Евангелие от Иоанна 14 глава 16 стих

Мы услышали, братья, во время чтения Евангелия, что сказал Господь: если любите Меня, соблюдите заповеди Мои, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин. 14:15—17). Много есть того, что можно отыскать в этих немногих словах Господа, но для нас это слишком много — разыскивать все, что здесь может быть обнаружено, и раскрывать все, что мы здесь найдем. Тем не менее насколько соблаговолил Господь даровать нам сообразно нашим и вашим возможностям, внимайте тому, что должны мы сказать и что должны вы услышать, и через нас, возлюбленные, усвойте то, что мы можем дать, и просите у Него то, что мы дать не можем.

Христос обещал апостолам Духа Утешителя; давайте посмотрим, каким образом Он обещал. Если любите Меня, — говорит Он, — соблюдите заповеди Мои, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины (Ин. 14:15—16). Это, конечно же, Святой Дух в Троице, Которого кафолическая вера исповедует как единосущного и совечного Отцу и Сыну. Это о Нем говорит апостол: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Как же тогда Господь говорит: если любите Меня, соблюдите заповеди Мои, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, — когда так сказано о Святом Духе, что, не имея Его, мы не можем ни любить Бога, ни соблюдать заповедей Его? Каким образом мы можем любить, чтобы принять Его, если, не имея Его, мы не можем любить? Col. 1827 Или каким образом мы будем соблюдать заповеди Его, чтобы принять Его, если, не имея Его, мы не можем их соблюсти?"

Или, быть может, заранее есть в нас любовь, которой мы любим Христа, чтобы благодаря любви ко Христу и исполнению Его заповедей мы удостоились принять Святого Духа, чтобы любовь не ко Христу, которая в нас уже есть, но к Богу Отцу излилась в сердца наши через Духа Святого, Который дан нам? Превратно такое сужде-ние. Ибо кто верит, что он любит Сына и не любит Отца, конечно же, не любит и Сына, но сам себе что-то измышляет. Кроме того, слова апостольские таковы: «Никто не говорит “Иисус Господь”, иначе как во Святом Духе» (ср. 1 Кор. 12:3). И кто называет Иисуса Господом, если не тот, кто любит Его, если называет Его таким образом, каким апостол хотел, чтобы понимали Его? Ибо многие произносят это устами, но отвергают это в сердце и в делах, как сказал о таких апостол: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит. 1:16). Если от-рекаются делами, то, без сомнения, и признавать Его должно делами. Поэтому никто не произносит «Иисус Господь» душою, словом, делом, сердцем, устами, никто не говорит «Иисус Господь» иначе как во Святом Духе.

И никто не называет Его так, кроме того, кто любит Его. Поэтому уже апостолы говорили: «Господь Иисус». И раз они называли Его таким образом, что произносили это не лицемерно, — то есть признавая устами, но отвергая сердцем и делами, — а, напротив, если они искренне это произносили, то, без сомнения, любили Его. Так вот, каким же образом они Его любили, если не во Святом Духе? И тем не менее им было предписано прежде, чтобы они любили Его и соблюдали Его заповеди, чтобы принять Духа Святого, не имея Которого они не могли бы ни любить Его, ни заповедей соблюдать.

Остается, таким образом, нам уразуметь, что тот, кто любит, уже имеет Святой Дух и, имея Его, заслуживает иметь Его еще больше, а, больше имея, заслуживает больше любить. Итак, ученики уже имели Святой Дух, обещанный Господом, ибо без Него они не называли бы Его Господом. И тем не менее они не имели Его еще так, как обещал Его Господь. Значит, они имели Его и не имели, — они, которые еще не имели Его настолько, насколько должны обрести впоследствии. То есть они имели Его в малой степени, но Он будет дан им в большей мере. Они имели Его сокровенно, а получат явно, ибо к большему дару Святого Духа принадлежало то, что им станет ясно, что они уже имели. Упоминая об этом даре, апостол сказал: но мы приняли не духа сего мира, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога (1 Кор. 2:12).

Ведь и то открытое дарование Святого Духа не единожды, но дважды сделал Господь. Ибо вскоре после того, как Он воскрес из мертвых, Он, дунув, сказал: примите Духа Святого (Ин. 20:22). Неужели же, поскольку Он тогда Его дал, Он не ниспослал Его потом, как обещал? Или это не один и тот же Святой Дух: Тот, Который Он тогда вдохнул, и Тот, Который Он позже ниспослал с неба? (см. Деян. 2:4). Так вот, почему это дарование Духа, которое было совершено очевидным образом, было сделано дважды — другой вопрос. Возможно, это двойное одаривание Духом было совершено сообразно двум заповедям любви, а именно к ближнему и к Богу, чтобы тем самым стало ясно, что любовь — это дар Святого Духа. Если же нужно искать иное объяснение этому, то мы не можем сейчас позволить, чтобы беседа наша углубилась в подобного рода изыскания больше, чем необходимо. Col 1828 Пока же давайте признаем, что без Святого Духа мы не можем ни любить Христа, ни соблюдать Его заповедей; и мы можем и исполняем это тем меньше, чем меньше Его принимаем, тем же более мы можем и исполняем, чем полнее Его принимаем.

Поэтому не только для того, кто не имеет, но и для того, кто имеет Святого Духа, это обетование не напрасно. Для того, кто не имеет, — чтобы он получил Его; а для того, кто имеет, — чтобы он имел Его более полно. Ведь если бы не было так, что один имеет Его меньше, а другой больше, то святой Елисей не сказал бы святому Илии: Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне (4 Цар. 2:9).

