Евангелие от Иоанна 14 глава 17 стих

Но Он сказал, что мир не может принять Святого Духа , в том смысле, в каком было сказано: плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8:7). Это как если бы мы сказали: «Неправедность не может быть праведной». Разумеется, Он сказал в том месте «мир», имея в виду тех, кто любит мир, и эта любовь не есть от Отца (ср. 1 Ин. 2:16). И вот любви этого мира, о которой мы достаточно радеем, чтобы она уменьшилась и ослабела в нас, противостоит лю-бовь Божия, которая излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Мир же не может принять Его, потому что не видит Его и не знает Его . Ибо не имеет мирская любовь невидимых глаз, посредством которых только незримо и можно узреть Святой Дух.

А вы, — говорит Он, — знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Он в них будет, чтобы пребывать, а не станет пребывать, чтобы быть, ибо прежде, чем где-то начать пребывать, нужно иметь бытие. Но чтобы они не подумали, будто сказанное с вами пребывает сказано, как о госте, обычно живущем у человека зримым образом, Col. 1829 Он пояснил, что означает сказанное Им: с вами пребывает, добавив и сказав: и в вас будет||| (Ин. 14:17). Стало быть, Он виден невидимым образом, и если Он не будет в нас, то мы не можем постичь Его. Ибо таким же образом мы видим в себе нашу совесть: в самом деле, мы видим лицо другого чедовека и при этом не можем видеть своего, а вот совесть свою мы видим, а чужую — не видим. Но совесть существует исключительно в нас самих, Дух же Святой может существовать и без нас; но, конечно, Он дается нам, чтобы быть также и в нас. Но если Его не будет в нас, то мы не может ни видеть Его, ни знать таким образом, каким нам следует Его видеть и знать

Потом, обращая речь не к одному уже Филиппу, но ко всем, продолжает: верьте Мне, что Я во Отце и Отец во Мне, А если сего не довольно – верьте Мне по самим делам Моим.

Дела эти не прекратятся и с Его удалением. Кто верует в Него, тот может совершать еще большие. Они уже имели эту силу, но сила эта была мала в сравнении с силой Иисуса. Иисус, предлагая им утешения, говорит, что у Отца, к Которому Он идет, Он испросит силу совершать чудеса большие, нежели какие Сам совершал, как-то обращение целых народов.

Этого мало. Если они будут верно следовать Его заповедям, то когда Он будет у Отца на небеси, чрез Него можно испросить у Отца все.

Господь обещал им послать другого Помощника, им и ныне уже известного, Который уже никогда не оставит их, как Иисус.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 213++

Стих. 14:17 на первый взгляд может нас озадачить: «Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает; Вы же знаете Его, потому что Он с вами пребывает и в вас будет». Если можно сделать какие–то предположения относительно того, что означает знание Духа, так в беседе с Никодимом говорится, что рождённые от Духа могут слышать Духа (Ин. 3:7-8). То, как можно Его увидеть, неясно. На самом же деле нам требуется только сопоставить стих 17 со стихом. 7:

14:7 «Если бы вы знали Меня, то и Отца Моего знали бы. И отныне Вы знаете Его и видели Его»,

14:17 «Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит его и не знает, вы же знаете его, потому что Он с вами пребывает и в вас будет».

Сын является не только откровением Отца, но и откровением Духа. Дважды в четвёртом Евангелии учение Иисуса Христа приписывается Св. Духу: «Ибо Тот, Кого послал Бог, Говорит слова Божии; ибо не мерою Бог дает Духа» (Ин. 3:34); «слова, которые Я сказал вам, это дух» (Ин. 6:63). Евангелист Матфей приводит указание Самого Господа, что Его чудеса совершаются действием Св. Духа: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). Значит, за время общественного служения Иисуса Христа апостолам уже был открыт Св. Дух, благодаря проповеди и чудесам Учителя. В Иисусе Христе Св. Дух уже пребывает с ними, но впоследствии он будет в них самих, то есть станет их внутренним неотъемлемым достоянием. Здесь содержится величайшее из всех обетований Нового Завета, которое заключается в том, что Св. Дух поселяется в каждом верующем.

