которая распространяется до того, что видимо объемлет небо и землю, время и вечность.

  Какое неподражаемое величие в минуты самые горестные! Когда самый добродетельный мудрец сказал бы с горестью: «Я предан теперь; мне должно умереть!» — Иисус восклицает: «Ныне прославися Сын Человеческий!» Слушая Его утешения ученикам, можно подумать, что завтра ожидает Его не крест, а престол, что на другой день предстоят мучения не Ему, а Его безутешным ученикам…

  Откуда такое святое мужество? Оттого, что князь мира не имеет в Нем ничего, ему принадлежащего (Ин. 14:30), и что мир Им совершенно побежден (Ин. 16:33); оттого, что Он всегда угодное перед Отцом творил и потому не один, а Отец всегда с Ним (Ин. 16:32); оттого, что Он область имеет душу Свою положить и паки приять, и если полагает ее теперь, то о Себе, по Своей воле (Ин. 10:18); оттого, наконец, что говорящий таким образом есть Тот, Кто имел славу у Отца, прежде мир не бысть (Ин. 17:5), есть Слово, бывшее искони у Бога, Коим все сотворено и без Негоже ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:1-4).

  И у другого сына человеческого обрелось бы столько чистой любви к ближним, чтобы для спасения их претерпеть смерть. Моисей подал уже пример такого самопожертвования (Исх. 32:32), а Павел готовился повторить его (Рим. 9:3), но только Сын Божий, Господь с небесе (1 Кор. 15:47) мог в навечерие Своей смерти сказать: Веруйте в Бога и в Мя веруйте (Ин. 14:1); дерзайте, яко Аз победих мир (Ин. 16:33); еже аще что вопросите во имя Мое, Аз сотворю (Ин. 14:13); без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15:5); веруяй в Мя, дела, яже сотворих, и той сотворит, и больша сих сотворит (Ин. 14:12).

  Недоумения учеников и ответы на них прерывают некоторым образом ход беседы Божественного Учителя и замедляют ее действие на ум; но истины, которые из-за этих недоумений исходят из уст Иисуса, так важны и драгоценны, стороны, с каких Он благоволил обнаруживать Себя, так возвышенны и утешительны, что нельзя не благодарить от души: Фому — за любопытство о пути (Ин. 14:5-7), Филиппа — за желание видеть Отца (Ин. 14:9-12), Иуду не-Искариотского — за вопрос: почему Учитель не хочет явиться всему миру (Ин. 14:22-24)!

  Цель всех утешений Иисусовых явно направлена преимущественно на то, чтобы предохранить учеников от соблазна и отпадения во время Его крестной разлуки с ними. Время непродолжительное по течению часов, но чрезвычайно опасное по стечению обстоятельств. Сколько предстояло им соблазнов и страхов! Сколько поводов к нарушению верности! Князь мира, побежденный крестом, без сомнения, не оставит ни одного средства для уловления овец, рассеянных смертью Пастыря. И между тем, в этом-то малом рассеянном стаде было основание для собрания всех чад Божьих воедино (Ин. 11:52), потеря и одного из чадцев любви Иисусовой (Ин. 13:33) была бы весьма чувствительна для блага целого мира, для его будущего обращения от тьмы к свету их проповедью.

  Несмотря однако же на великую нужду в утешении, надлежало преподать его, не открывая во всей (страшной) очевидности событий, которые последовали наутрие. Святейшая тайна всемирного искупления должна была быть, некоторым образом, запечатанной до самого исполнения своего. Само усердие к Учителю, не свободное от предрассудков, имело нужду быть связанным некоторой неизвестностью. Поэтому завеса будущего приподнимается ровно настолько, насколько нужно было для того, чтобы предостеречь от падения, и не более. Ученики чувствуют, что предстоит какое-то великое искушение, какая-то печальная разлука с Учителем; видят себя в будущем сирыми, ненавидимыми, рассеянными, в печалях и болезнях жены рождающей, но видят Учителя, вскоре возвращающегося к ним, приносящего радость и мир; видят другого Утешителя, приходящего пребывать с ними вовек, научить их всему, обличить во всем мир, их ненавидящий; видят опять Самого Учителя, приходящего со Отцом — сотворить у каждого из любящих Его Себе обитель: все это видят, говорю, ученики, как в перспективе, исполненной такого света, среди которого самые печальные предметы получают трогательный вид, умиляющий сердце. Каким именно образом все это произойдет, ученики еще не понимали. Одно твердо узнали они — что Учитель их от Бога изшел, что было весьма важно для будущего. Притом у них теперь в руках план событий. Когда придет время, они вспомнят, что им было сказано. Предсказание отнимет силу соблазна у предсказанного.