Когда же Иоанн Креститель Сказал: ибо не мерою дает Бог Духа (Ин. 3:34), он собственно говорил о Сыне Божием, Которому Дух не был дан мерою, поскольку в Нем обитает вся полнота божества (Кол. 2:9). Ибо не без благодати Святого Духа посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5). Ведь Он Сам говорит, что исполнилось о Нем следующее пророчество: Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня и послал благовествовать нищим (ср. Лк. 4:18). Ибо то, что Он является Единородным Сыном, равным Отцу, это принадлежит не благодати, но природе; а то, что в единство Лица Единородного Сына был принят человек, это принадлежит не природе, но благодати, как это признает и утверждает Евангелие: Младенец же возрастал и укреплялся, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк. 2:40).

Другим же Дух дается по мере и, будучи дан, прибавляется, пока каждого не наполнит по мере его, сообразно его совершенству. Отчего напоминает апостол: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил (Рим. 12:3). При этом разделяется не Сам Дух, но дары через Дух, ибо дары различны, но Дух один и тот же (1 Кор. 12:4).

Но когда Он говорит: |||Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, Он открывает то, что Он Сам является Утешителем. Ибо Утешитель (Paracletus) на латинском языке означает «ходатай» (advocatus), и сказано было о Христе: мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника (1 Ин. 2:1).

Потом, обращая речь не к одному уже Филиппу, но ко всем, продолжает: верьте Мне, что Я во Отце и Отец во Мне, А если сего не довольно – верьте Мне по самим делам Моим.

Дела эти не прекратятся и с Его удалением. Кто верует в Него, тот может совершать еще большие. Они уже имели эту силу, но сила эта была мала в сравнении с силой Иисуса. Иисус, предлагая им утешения, говорит, что у Отца, к Которому Он идет, Он испросит силу совершать чудеса большие, нежели какие Сам совершал, как-то обращение целых народов.

Этого мало. Если они будут верно следовать Его заповедям, то когда Он будет у Отца на небеси, чрез Него можно испросить у Отца все.

Господь обещал им послать другого Помощника, им и ныне уже известного, Который уже никогда не оставит их, как Иисус.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 213++

Но, несмотря на Его уход, апостолы не останутся одни: «И Я умолю Отца, и другого Утешителя даст вам, чтобы был с вами вовек». А значит, в отличие от Иисуса Христа, Дух Святой не покинет их никогда.

Греческое слово Paraklеtе на русский можно перевести как «ходатай», «защитник» или «утешитель». В греческом языке это буквально тот, кого зовут на помощь. Оно применялось по отношению к судебным защитникам. Это понятие несет идею надёжной поддержки. Слова «другой Утешитель» означают, что Св. Дух будет делать то же, что и Иисус на протяжении Своего служения. Он заменит собой физическое отсутствие Иисуса Христа на земле.

Это первое из четырёх упоминаний о Св. Духе в Прощальной беседе с учениками¹ (ещё Ин. 14:26, Ин. 15:26, Ин. 16:7-15). Если сопоставить первые три указания, видно, что ниспослание Св. духа является не просто ответом Бога на молитву Иисуса об учениках, но Их совместным действием:

14:16 «И Я умолю Отца, и другого Утешителя даст вам, чтобы был с вами вовек»;

14:26 «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Moe²»;

15:26 «Когда придет Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца».

Но как достигнуть этой подлинной любви, этого подлинного послушания? Христос не оставляет нас одних в наших духовных сражениях. Он обещает Своим ученикам послать от Отца Духа Святого, другого Утешителя. Когда Христос был с ними, Он ходатайствовал пред Отцом за них, а теперь Дух, от Отца исходящий, будет действовать в них. Христос был утешением для Своих учеников, когда Он был с ними, а теперь, оставляя их, Он пошлет им Другого. Отец дает им Его. Тот, Кто дал нам Сына как нашего Спасителя, даст нам и Духа Своего как нашего Утешителя. Это вечное благословение: «Да пребудет с вами вовек». Со всеми, кто Христов, до конца света, и в бесконечной вечности.

Посему, когда говорит Он о Себе «Я», об Отце: «Он», Col. 101 а о Духе — «Другой», то что же иное, как не явное отступничество есть отрицание Трех и называние только одним Сказавшего: Я не один, но Я и Отец, пославший Меня (Ин. 8:16)?

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

18.    О том, что Троица утешает, ибо Утешитель именуется так благодаря тому, что утешает и спасает, как Бог и Спаситель
Об Отце Павел говорит: Итак, мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас (2 Кор. 5:20). И Исаия Иерусалиму: Даровавший тебе имя утешит тебя (Вар. 4:30). Дух Господа на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня... утешить всех сетующих (Ис. 61:1-2). Иоанн же в Послании: если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин. 2:1-2). О Духе же Спаситель — Своим ученикам: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:15), Я восхожу к Отцу Моему (Ин. 20:17), и умолю Его, и даст вам другого Утешителя, Духа истины (Ин. 14:15-17).