Определение Утешителя как Духа истины вытекает из утверждения, что Сам Иисус есть истина. «Господь, – объясняет свт. Кирилл Александрийский, – называет Его Духом истины, выше сказав, что Он и Сам есть истина, ибо Он – Его Дух»¹.

Этот Утешитель — Дух истины, «Которого вы знаете». Он — Дух истины, Он наставит вас, и других — вашим служением, на всякую истину. Христос — истина, а Он — Дух истины. Мир не может Его принять, потому что не видит Его и не знает Его. Утешения Духа — безумие для людей мира сего, так же, как Крест Христов. Где торжествует дух мира сего, там нет места Духу Божию. Лучшее знание Духа истины — то, которое обретается личным опытом. «Вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». Они были со Христом, и потому не могли не знать Духа истины. Ни с чем не сравнимое утешение — дар Духа Святого дается только ученикам Христовым — не миру.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

16.    О том, что никто не знает Троицу
Спаситель говорит: Отче Святый! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя (Ин. 17:25). О Сыне в Евангелии: В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал (Ин. 1:10). О Духе: Которого мир не может принять, потому что не знает Его (Ин. 14:17).

Но есть еще (кроме веры ст. 12) непременное условие, при соблюдении котораго только и можно как получить дар чудотворений, так и исполнение прошений, возсылаемых к Ногу во имя И. Христа: это—любовь к Господу, выражаемая в соблюдении Его заповедей. „И если, говорит Господь Своим ученикам, по любви ко Мне соблюдете заповеди Мои, то Я умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, Который, вместо временнаго телеснаго присутствия Моего с вами, внутренно в вас и с вами пробудет во век». "Αλλος показывает, что и И. Христос был для учеников (1 Ин. 2:1) παράκλητος. παρακαλέω значит, во 1-гь, призываю, призываю на помощь; во 2-х, возбуждаю, склоняю; в 3-х, утешаю, ободряю. Отсюда Παράκλητος имеет также различныя значения: призванный на помощь, помощник, ходатай, заступник, руководитель, утешитель. С особенным намерением Господь избрал такое наименование, ибо деятельность Духа Святаго в людях многоразлична. Значение Утешителя вполне прилично всем тем местам прощальной беседы И. Христа, где имеется название Παράκλητος, ибо цель этой беседы—утешить учеников, опечаленных предстоящею разлукой с своим Учителем. Но Утешителем Дух Св. потому и будет для учеников, что Он будет для них иным, вместо Христа, помощником, руководителем, наставником, ходатаем; заступником (Мф. 10:20. Ин. 14:26.16, 13). Он есть Дух истины, т.-е. истина принадлежит к свойствам существа Его (Ин. 5,19), каковое свое свойство Он и сообщает людям, пребывая и действуя в них, сообщает, следов., им истинность самой их жизни. Как Дух, пребывающий и действующий внутри верных. Он не может быть видим и познан для мира, т.-е. греховнаго, человеческаго рода, не призваннаго к спасению. От незнания Духа, т.-е. от отсутствия в человеке всякаго стремления к освящению от Духа Божия, и от происходящей отсюда неспособности видеть Духа, действующаго в богопосланных мужах, напр., в И. Христе (Мф. 12:24. 32), зависит то, что мир не может принять, получить Его. В учениках же Христовых Дух Св. не только будет и они Его познают, но уже теперь, при личном обращении с Господом, в них в известной мере действует Дух Божий освящающим образом (ср. Мф. 16:17)./‘

«Иного Утешителя даст Отец». Эти слова показывают, говорит св. Василий Великий К Евном. кн. 3, в изд. 1857, ч. 3, стр. 136., что и Сам Господь есть наш Утешитель, ибо святая Троица единосущна и нераздельна как единый Бог: «Покланяемся убо, говорит св. Григорий Богослов Слово Григ. Богосл. 29-е в изд. 1843 (перев. архиепископа Иринея), ч. 2, лист 83. – Отцу и Сыну и святому Духу, свойства разделяюще, Божество же соединяюще».

Господь не оставляет учеников и удаляясь от них См. сл. стих: «я не оставлю вас сиры». Божество Его всегда с ними как Утешитель, но после восшествия на небо не в образе человеческом, а в благодатном присутствии животворящего Духа Божия, который, как обещал Господь: «да будет с вами во век». Сей образ Утешителя созерцается не телесными очами, а духовными, сознается и ощущается верою и любовью, «яко в вас пребывает и в вас будет».