  Кроме того, последняя беседа Богочеловека была для учеников Его полезна еще особенным образом. И среди человеческих собеседований слова могут производить действие великое, не будучи понимаемы слышащими в подробности. Можно трогаться, умиляться, изменяться сердцем от одних чувств в словах, не понимая их совершенно. Это замечание — в превосходнейшей степени — можно отнести к последней беседе Иисуса. Ею, так сказать, навеян был на учеников дух мира, терпения и упования; таинственным образом умащено сердце для удобнейшего перенесения самых жестоких ударов: они не понимали всех мыслей, но поняли чувство, исполнились духом Иисусовым, осязали о словеси животнем (1 Ин. 1:1).

  О последней молитве Иисусовой (Ин. 17) дерзновенно и говорить языком человеческим: так она всеобъемлюща, величественна, Божественна! После нее, вероятно, и Филипп не сказал бы: Господи, покажи нам Отца! Ибо в ней для верующего виден Отец более, нежели в целом мире. Здесь-то надлежало Петру сказать: Го споди, глаголы живота вечного имаши (Ин. 6:68)! Это молитва Великого Первосвященника по чину Мельхиседекову перед входом Его во Святая Святых. Кто прочитал ее со вниманием хотя бы один раз, у того она останется в сердце на всю жизнь; а кто одушевился духом ее, тот не может не принадлежать навсегда Иисусу.

Когда Господь высказал апостолам, что Он оставляет их и уходит от них (33 ст.) и что ап. Петр отречется от Него (38 ст,). то это конечно не могло не смутить и не опечалить их. Если и такой ревностный апостол отречется, то естественно было и прочим апостолам ожидать для себя великой опасности, и вот Господь ободряет и успокаивает их—да не смущается сердце ваше, — успокоивает тем, что но времени Он явится к ним и возьмет их к Себе,—приду опять (паки) и возьму вас (поиму вы) к Себе. Это Господь и высказывает в приведенных словах. Веруйте в Бога и в Меня веруйте. Здесь разумеется не вообще вера, какую имели апостолы, а доверие к истине того, что говорит и имеет сказать им Господь о Своем отшествии к Отцу и взятии их к Себе, т. е. веруйте в Бога, у Котораго готовы для вас небесныя обители,—райское блаженство, и в Меня, Который готов сделать все, чтобы привести вас в сии обители: в доме Отца Моего и пр. В доме Отца Моего обителей много. Здесь речь иносказательная: образ взят или от царскаго дворца, в котором много покоев, илп от храма Иерусалимскаго, как дома Отца небеснаго на земле (Ин. 2:16), в пристройках котораго находилось много отдельных помещений. А если бы не так (аще ли же ни), Я сказал бы (рекл бых) вам и пр. Эти слова Господь прибавляет для подтверждения сказаннаго, или как бы так говорит Он ими: «вы можете Мне верить, потому что Я сказал бы вам, если бы было не так». Я иду приготовить (уготовати) место вам. Этими словами Господь под- тиерждает сказанное Им, что на небе, в доме Отца Его, много обителей, и вместе с тем указывает, что отшествие Его необходимо, чтобы ученики Его затем могли последовать за Ним в эти обители. И Господь имел уготовать у Отца небеснаго место Своим последователям: во 1-х, посредством Своей искупительной смерти, которою разрушена преграда между небом и землею, во 2-х, посредством Своего воскресения, в котором Он победил последняго врага, смерть, и в 3-х, посредством Своего вознесения на небо, вследствие котораго Он и по человечеству возсел одесную славы Своего Отца, и таким образом возвысил и человеческую природу в состояние Божественной славы. Когда приготовлю вам место, приду и возьму вас (пойму вы). Под пришествием Христовым здесь разумеется духовное таинственное общение и единение Его с апостолами и вообще со всеми верующими, которое началось со времени вознесения Господа не небо, и излияния на них Духа Святаго (ст. 17 и 18); под взятием же апостолов Господом к Себе разумеется отшествие каждаго из них, но совершении предназначеннаго им дела, от земли, г. е. смерть их, за которою последует исполнение дальнейших слов Господа: чтобы и вы были, где Я (идеже есмь Аз, и вы будете).- Этого ждем и мы, верующие во Христа Спасителя, по слову Его апостола: придет время, Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:16—17).

Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте (равенство со Отцем).

Утешение начинается с самого общего призыва к вере. В вере преодолевается смущение: «Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Меня веруйте». По форме призыв представляет собою четырехчленную фигуру хиазма. Он начинается и кончается мыслью о вере (совпадающие члены первый и четвертый), а объект веры – Бог и Иисус (члены второй и третий). Самим построением призыва Иисус как объект веры поставлен в равное положение с Богом. В этом первое утешение.

– Пусть сердце ваше покинут тревоги! – Здесь употреблен тот же греческий глагол «тара́ссо», которым описывалось состояние Иисуса в. 11:33 и. 13:21. Ученики не должны поддаваться страху, потому что их разлука с Учителем будет временной. Иоанн Златоуст полагал, что учеников смутило предсказание Иисуса об отступничестве Петра. Вы верите в Бога, так верьте и Мне! – Греческий текст позволяет по-разному понимать это предложение: а) «Верьте Богу и верьте Мне!»; б) «Вы верите Богу и верите Мне!»; «Вы верите Богу? Так верьте и Мне!»; «Если вы будете верить Богу, вы будете верить и Мне!» Так как слово «вера» в еврейском языке тесно связано с понятием стойкости, твердости и верности, Иисус призывает учеников не бояться, но твердо полагаться на Бога. Верить в кого-либо является синонимом «верить кому-либо».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 347++

Слова Господа Иисуса Христа о предстоящей разлуке с учениками и об отречении от Него Петра смутили апостолов. И так как смущение апостолов покоилось на недостаточно ясном понимании ими смысла и значения предстоящих Христу страданий и смерти, то Спаситель объясняет апостолам, что Он идет предстоящим Ему путем страданий, смерти и Воскресения к Богу Отцу, в доме Которого много обителей; про этот путь к Богу Отцу Христос уже не раз говорил апостолам, и они должны знать Его; этим же путем в обители Отца Небесного, по стопам Христа, должны идти и апостолы и вообще все верующие в Него.

-31 В этой главе продолжается прощальная речь Иисуса.

Да не смущается сердце ваше. Эти слова, приносящие всем верующим величайшее утешение, были сказаны Иисусом в тот момент, когда Его переполняла острая боль, вызванная предательством Иуды и ненадежностью Петра, предчувствием близких страданий в Гефсимании и муки креста.

Это обличение Господом Петра увеличило смущение учеников. Спаситель, читая тайные мысли их, ясно видел, что апостолы нуждаются в утешении и укреплении не только ввиду наступающих событий, но и в дальнейшей судьбе своей, по отшествии Его из мира. Обильный источник духовного утешения и ободрения он указывает им в вере в Бога отца небесного и себя: да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Мя веруйте, – «вера в Меня и в отца сильнее угрожающих вам бедствий; она не допустит, чтобы какое-либо несчастие одолело вас». Святые апостолы должны были укрепляться в предстоящих им испытаниях верою в Спасительный Промысл Божий, который не оставит их без помощи и поддержки на трудном жизненном пути, и особенно в подвигах великого призвания их. Как искусный Kopмчий, Господь утешает своих учеников среди ожидающих их бурь и волнений житейского моря надеждою на тихую пристань в доме отца небесного. Замечание Господа о том, что ученики не могут прийти туда, куда он идет (Ин. 13:33), и что пойдет за ним после Петр (ст. 36), могло, по выражению святителя Иоанна Златоуста, возбудить мысль, будто «ему одному (т. е. Петру) дано обещание» сопребывания с Учителем. Отвечая на скорбные мысли и чувства своих присных Спаситель успокаивает их утешительным откровением: в дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам, – иду уготовати место вам. И аще уготовлю место вам, паки nрииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете. « небесных обителей много, – как бы так говорит Господь, – я, Учитель ваш и искупитель, иду открыть вам путь к ним, – туда, куда еще никто из людей не достигал. Для того я и пришел на землю, за тем иду теперь к пославшему Меня отцу небесному, чтобы ходатайствовать за вас и привести вас в вечные обители. и вот, когда, совершив дело искупления, приготовлю вас для этих обителей, тогда возьму вас к себе и вы будете там, где я, – в блаженном созерцании превечной славы Моей, славы, как Единородного Сына, сущаго в лоне Отчи» (Ин. 1:18).