Но есть еще (кроме веры ст. 12) непременное условие, при соблюдении котораго только и можно как получить дар чудотворений, так и исполнение прошений, возсылаемых к Ногу во имя И. Христа: это—любовь к Господу, выражаемая в соблюдении Его заповедей. „И если, говорит Господь Своим ученикам, по любви ко Мне соблюдете заповеди Мои, то Я умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, Который, вместо временнаго телеснаго присутствия Моего с вами, внутренно в вас и с вами пробудет во век». "Αλλος показывает, что и И. Христос был для учеников (1 Ин. 2:1) παράκλητος. παρακαλέω значит, во 1-гь, призываю, призываю на помощь; во 2-х, возбуждаю, склоняю; в 3-х, утешаю, ободряю. Отсюда Παράκλητος имеет также различныя значения: призванный на помощь, помощник, ходатай, заступник, руководитель, утешитель. С особенным намерением Господь избрал такое наименование, ибо деятельность Духа Святаго в людях многоразлична. Значение Утешителя вполне прилично всем тем местам прощальной беседы И. Христа, где имеется название Παράκλητος, ибо цель этой беседы—утешить учеников, опечаленных предстоящею разлукой с своим Учителем. Но Утешителем Дух Св. потому и будет для учеников, что Он будет для них иным, вместо Христа, помощником, руководителем, наставником, ходатаем; заступником (Мф. 10:20. Ин. 14:26.16, 13). Он есть Дух истины, т.-е. истина принадлежит к свойствам существа Его (Ин. 5,19), каковое свое свойство Он и сообщает людям, пребывая и действуя в них, сообщает, следов., им истинность самой их жизни. Как Дух, пребывающий и действующий внутри верных. Он не может быть видим и познан для мира, т.-е. греховнаго, человеческаго рода, не призваннаго к спасению. От незнания Духа, т.-е. от отсутствия в человеке всякаго стремления к освящению от Духа Божия, и от происходящей отсюда неспособности видеть Духа, действующаго в богопосланных мужах, напр., в И. Христе (Мф. 12:24. 32), зависит то, что мир не может принять, получить Его. В учениках же Христовых Дух Св. не только будет и они Его познают, но уже теперь, при личном обращении с Господом, в них в известной мере действует Дух Божий освящающим образом (ср. Мф. 16:17)./‘

«Иного Утешителя даст Отец». Эти слова показывают, говорит св. Василий Великий К Евном. кн. 3, в изд. 1857, ч. 3, стр. 136., что и Сам Господь есть наш Утешитель, ибо святая Троица единосущна и нераздельна как единый Бог: «Покланяемся убо, говорит св. Григорий Богослов Слово Григ. Богосл. 29-е в изд. 1843 (перев. архиепископа Иринея), ч. 2, лист 83. – Отцу и Сыну и святому Духу, свойства разделяюще, Божество же соединяюще».

Господь не оставляет учеников и удаляясь от них См. сл. стих: «я не оставлю вас сиры». Божество Его всегда с ними как Утешитель, но после восшествия на небо не в образе человеческом, а в благодатном присутствии животворящего Духа Божия, который, как обещал Господь: «да будет с вами во век». Сей образ Утешителя созерцается не телесными очами, а духовными, сознается и ощущается верою и любовью, «яко в вас пребывает и в вас будет».

Почему, спрашивает Иоанн Златоуст Бесед. 75 на Иоанна, ч. 2, стр. 355., Господь сказал: «умолю Отца» о посылке Утешителя, тогда как позже Сам Господь даровал Его, сказав: «приимите Дух Свят Ин. 20:22». И прежде сказано было о Господе: «той вы крестит Духом Святым и огнем» Слова Иоанна Крестителя Мф. 3:11; Лк. 3:16., и Сам Дух Святой нисходит и повелевает Деян. 2:1–4, 13:2 и др. Слова «умолю Отца» показывают, говорит Златоуст, время пришествия Духа Святого лишь тогда, когда совершилась великая жертва искупления и Богочеловек восшел на лоно Отчее.

Бог единый, во Святой Троице нами покланяемый «свойства Ипостасей разделяюще, Божество же соединяюще» Выше, выражение Григ. Богослова, искупил нас в Сыне и освятил нас, дав в сердца наши Духа Божия, «вопиющего к Богу «Авва Отче» Римл. 8:15.. Сей Дух Святой, с нами во век пребывающий и поучающий нас всякой истине Ин. 16:13., есть Единый источник всякой мудрости человека, всякого благого произволения и самой веры, ибо без помощи Духа Святого нет спасения, нет утешения, нет даже силы сознать, что нужно для спасения. Великая Жертва принесена, слова любви произнесены, восприять же сии великие дары человек может лишь помощью Духа Божия, его же дарует Сын от Отца. Лишь окрещенному Духом Святым человеку раскрывается величие и святость великой тайны искупления, и тогда только пламенною в нем загорающеюся верою и любовью делается он соучастником в благодеяниях Божиих. И сие имело место и для учеников, ибо до самого восприятия от Господа Духа Святого мысли их и ожидания были смутны и неопределенны, и сердца их колебались, доколе Дух Святой не раскрыл умы их и духовные очи к познанию всего таинства, завершившегося Воскресением Господним. После же вознесения Господня Дух Святой, Дух истины, излился на весь мир и создал то величественное здание христианства, в коем человек нашел успокоение от мерзостей и безумий язычества и от фарисейской лжи Иудейства демоны философских и атеистических теорий с одной стороны, и демоны сладострастия – с другой, овладели языческим миром. Мир лжи охватил Иудейство, которое прямо противилось Духу Святому, как укорял их первомученик Стефан (Деян. 7:51–53). и искаженного закона Моисеева.

Посему то мир – в смысле Иудейства и язычества – не мог приять Утешителя, Духа Истины, доколе сей мир не уверовал в Христа Иисуса. Мир не мог узнать Духа Божия, доколе люди, составлявшие сей мир, не сделались способными воспринять Его верой в Искупившего, и только на верующего снисходил Дух Святой Деян. 2:38, 8:12–17, 37–39, 10:44, ибо Корнилий уже уверовал как Савл Деян. 9:6 и 17.. Перерождение сие совершалось в каждой личности отдельно, и совокупность перерожденных личностей составила церковь, с которой Дух Божий и пребывает вечно по слову Господа: «Аз с вами есмь во вся дни до скончания века Мф. 28:20..