Почему, спрашивает Иоанн Златоуст Бесед. 75 на Иоанна, ч. 2, стр. 355., Господь сказал: «умолю Отца» о посылке Утешителя, тогда как позже Сам Господь даровал Его, сказав: «приимите Дух Свят Ин. 20:22». И прежде сказано было о Господе: «той вы крестит Духом Святым и огнем» Слова Иоанна Крестителя Мф. 3:11; Лк. 3:16., и Сам Дух Святой нисходит и повелевает Деян. 2:1–4, 13:2 и др. Слова «умолю Отца» показывают, говорит Златоуст, время пришествия Духа Святого лишь тогда, когда совершилась великая жертва искупления и Богочеловек восшел на лоно Отчее.

Бог единый, во Святой Троице нами покланяемый «свойства Ипостасей разделяюще, Божество же соединяюще» Выше, выражение Григ. Богослова, искупил нас в Сыне и освятил нас, дав в сердца наши Духа Божия, «вопиющего к Богу «Авва Отче» Римл. 8:15.. Сей Дух Святой, с нами во век пребывающий и поучающий нас всякой истине Ин. 16:13., есть Единый источник всякой мудрости человека, всякого благого произволения и самой веры, ибо без помощи Духа Святого нет спасения, нет утешения, нет даже силы сознать, что нужно для спасения. Великая Жертва принесена, слова любви произнесены, восприять же сии великие дары человек может лишь помощью Духа Божия, его же дарует Сын от Отца. Лишь окрещенному Духом Святым человеку раскрывается величие и святость великой тайны искупления, и тогда только пламенною в нем загорающеюся верою и любовью делается он соучастником в благодеяниях Божиих. И сие имело место и для учеников, ибо до самого восприятия от Господа Духа Святого мысли их и ожидания были смутны и неопределенны, и сердца их колебались, доколе Дух Святой не раскрыл умы их и духовные очи к познанию всего таинства, завершившегося Воскресением Господним. После же вознесения Господня Дух Святой, Дух истины, излился на весь мир и создал то величественное здание христианства, в коем человек нашел успокоение от мерзостей и безумий язычества и от фарисейской лжи Иудейства демоны философских и атеистических теорий с одной стороны, и демоны сладострастия – с другой, овладели языческим миром. Мир лжи охватил Иудейство, которое прямо противилось Духу Святому, как укорял их первомученик Стефан (Деян. 7:51–53). и искаженного закона Моисеева.

Посему то мир – в смысле Иудейства и язычества – не мог приять Утешителя, Духа Истины, доколе сей мир не уверовал в Христа Иисуса. Мир не мог узнать Духа Божия, доколе люди, составлявшие сей мир, не сделались способными воспринять Его верой в Искупившего, и только на верующего снисходил Дух Святой Деян. 2:38, 8:12–17, 37–39, 10:44, ибо Корнилий уже уверовал как Савл Деян. 9:6 и 17.. Перерождение сие совершалось в каждой личности отдельно, и совокупность перерожденных личностей составила церковь, с которой Дух Божий и пребывает вечно по слову Господа: «Аз с вами есмь во вся дни до скончания века Мф. 28:20..

Присовокупим еще за Златоустом Бесед. 75, стр. 356 (на Иоанна)., что обещание Господне о пребывании Утешителя «да будет с вами во век///» указывает, что и по смерти телесной учеников и всех верующих Дух Святой Утешитель не оставляет человека.

На вопрос же о том, как, каким образом Бог-Отец и Сын Божий придут и поселятся в душах Апостолов, ответ содержится в только что сказанных словах Иисуса: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять. Это означает, что, по отшествии Иисуса Христа из этого мира, то есть после Воскресения и Вознесения Его, Дух Святой, обитающий в Нем и Отце, будет ниспослан к Апостолам, сотворит как бы обитель Свою в душах их и будет пребывать с ними до конца их жизни. Дух Святой будет Утешителем их и научит их всему, что необходимо будет им знать для их проповеднической деятельности, и напомнит им все, что говорил им Христос и чего они в свое время не могли понять. Из книги Деяний Апостолов известно, что через десять дней после Вознесения Иисуса Христа на Апостолов сошел Дух Святой, сообщивший им знание всего для них необходимого, знание языков тех народов, к которым им надлежало идти на проповедь, а также понимание всего, что они слышали и видели, когда следовали за Христом, и чего тогда не понимали¹.