Смущенных и испуганных Его словами учеников Господь торжественно призывает к вере: «Веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Ин. 14:1) – как единственному средству преодолеть печаль и правильно осмыслить грядущие испытания и разлуку. Господь призывает принять Его как единственный путь спасения, единственный путь к Отцу: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).

Прощальная беседа Спасителя с учениками (Ин. 14:1 — Ин. 17:4) и Его молитва к Отцу (Ин. 17:5—33), следовавшия после тайной вечери за предсказаниями Его о Иуде и Петре (Ин. 13:23—38), требуют самаго благоговейнаго и самаго усиленнаго внимания нашего. Здесь из собственных уст Его слышим исповедание о Его лице и служении, слышим, откуда Он и для чего пришел? Куда и для чего идет? Здесь видим, что значит мир без Него, и что значат скорби наши с Ним? Как Он обновляет больное человечество и возвращает ему состояние первосозданнаго человека? Более же видим, слышим, осязаем превосходящую разум любовь Христову, обнимающую землю и небо, время и вечность, дышащую в каждом слове, в каждом желании.

Благость небесная! посли свет Твой и истину Твою, да те наставят нас в разумении дивнаго учения Твоего.

Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Мя веруйте.

Так говорил Господь, успокоивая учеников, смущенных предсказаниями Его. По Его словам, один из них предаст Его; Петр, казавшийся столько твердым, отречется от Него: больно было одно, грозно другое. А еще более смущалось они тем, что возлюбленный Учитель и Господь оставляет их, и они не могут итти туда, куда идет Он; — мало того, Он будет страдать в руках заклятых врагов своих, которые едва ли оставят и их в покое (Ин. 13:33). Печальныя сии чувства, по главному предмету своему, были чувства святыя. И Сам Спаситель говорил: егда отымется от них жених, тогда постятся (Мф. 9:15). — Но скорби, но смущения учеников требовало успокоения, во первых, как нарушение границ должнаго и во вторых, как, плод не во всем чистых мыслей о Спасителе. Да не смущается сердце ваше, говорил Господь.

Чего желает Спаситель, когда говорит: Веруйте в Бога и в Мя веруйте? Когда говорит Он: веруйте в Бога; понятно требование Его. Он желает, чтобы усмиряли волнения духа верою в Бога благаго Отца, мудраго Промыслителя. К чему же еще: и в Мя веруйте? Сопоставление веры в Бога с верою в Господа Иисуса дает видеть, что с одной стороны вера в Бога служит основанием для веры в Иисуса Христа, с другой вера в Бога без веры в Иисуса Христа есть вера неполная, несовершенная, и вера в Иисуса Христа сообщает ей полноту я совершенство. Мало для человека — веровать в Бога, — надобно еще веровать в Сына Божия, во плоти пришедшаго. Такова воля Божия о человеке и воля спасительная для него. Где свет для омраченнаго ума человеческаго? Где покой для совести его? Где верное утешение в скорбях жизни? Все в вере в Иисуса Христа. Веруйте в Бога и в Мя веруйте. Может ли человек без богохульства говорить: верьте в Бога, верьте и в Меня. О нет! Потому Тот, Кто говорит это так свободно, не считает за хищение ставить Себя равным Богу (Флп. 2:6). Ом требует Себе полновластно такого же поклонения, какое должно воздавать истинному Богу. Смысл слов Его ясен. Потому только неверием можно объяснить то явление в христианском мире, что тогда, как читают столь ясныя слова Господа о Его Божестве, признают веру в Божество Сына Божия не за учение откровенное, а только за мнение Церкви. Веруйте в Бога и в Мя веруйте. Ученики Христа Иисуса доселе еще не имели чистой и твердой веры в Него. Они имели начала веры и при том не всегда верной себе. — Потому Господь и сам молился, чтобы не оскудела вера их (Лк. 23:32), и от них требует, дабы хранили и возращали в себе веру в Него. Это особенно было необходимо на время предстоявших сольных искушений. Как вера христианская много значит для борьбы с напастями мира, — это показывает нам любимый ученик Христов, который говорит: сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5:4).