Присовокупим еще за Златоустом Бесед. 75, стр. 356 (на Иоанна)., что обещание Господне о пребывании Утешителя «да будет с вами во век///» указывает, что и по смерти телесной учеников и всех верующих Дух Святой Утешитель не оставляет человека.

Жанр утешения в Библии присутствует. Кроме того, это — consolatio («утешение») довольно распространенный во времена Иисуса литературный жанр в эллинистической и римской литературе, что известно хотя бы по не сохранившемуся трактату Цицерона и по знаменитому «Утешению философией» Боэция. Однако в последнее время исследователи приходят и к другому выводу: цель этой беседы — не только утешение.

Само слово «утешитель» по отношению к Духу Святому неточно. Дух Святой — не «Утешитель». Греческое слово Παράκλητος означает нечто другое, нежели латинское Consolator. Славянское «Утешитель» попало в наш литургический обиход, скорее всего, из латыни, причем не сразу, поскольку древнейшие славянские рукописи содержат именно слово Παράκλητος. И молитва «Царю Небесный…» во многих древних рукописях выглядит именно как «Царю Небесный, Параклите, Душе истины…». И на Западе далеко не во всех латинских текстах звучит слово Consolator — «Утешитель»: во многих случаях греческое Παράκλητος остается без перевода. Если исследовать все тексты Евангелия от Иоанна, где говорится о Параклите, если изучить ранние гимнографические тексты, то станет ясно: речь идет не о том, что Дух Святой будет утешать учеников Иисуса, когда Его с ними не будет, а о том, что Дух Святой будет их укреплять, давать силу и мудрость, делать стойкими в испытаниях.

Отец Александр Шмеман, трудам которого американское православие обязано литургией на английском языке, был последовательным сторонником того, чтобы слово Παράκλητος в переводах Священного Писания и литургических текстов было передано именно как Helper — «помощник», но не как «Утешúтель» или «Утéшитель», потому что это сильно ограничило бы круг значений слова, которое смысл действия среди людей Духа Святого. И если мы вспомним богослужение Великого поста, то в конце повечерия в первые четыре дня поста, когда читается Великий канон, поется такой, взятый из Ветхого Завета, гимн: «Господи Сил с нами будет, и нового разве Тебе помощника не имамы. Господи Сил, помилуй нас».

Для библейского языка характерно присутствие синонимических выражений. «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс. 50:3). «По велицей милости» и «по множеству щедрот» — это одно и то же, так же как и «помилуй мя» и «очисти беззаконие мое». И наверное, Παράκλητος и «помощник в скорбях» (Βοηθός) — это также одно и то же. Значит, Дух Святой — не только Утешитель, но и нечто большее: Помощник в скорбях, Защитник и т.д. Дословно: Тот, Кто бежит на крик, чтобы немедленно оказать помощь. Ни в одном из современных переводов Священного Писания на европейские языки нет слова «Утешитель», которое раньше присутствовало под влиянием латинского Consolato, предложенного блаженным Иеронимом.

Итак, в завещании Иисуса речь идет не только об утешении, но о чем-то большем. О чем же именно? На эту тему довольно много писал Ксавье Леон-Дюфур, считающий, что весь этот текст носит полемический характер, что его задача — противопоставить тем псевдохристианским пророкам последних десятилетий I века, которые утверждали, будто Дух Святой говорил через них, но при этом с Иисусом практически уже ничего общего не имели, голос, подлинного Евангелия. Эти пророки называли себя духоносными, а слова, которые они говорили, — прямым продолжением Божия обращения к людям, звучащего в Ветхом Завете или в Евангелии.

В противовес такого рода пророческому движению община, группировавшаяся вокруг любимого ученика Иисуса, в конце I века предлагает то завещание Учителя, которое мы видим теперь в Евангелии от Иоанна. Это ответ тем, кто пытался идти как бы дальше Иисуса, наполнить Его проповедь каким-то принципиально новым содержанием, вне связи с тем благовестием Иисусовым, что составляет основу Нового Завета. Если мы будем читать евангельский текст дальше, имея в виду эту мысль, то увидим следующее.

На вопрос же о том, как, каким образом Бог-Отец и Сын Божий придут и поселятся в душах Апостолов, ответ содержится в только что сказанных словах Иисуса: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять. Это означает, что, по отшествии Иисуса Христа из этого мира, то есть после Воскресения и Вознесения Его, Дух Святой, обитающий в Нем и Отце, будет ниспослан к Апостолам, сотворит как бы обитель Свою в душах их и будет пребывать с ними до конца их жизни. Дух Святой будет Утешителем их и научит их всему, что необходимо будет им знать для их проповеднической деятельности, и напомнит им все, что говорил им Христос и чего они в свое время не могли понять. Из книги Деяний Апостолов известно, что через десять дней после Вознесения Иисуса Христа на Апостолов сошел Дух Святой, сообщивший им знание всего для них необходимого, знание языков тех народов, к которым им надлежало идти на проповедь, а также понимание всего, что они слышали и видели, когда следовали за Христом, и чего тогда не понимали¹.

Таким образом, вся эта речь Иисуса содержит в себе обещание послать Апостолам Духа Святого, и в Лице Его явиться им с Отцом. Но так как эта речь прерывиста и содержит повторения сказанного (что объясняется отчасти и состоянием духа Самого Иисуса), то из отдельных слов ее, например: приду к вам, вы увидите Меня, можно заключить, что Иисус говорил Апостолам и о предстоявших явлениях Его им после Своего Воскресения.