Таким образом, вся эта речь Иисуса содержит в себе обещание послать Апостолам Духа Святого, и в Лице Его явиться им с Отцом. Но так как эта речь прерывиста и содержит повторения сказанного (что объясняется отчасти и состоянием духа Самого Иисуса), то из отдельных слов ее, например: приду к вам, вы увидите Меня, можно заключить, что Иисус говорил Апостолам и о предстоявших явлениях Его им после Своего Воскресения.

Обещанный Утешитель (помощник, защитник)

Заповеди Иисуса (ст. 15) - не законы, это вера словам Его (ст. 1:12).

Пять изречений о Параклите (14:16; 14:26; 15:26; 16:76- 11,13).

Параклит - Дух истины, то есть свидетель действительности Бога, открывающий нам Бога.

Испытание веры и любви - послушание. Иисус был послушен Отцу, мы должны быть послушны Иисусу. В этом доказательство любви. Это не сентименты и легкомыслие. Это послушание.

Но в борьбе со злом мы обречены на одиночество. Иисус посылает помощника, Параклита. Это тот, кого зовут в адвокаты, на помощь, для поддержки (утешение - только один смысловой оттенок).

Тот, кто помогает справиться с трудностями в жизни.

Иисус говорит: Я посылаю вас в трудную жизнь, но дам вам Помощника.

Мир не может принять Его. Это те, кто живут сами по себе, как будто Бога нет. Что мы видим и переживаем, зависит от того, что и сколько мы сами вносим в видимое и переживаемое. Мы чувствуем и видим то, что способны чувствовать и видеть (музыка, живопись...).

Кто отверг Бога, не чувствует, не понимает и Святого Духа. Дух не ломится в наше сердце, Он ждет, когда мы пригласим, позовем.

Этими словами открывается тема Святого Духа, занимающая существенное место в прощальной беседе Иисуса с учениками. Четыре раза на протяжении беседы Он обращается к этой теме (Ин. 14:16–17, 25–26; 15:26–27; 16:5–15).

Понятие «Дух Божий» присутствует уже в Ветхом Завете. Во время сотворения мира, когда земля была еще «безвидна и пуста», Дух Божий «носился над водою» (Быт. 1:2). Дух Божий создал человека (Иов. 33:4) и живет в ноздрях его (Иов. 27:3). Дух Божий, или Дух Господень, это «дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11:2). Он сходит на царей, священников и пророков, поставляя их на служение, открывая им тайны, являя видéния. Дух Божий в Ветхом Завете лишен личностных атрибутов – это скорее дыхание Божие, Его энергия, Его творческая и животворящая сила.

На страницах синоптических Евангелий неоднократно упоминается Дух Святой. Еще до рождения Иисуса ангел является Деве Марии и говорит: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Иисус рождается от Девы Марии и Святого Духа (Мф. 1:18–20). Иоанн Предтеча исполнен Святого Духа от чрева матери своей (Лк. 1:15). Он крестит людей в покаяние, но говорит, что Идущий за ним будет крестить Духом Святым и огнем (Мф. 3:11;Мк. 1:8;Лк. 3:16). В момент крещения Иисуса Дух Святой в виде голубя сходит на Него и почивает на Нем (Мф. 3:16;Мк. 1:10;Лк. 3:22). Тотчас после крещения Иисус, «исполненный Духа Святого», отводится Духом в пустыню для искушения от диавола (Мф. 4:1;Мк. 1:12;Лк. 4:1).

Многочисленные проявления Святого Духа в жизни Иисуса свидетельствуют о нерасторжимой связи между Ними. Как отмечает Григорий Богослов, Святой Дух всюду сопутствует Иисусу повсюду: «Христос рождается – Дух предваряет; Христос крестится – Дух свидетельствует; Христос искушаем – Дух возводит Его; Христос совершает чудеса – Дух сопутствует Ему; Христос возносится – Дух преемствует». Дух истины сопутствует Тому, Кто есть воплощенная истина.

В проповеди Иисуса, как она отражена у синоптиков, многократно упоминается Дух Святой. В Назаретской синагоге Иисус читает слова из Книги пророка Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18–19). Эти слова Он толкует как пророчество о Себе.

Иисус предсказывает, что ученики Его будут гонимы, но увещевает их не обдумывать заранее, что надо говорить, ибо не они будут говорить, но Дух Святой (Мф. 10:20;Мк. 13:11;Лк. 12:12). Иисус предупреждает, что хула на Духа Святого не простится человеку ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32;Мк. 3:29;Лк. 12:10).

В Евангелии от Иоанна первое упоминание о Духе встречается в словах Иоанна Предтечи об Иисусе: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:32–33).

Далее Дух упоминается в беседе с Никодимом, где Иисус говорит о рождении «от воды и Духа» (Ин. 3:5). В этой же беседе Иисус сказал о том, что «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8).

В беседе с иудеями на празднике кущей Иисус говорит о реках воды живой, которые потекут из чрева верующего. Евангелист замечает по этому поводу: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:38–39). Именно это упоминание о Святом Духе служит прологом к тому, что ученики услышат от Иисуса на Тайной вечере.

Слово «Утешитель», перешедшее в русский перевод из славянского, избрано для передачи греческого слова παράκλητος, которое может означать также «Ходатай», «Защитник» (от глагола παρακαλέω – «призывать», «звать на помощь», «звать в свидетели», «приглашать», «утешать»). В Евангелии от Иоанна этот термин присутствует исключительно в прямой речи Иисуса и употребляется применительно к Святому Духу. В 1-м Послании Иоанна тот же самый термин применен к Иисусу: «Мы имеем ходатая (παράκλητον) пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2:1). Соответственно, Святой Дух в четвертом Евангелии назван «другим Утешителем» – другим по отношению к Иисусу: Святой Дух придет вместо Него для того, чтобы продолжить говорить с Его последователями от Его имени; возвещать им то, что Он не успел сказать; довершить то, что Он не успел сделать.

Выражение «Дух истины» (τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας) указывает на связь между Святым Духом и тем, что составляет суть откровения, принесенного в мир Иисусом Христом, через Которого произошли благодать и истина (Ин. 1:17). Самого Себя Иисус называет «истиной» (Ин. 14:6); следовательно, выражение «Дух истины» синонимично употребленному апостолами Петром и Павлом словосочетанию «Дух Христов» (1 Пет. 1:11;Рим. 8:9). Павел пишет Галатам: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Гал. 4:6).

 Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в Мя дела, яже Аз творю и той сотворит и болъша сих сотворит: яко Аз ко Отцу Моему гряду.

  Что касается до вас, все, еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю; да прославится Отец в Сыне.

  И аще чесо просите во имя Мое (прямо от Меня), Аз сотворю».

  На такой язык любви нельзя было ученикам не отозваться каким-либо знаком любви и уважения.

  «Аще любите Мя, — отвечал Господь, — заповеди Моя соблюдите; и Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины, Которого мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его; вы же знаете Его (если еще не по ясному сознанию, то по чувству сердца), яко в вас пребывает (хотя еще и тайно) и в вас будет.

Под „миром*, который не может Припять Духа истины, разумеются неверующие во Христа: Ин. 12:31; 14, 30, таковы представители этого мира—иудеи, говорившие о Христе, что в Нем бес: Мф. 12:24; знающими Дух истины названы ближайшие ученики Господа и другие уверовавшие в Него и испытавшие на себе действие Св. Духа, чрез слово Господа: Ин. 15,3. Действие Св. Духа было еще предуготовительно: Ин. 7:39, и только в день Пятидесятницы выполнилось обетование Господа о ниспослании Св. Духа: Деян. 2:1-4.