Обещанный Утешитель (помощник, защитник)

Заповеди Иисуса (ст. 15) - не законы, это вера словам Его (ст. 1:12).

Пять изречений о Параклите (14:16; 14:26; 15:26; 16:76- 11,13).

Параклит - Дух истины, то есть свидетель действительности Бога, открывающий нам Бога.

Испытание веры и любви - послушание. Иисус был послушен Отцу, мы должны быть послушны Иисусу. В этом доказательство любви. Это не сентименты и легкомыслие. Это послушание.

Но в борьбе со злом мы обречены на одиночество. Иисус посылает помощника, Параклита. Это тот, кого зовут в адвокаты, на помощь, для поддержки (утешение - только один смысловой оттенок).

Тот, кто помогает справиться с трудностями в жизни.

Иисус говорит: Я посылаю вас в трудную жизнь, но дам вам Помощника.

Мир не может принять Его. Это те, кто живут сами по себе, как будто Бога нет. Что мы видим и переживаем, зависит от того, что и сколько мы сами вносим в видимое и переживаемое. Мы чувствуем и видим то, что способны чувствовать и видеть (музыка, живопись...).

Кто отверг Бога, не чувствует, не понимает и Святого Духа. Дух не ломится в наше сердце, Он ждет, когда мы пригласим, позовем.

Этими словами открывается тема Святого Духа, занимающая существенное место в прощальной беседе Иисуса с учениками. Четыре раза на протяжении беседы Он обращается к этой теме (Ин. 14:16–17, 25–26; 15:26–27; 16:5–15).

Понятие «Дух Божий» присутствует уже в Ветхом Завете. Во время сотворения мира, когда земля была еще «безвидна и пуста», Дух Божий «носился над водою» (Быт. 1:2). Дух Божий создал человека (Иов. 33:4) и живет в ноздрях его (Иов. 27:3). Дух Божий, или Дух Господень, это «дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11:2). Он сходит на царей, священников и пророков, поставляя их на служение, открывая им тайны, являя видéния. Дух Божий в Ветхом Завете лишен личностных атрибутов – это скорее дыхание Божие, Его энергия, Его творческая и животворящая сила.

На страницах синоптических Евангелий неоднократно упоминается Дух Святой. Еще до рождения Иисуса ангел является Деве Марии и говорит: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Иисус рождается от Девы Марии и Святого Духа (Мф. 1:18–20). Иоанн Предтеча исполнен Святого Духа от чрева матери своей (Лк. 1:15). Он крестит людей в покаяние, но говорит, что Идущий за ним будет крестить Духом Святым и огнем (Мф. 3:11;Мк. 1:8;Лк. 3:16). В момент крещения Иисуса Дух Святой в виде голубя сходит на Него и почивает на Нем (Мф. 3:16;Мк. 1:10;Лк. 3:22). Тотчас после крещения Иисус, «исполненный Духа Святого», отводится Духом в пустыню для искушения от диавола (Мф. 4:1;Мк. 1:12;Лк. 4:1).

Многочисленные проявления Святого Духа в жизни Иисуса свидетельствуют о нерасторжимой связи между Ними. Как отмечает Григорий Богослов, Святой Дух всюду сопутствует Иисусу повсюду: «Христос рождается – Дух предваряет; Христос крестится – Дух свидетельствует; Христос искушаем – Дух возводит Его; Христос совершает чудеса – Дух сопутствует Ему; Христос возносится – Дух преемствует». Дух истины сопутствует Тому, Кто есть воплощенная истина.

В проповеди Иисуса, как она отражена у синоптиков, многократно упоминается Дух Святой. В Назаретской синагоге Иисус читает слова из Книги пророка Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18–19). Эти слова Он толкует как пророчество о Себе.

Иисус предсказывает, что ученики Его будут гонимы, но увещевает их не обдумывать заранее, что надо говорить, ибо не они будут говорить, но Дух Святой (Мф. 10:20;Мк. 13:11;Лк. 12:12). Иисус предупреждает, что хула на Духа Святого не простится человеку ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32;Мк. 3:29;Лк. 12:10).

В Евангелии от Иоанна первое упоминание о Духе встречается в словах Иоанна Предтечи об Иисусе: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:32–33).

Далее Дух упоминается в беседе с Никодимом, где Иисус говорит о рождении «от воды и Духа» (Ин. 3:5). В этой же беседе Иисус сказал о том, что «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8).

В беседе с иудеями на празднике кущей Иисус говорит о реках воды живой, которые потекут из чрева верующего. Евангелист замечает по этому поводу: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:38–39). Именно это упоминание о Святом Духе служит прологом к тому, что ученики услышат от Иисуса на Тайной вечере.

Слово «Утешитель», перешедшее в русский перевод из славянского, избрано для передачи греческого слова παράκλητος, которое может означать также «Ходатай», «Защитник» (от глагола παρακαλέω – «призывать», «звать на помощь», «звать в свидетели», «приглашать», «утешать»). В Евангелии от Иоанна этот термин присутствует исключительно в прямой речи Иисуса и употребляется применительно к Святому Духу. В 1-м Послании Иоанна тот же самый термин применен к Иисусу: «Мы имеем ходатая (παράκλητον) пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2:1). Соответственно, Святой Дух в четвертом Евангелии назван «другим Утешителем» – другим по отношению к Иисусу: Святой Дух придет вместо Него для того, чтобы продолжить говорить с Его последователями от Его имени; возвещать им то, что Он не успел сказать; довершить то, что Он не успел сделать.