Но Господь продолжает свою речь. Он ждет любви со стороны учеников. Выражением любви будет соблюдение ими заповедей Его (Ин. 14:15). «И Я умолю Отца, и другого Утешителя¹ даст вам, чтобы был с вами вовек» (Ин. 14:16). Это первое в Прощальной беседе обетование Святого Духа. Он именуется Духом Истины (то πνεΰμα της αληθείας) и противополагается миру, который, в отличие от учеников, Его не видит и не знает. Ниспосланный Утешитель, в контексте беседы, поставляется в зависимость от исполнения учениками заповеди Иисуса, исполнения, в котором, как мы только что видели, получает свое выражение их любовь к Нему. Но любовь учеников друг к другу есть и содержание заповеди. По молитве Сына Дух Святой будет послан Отцом ученикам как союзу любви. Ученики, соединенные любовью с Иисусом и друг с другом, – это Церковь, как нам показало толкование гл. XIII. Дух Святой действует в Церкви. Как другой Утешитель, Он отличается от Христа, который в I Послании Иоанна (ср. 1 Ин. 2:1) тоже именуется Утешителем². Но, с другой стороны, этим именованием устанавливается между ними тесная их связь. Дух завершает дело Иисуса. Перевод παράκλητος через Утешителя подчеркивает основное содержание гл. XIV как утешение, и притом утешение в этой жизни. Такое значение имеет εις τον αιώνα. Русский перевод «во век» наводит на мысль о вечности. Правильнее было бы: «до конца века».

– Тот Заступник – Дух Истины – Понятие Дух Истины встречается в раввинистической литературе и в кумранских рукописях, где говорится о двух духах, или ангелах: духе истины и духе заблуждения. Но если даже происхождение понятия Духа Истины имеет некоторую близость к Кумрану и еврейской ангелологии, его семантическое наполнение совсем иное. Мир его принять не способен, потому что не видит его и не знает. Но вы его знаете, ведь он теперь с вами и останется в вас – Только те, что пребывают в должных отношениях с Богом, могут быть открыты Духу Истины. Мир – Иоанн обычно называет так не мироздание, но падшее и пребывающее вне Бога и враждующее с Ним человечество (ср. 12:31). Хотя ученики все еще живут в мире, они не принадлежат этому миру (см. 15:18-19), и поэтому уже сейчас Дух Истины пребывает в них.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 353-354++

В «прощальной беседе» после Тайной Вечери, заговорив об Отце, Иисус сказал и о Духе. И к Одному и к Другому были обращены эти последние проявления любви и света. Нельзя обрести близости с Сыном вне общения с Отцом и Духом Святым. Иоанн видел голубя, спускающегося на Иисуса, когда свидетельствовал об Агнце Божием. Агнец и голубь: два образа, которые ни разделить, ни растворить друг в друге.

Дух Святой сошел на Иисуса как голубь с неба. Так отношение Духа к Иисусу раскрывается двояким образом. Ибо Дух нисходит как дар Отца Сыну, и одновременно Дух возвещает о Сыне людям, являет Его. Дух — это нисхождение, снисхождение, дар. И Он же — свидетельство о Сыне Возлюбленном.

***

Дух Святой, посланный Отцом, сходил как голубь и ниспускался на Него. И нам — насколько возможно — надлежит точно так же «сойти» и прилепиться к Сыну. И в Сыне Возлюбленном с помощью Духа обрести Отца, всей душой, всей крепостью обратившись к Нему так, как Иисус. В той мере, в какой такая общность может быть доступна для твари...

Такое проявление Божественной силы будет возможно для верующих во Христа и после отшествия Спасителя к Отцу, потому что этим отшествием не порывается внутренняя духовная связь Христа с верующими. По отшествии Христа от земли верующие в Него будут под водительством Третьего Лица Святой Троицы – Духа Святого, Которого ниспошлет верующим Бог Отец по ходатайству и в силу искупительных заслуг Бога Сына. Но Господь, Троичный в Лицах, Един по существу, и потому верующие, исполнившись Духа Святого, вместе с тем будут в тесном общении и с Богом Отцом, и с Богом Сыном. Поэтому Христос и говорил апостолам: Не оставлю вас сиротами; приду к вам (ст. 18). Итак, озарение силой Духа Святого Утешителя усилит для верующих проявление Божественной Благодати. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Но чтобы стать достойным Божественной Благодати Святой Троицы, надо любить Христа Спасителя и исполнять заповеди Его, как Слова Божии. Греховный мир потому и не может принять Духа Святого, что не верит и не любит Христа Спасителя.