Выражение «Дух истины» (τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας) указывает на связь между Святым Духом и тем, что составляет суть откровения, принесенного в мир Иисусом Христом, через Которого произошли благодать и истина (Ин. 1:17). Самого Себя Иисус называет «истиной» (Ин. 14:6); следовательно, выражение «Дух истины» синонимично употребленному апостолами Петром и Павлом словосочетанию «Дух Христов» (1 Пет. 1:11;Рим. 8:9). Павел пишет Галатам: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Гал. 4:6).

 Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в Мя дела, яже Аз творю и той сотворит и болъша сих сотворит: яко Аз ко Отцу Моему гряду.

  Что касается до вас, все, еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю; да прославится Отец в Сыне.

  И аще чесо просите во имя Мое (прямо от Меня), Аз сотворю».

  На такой язык любви нельзя было ученикам не отозваться каким-либо знаком любви и уважения.

  «Аще любите Мя, — отвечал Господь, — заповеди Моя соблюдите; и Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины, Которого мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его; вы же знаете Его (если еще не по ясному сознанию, то по чувству сердца), яко в вас пребывает (хотя еще и тайно) и в вас будет.

Под „миром*, который не может Припять Духа истины, разумеются неверующие во Христа: Ин. 12:31; 14, 30, таковы представители этого мира—иудеи, говорившие о Христе, что в Нем бес: Мф. 12:24; знающими Дух истины названы ближайшие ученики Господа и другие уверовавшие в Него и испытавшие на себе действие Св. Духа, чрез слово Господа: Ин. 15,3. Действие Св. Духа было еще предуготовительно: Ин. 7:39, и только в день Пятидесятницы выполнилось обетование Господа о ниспослании Св. Духа: Деян. 2:1-4.

Но Господь продолжает свою речь. Он ждет любви со стороны учеников. Выражением любви будет соблюдение ими заповедей Его (Ин. 14:15). «И Я умолю Отца, и другого Утешителя¹ даст вам, чтобы был с вами вовек» (Ин. 14:16). Это первое в Прощальной беседе обетование Святого Духа. Он именуется Духом Истины (то πνεΰμα της αληθείας) и противополагается миру, который, в отличие от учеников, Его не видит и не знает. Ниспосланный Утешитель, в контексте беседы, поставляется в зависимость от исполнения учениками заповеди Иисуса, исполнения, в котором, как мы только что видели, получает свое выражение их любовь к Нему. Но любовь учеников друг к другу есть и содержание заповеди. По молитве Сына Дух Святой будет послан Отцом ученикам как союзу любви. Ученики, соединенные любовью с Иисусом и друг с другом, – это Церковь, как нам показало толкование гл. XIII. Дух Святой действует в Церкви. Как другой Утешитель, Он отличается от Христа, который в I Послании Иоанна (ср. 1 Ин. 2:1) тоже именуется Утешителем². Но, с другой стороны, этим именованием устанавливается между ними тесная их связь. Дух завершает дело Иисуса. Перевод παράκλητος через Утешителя подчеркивает основное содержание гл. XIV как утешение, и притом утешение в этой жизни. Такое значение имеет εις τον αιώνα. Русский перевод «во век» наводит на мысль о вечности. Правильнее было бы: «до конца века».

– И Я Отца попрошу, и Он даст вам другого Заступника, чтобы он навеки остался с вами – Следствием их любви будет дарование Заступника. Действительно, Иисус есть путь к Отцу и Его откровение, но сейчас Ему предстоит покинуть этот мир и возвратиться к Отцу, и ученики будут лишены Его зримого присутствия. Следовательно, Заступник должен будет исполнить роль своеобразного заместителя Иисуса, который будет поддерживать их и помогать. Этот стих, вероятно, сознательно, перекликается со ст. 13-14, где речь идет о просьбах учеников. Сам Иисус попросит Отца, и Тот несомненно исполнит Его просьбу. Отец даст – Здесь Отец посылает Заступника по просьбе Иисуса, в ст. 26 – ради Иисуса, но в. 15:26 Иисус посылает его от Отца, а в. 16:7 Заступника посылает Иисус. Так как Отец и Сын – одно, совершенно не важно, кто и от кого его посылает.

Заступник – Слово «пара́клетос» (Заступник) вошло в еврейский язык из греческого и произносилось «пераклит», оно означало «ходатай, адвокат». Ср. 1 Ин. 2:1. Здесь оно также имеет дополнительное значение «посредник; советник; помощник». Привычное для русского читателя «Утешитель», вероятно, самый неудачный перевод, потому что, хотя в функции Параклета входит и утешение учеников в период отсутствия Иисуса, эта роль не только второстепенная, но даже третьестепенная. Правда, в раввинистической литературе есть понятие «Менахем» (утешитель, или спаситель), таково было имя Мессии. Так как это слово многозначное и охватывает широкий спектр значений, некоторые переводчики и комментаторы предпочитают транслитерацию «Параклет». Но что значит «даст другого Заступника?» Кто в таком случае является первым Заступником? Ср. 1 Ин. 2:1: «Если же кто согрешит, у нас есть перед Отцом Заступник – Иисус Христос, Он праведен». См. также Рим. 8:33-34: «Кто сможет обвинить избранников Бога? – Никто! Ведь Бог их оправдал! Кто их осудит? – Никто! Ведь Христос, который умер, – более того, который был воскрешен и пребывает по правую руку Бога, – ходатайствует за нас». В двух этих примерах Параклет – это вознесенный Христос, который на небесном Суде защищает тех, кто Ему принадлежит. В ст. 26 Заступник назван Святым Духом. В. 20:22 воскресший Господь дарует ученикам Святой Дух (см. также. 7:39). О Святом Духе говорят не только Деяния апостолов, но и новозаветные письма. Именно он поддерживает жизнь Церкви в промежуток между вознесением Иисуса и Его Пришествием. Вероятно, у Иоанна Заступник – это также синоним Святого Духа, тем более что в ст. 17 он будет назван Духом Истины. Но если прославленный Господь является Параклетом на небесах, то Святой Дух – это Параклет, посланный с небес, чтобы укреплять и защищать учеников перед лицом враждебного мира. Евангелист очень близок к апостолу Павлу, который часто говорит о духе Христа, действующем в Церкви. Так что Иоанн, вероятно, сознательно выбрал многозначное слово, которое в разных контекстах может выступать в разных смыслах. Было замечательно сказано: «Другой Параклет понимается как присутствие Иисуса в отсутствие Иисуса»⁶². Вообще, надо помнить о том, что евангелист Иоанн, как и другие новозаветные авторы, не интересуется природой Бога, Иисуса или Святого Духа. Для них воскресший Иисус в некотором смысле идентичен Святому Духу в опыте верующих. Кроме того, греческий текст позволяет понимать: «даст другого, Заступника». Но большинство комментаторов отвергают такое понимание.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 353-354++

Такое проявление Божественной силы будет возможно для верующих во Христа и после отшествия Спасителя к Отцу, потому что этим отшествием не порывается внутренняя духовная связь Христа с верующими. По отшествии Христа от земли верующие в Него будут под водительством Третьего Лица Святой Троицы – Духа Святого, Которого ниспошлет верующим Бог Отец по ходатайству и в силу искупительных заслуг Бога Сына. Но Господь, Троичный в Лицах, Един по существу, и потому верующие, исполнившись Духа Святого, вместе с тем будут в тесном общении и с Богом Отцом, и с Богом Сыном. Поэтому Христос и говорил апостолам: Не оставлю вас сиротами; приду к вам (ст. 18). Итак, озарение силой Духа Святого Утешителя усилит для верующих проявление Божественной Благодати. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Но чтобы стать достойным Божественной Благодати Святой Троицы, надо любить Христа Спасителя и исполнять заповеди Его, как Слова Божии. Греховный мир потому и не может принять Духа Святого, что не верит и не любит Христа Спасителя.

Я умолю Отца, и даст вам. И Отец, и Сын играют активную роль в ниспослании Святого Духа, Который называется Духом Бога, Духом Отца (Быт. 1:2; Ис. 11:2; Мф. 10:20), но также Духом Христа, Духом Сына (1 Пет. 1:11; Рим. 8:9; Гал. 4:6; Флп. 1:19).

другого Утешителя. Здесь особенно важное значение придается деятельности Святого Духа, Который в день Пятидесятницы должен был вступить с верующими в более тесное общение. Понятно, что Иисус в Своей прощальной речи упоминает эту истину (ст. 26; Ин. 15:26; Ин. 16:7-15). Слово "утешитель" (греч.: "параклетос") как юридический термин использовалось для обозначения защитника на судебном процессе (см. 1 Ин. 2:1, где употреблено это же греческое слово), но в более общем смысле оно обозначало "того, кого призывают на помощь". Иисус был и ныне является таким помощником для Своих учеников, однако после Его вознесения ту же функцию принял на Себя и Святой Дух. Это подчеркивает как индивидуальность Святого Духа, так и Его полное единство с Отцом и Сыном в деле искупления.

Между тем последние часы земной жизни Господа текли быстро. Наступало время окончания искупительного служения Его – и теперь, ввиду Голгофы и креста, необходимо было преподать самое сильное и действительное утешение ученикам, скорбевшим о предстоящей разлуке с возлюбленным Учителем. Открывая перед очами их будущее, Спаситель возвестил, что с отшествием Его из мира настает просвещающее и освещающее действие третьего лица Пресвятой троицы – святаго Духа, который, в силу заслуг Его, довершит дело спасения искупленного человечества: Аз умолю Отца и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины, егоже мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его; вы же знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет. Божественный Дух есть лицо, отличное от Бога отца и сына Божия, хотя и единое с ними по существу, так что, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, Христос, «сказав: иного, указывает на различие Его ипостаси, а сказав: Утешителя, – на единство существа». Сей Дух есть Дух истины, который наставит верующих на всякую душеСпасительную истину (Ин. 16:13), – Утешитель, который невидимым сопребыванием с ними заменит для них личное присутствие Утешителя Христа, – заменит и в учении, и в делах веры, и в чудесных проявлениях Божественной силы. Он неведом миру, т. е., по толкованию святого отца, «злым людям», потому что есть Дух истины, чистоты, святости: кое общение свету ко тме (2 Кор. 6:14)? Мир, весь во зле лежащий (1 Ин. 5:19), погруженный в греховной нечистоте, не только не может принять и вместить Его, но даже неспособен видеть и знать Его. Христовы ученики, избранные от мира (Ин. 15:19), также не видели Духа святого в личном откровении Его, яко Иисус не у бе прославлен (7, 39), но уже знали по тем благодатным действиям, которыми святый Дух предуготовлял их в жилище себе. радостное обетование о Духе Утешителе окончательно исполнилось в сошествии Его на апостолов в день Пятидесятницы, а доселе исполняется и будет исполняться до конца мира в пребывании Его в святой Христовой Церкви. Не слабыми руками человеческими, но всемогущей силою Духа Божия апостолы воздвигли здание Церкви на краеугольном камне Христе (Деян. 4:11; 1 Кор. 3:11); полное устройство ее, раскрытие в ней благодатных средств к освящению и спасению людей, есть действие того же Духа Божия, поставляющего в Церкви пастырей для продолжения дела апостольского (Деян. 20:28). Дух Утешитель, по обетованию господню, обитает в Церкви, как душа в теле, и будет обитать вечно, как вечно это самое тело.

За время общественного служения Господа Иисуса Христа апостолы благодаря проповеди и чудесам уже в какой-то мере имели опытное знание о Святом Духе. Через Христа Дух пребывал с ними. После Пятидесятницы Он будет в них самих, станет их внутренним неотъемлемым достоянием. Здесь содержится величайшее из всех обетований Нового Завета: Святой Дух поселяется в каждом верующем. Условием этого духовного дарования является смерть Христова и прославление, возвращение к Отцу: если Господь не уйдет, Дух не придет к ученикам: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам» (Ин. 16:7). В Крестной смерти будет явлена любовь и послушание Сына Отцу: «Но чтобы мир узнал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так творю; вставайте, идем отсюда» (Ин. 14:31).

Прощальная беседа включает четыре обетования прихода «Другого Утешителя» (Ин. 14:16) Другие обетования см. в Ин. 14:26; 15:26, 16:7–15. До этого в Евангелии от Иоанна о Святом Духе было сказано немного. В беседе с Никодимом Господь говорил о необходимости рождения от воды и Духа (Ин. 3:5–8). А в последний день праздника Кущей произнёс обетование о сошествии Святого Духа на верующих (Ин. 7:39)., то есть Духа Святого, который никогда не оставит учеников. Ниспослание Святого Духа является совместным действием Отца и Сына: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин. 14:16); «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое…» (Ин. 14:26); «Когда приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца|||» (Ин. 15:26)».

В какой связи находится сие обещание с заповедию о любви? Связь обетования с заповедию ясными словами выражена ниже (в ст. 21), где Господь говорит: любяй Мя, возлюблен будет и Отцем Моим и пр.

В высоком обетовании об Утешителе являются три лица.

Во-первых Спаситель говорит: Аз умолю. Так, действует Сын Божий в лице Ходатая за бедное, расстроенное грехами, человечество. Умолю, — это тогда, как совершит Он крестный, искупительный, подвиг Свой за людей; тогда, как правда Божия, заключившая небо для преступнаго человечества, примирена будет с человечеством крестною жертвою Его. «Кто дерзнет осуждать? говорит св. Павел. Христос умер, но и воскрес; Он одесную Бога и ходатайствует за нас» (Рим. 8:34.). И Ап. Петр соединяет ниспослание Св. Духа с вознесением Христа Иисуса на небо (Деян. 2:33.).

Иного Утешителя дат вам. Даятель неоценимаго дара Бог-Отец, так как Он решал, исполнено ли дело, принятое на Себя Сыном, удовлетворена ли Правда вечная (Ис. 52:1.). Впрочем Сын так уверен в воле Отца, что прежде, чем просит Его, говорит: даст вам; а в другой раз послание Духа приписывает даже Себе самому: послю вам от Отца (Ин. 15:26.).

Кто же дан будет, или, как иначе говорит Спаситель, послан будет?

Слово Параклитос собственно значит ходатай, как называется и сам Иисус Христос (1 Ин. 2:1.). И это значение принадлежит здесь Тому, Кто будет послан. Он — Дух истины. Обязанность ходатая — представлять дело в надлежащем виде, открывать истину самому защищаемому, защищать обвиняемаго. Параклит, Дух истины, говорит нам истину и о нас самих и о Боге; он показывает нам наше бедственное положение, котораго мы не видим, ослепленные грехами; указывает нам, как должны мы вести себя, чтобы не быть осужденными, Он не утешает нас обманчивыми утешениями, как утешал Авессалома ложный друг его, — не говорит: будь покоен, дело твое — хорошо (2 Цар. 15:3.). Он говорит истину, как самая Истина (1 Ин. 5:6.). Он утешает, когда надобно утешать, и утешает могущественно, так что его утешениям уступают место все скорби мира, исчезают пред ними, как дым, как паутина. Скорбит ли душа, утомленная нападениями греха? Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии (Рим. 8:16.). Он помогает в молитвах, указывая, о чем и как нам молиться (Рим. 8:26.). Нужно ли отвечать лукавой мудрости мира? Против ответов, внушаемых Духом истины, не устоит никакая мудрость мира (Мф. 10:18—20.), как это и видно в примере Стефана (Деян. 6:10.).

Таким образом Параклит Дух есть а) Лице и Лице Божественное, поелику равночестен является с Иисусом-Сыном Божиим; б) есть Лице отдельное от Сына Божия, поелику есть иной Параклит. Личное бытие Духа Параклита видим и из того, что Он, как говорит Сам же Спаситель, придет (Ин. 15:26; Ин. 16:7, 8, 13.), и научит всякой истине (Ин. 15:26. Ин. 16:8.), не от Себя будет говорить, а что услышит, о том будет возвещать (Ин. 16:13, 14.), будет свидетельствовать о Сыне и Его прославлять (Ин. 15:26; Ин. 16:8, 13.).

Да будет с вами в век. Великое утешение для учеников, что Утешитель остается с ними на всю вечность, не оставит их никогда. Одних ли Апостолов имел в виду Спаситель, когда говорил об Утешителе: будет с вами в век? Конечно Дух благодати остался в душах Апостолов и по смерти их. Но обетование Спасителя об Утешителе относится и вообще к Церкви Христовой, которая, после Апостолов, до кончины века должна оставаться на земле, и в особенности к преемникам апостольскаго служения. И кто кроме Духа Божия мог бы оживлять великое тело Христа Иисуса (Кол. 1:24.), объемлющее собою все народы земли? Какой ум и какая сила могли бы управлять движением духовнаго корабля Христова среди волн и бурь враждебнаго Христу мира?