Духа истины. Также и здесь Дух представлен в совершенной гармонии Отцом (Ис. 65:16) и Сыном (ст. Ин. 14:6). См. статью "Авторитет Писания".

мир. Греховное человечество, противопоставляемое искупленному народу Божию (Ин. 15:18, 19; Ин. 17:9; 1 Ин. 2:15-17; Ин. 4:5; Ин. 5:4, 5, 19).

с вами пребывает и в вас будет. Здесь содержится величайшее из всех благословений Нового Завета, которое заключается в том, что Святой Дух поселяется в каждом верующем) 1 Кор. 3:16, 17; 1 Кор. 6:19; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:22).

Между тем последние часы земной жизни Господа текли быстро. Наступало время окончания искупительного служения Его – и теперь, ввиду Голгофы и креста, необходимо было преподать самое сильное и действительное утешение ученикам, скорбевшим о предстоящей разлуке с возлюбленным Учителем. Открывая перед очами их будущее, Спаситель возвестил, что с отшествием Его из мира настает просвещающее и освещающее действие третьего лица Пресвятой троицы – святаго Духа, который, в силу заслуг Его, довершит дело спасения искупленного человечества: Аз умолю Отца и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины, егоже мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его; вы же знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет. Божественный Дух есть лицо, отличное от Бога отца и сына Божия, хотя и единое с ними по существу, так что, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, Христос, «сказав: иного, указывает на различие Его ипостаси, а сказав: Утешителя, – на единство существа». Сей Дух есть Дух истины, который наставит верующих на всякую душеСпасительную истину (Ин. 16:13), – Утешитель, который невидимым сопребыванием с ними заменит для них личное присутствие Утешителя Христа, – заменит и в учении, и в делах веры, и в чудесных проявлениях Божественной силы. Он неведом миру, т. е., по толкованию святого отца, «злым людям», потому что есть Дух истины, чистоты, святости: кое общение свету ко тме (2 Кор. 6:14)? Мир, весь во зле лежащий (1 Ин. 5:19), погруженный в греховной нечистоте, не только не может принять и вместить Его, но даже неспособен видеть и знать Его. Христовы ученики, избранные от мира (Ин. 15:19), также не видели Духа святого в личном откровении Его, яко Иисус не у бе прославлен (7, 39), но уже знали по тем благодатным действиям, которыми святый Дух предуготовлял их в жилище себе. радостное обетование о Духе Утешителе окончательно исполнилось в сошествии Его на апостолов в день Пятидесятницы, а доселе исполняется и будет исполняться до конца мира в пребывании Его в святой Христовой Церкви. Не слабыми руками человеческими, но всемогущей силою Духа Божия апостолы воздвигли здание Церкви на краеугольном камне Христе (Деян. 4:11; 1 Кор. 3:11); полное устройство ее, раскрытие в ней благодатных средств к освящению и спасению людей, есть действие того же Духа Божия, поставляющего в Церкви пастырей для продолжения дела апостольского (Деян. 20:28). Дух Утешитель, по обетованию господню, обитает в Церкви, как душа в теле, и будет обитать вечно, как вечно это самое тело.

За время общественного служения Господа Иисуса Христа апостолы благодаря проповеди и чудесам уже в какой-то мере имели опытное знание о Святом Духе. Через Христа Дух пребывал с ними. После Пятидесятницы Он будет в них самих, станет их внутренним неотъемлемым достоянием. Здесь содержится величайшее из всех обетований Нового Завета: Святой Дух поселяется в каждом верующем. Условием этого духовного дарования является смерть Христова и прославление, возвращение к Отцу: если Господь не уйдет, Дух не придет к ученикам: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам» (Ин. 16:7). В Крестной смерти будет явлена любовь и послушание Сына Отцу: «Но чтобы мир узнал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так творю; вставайте, идем отсюда» (Ин. 14:31).

Прощальная беседа включает четыре обетования прихода «Другого Утешителя» (Ин. 14:16) Другие обетования см. в Ин. 14:26; 15:26, 16:7–15. До этого в Евангелии от Иоанна о Святом Духе было сказано немного. В беседе с Никодимом Господь говорил о необходимости рождения от воды и Духа (Ин. 3:5–8). А в последний день праздника Кущей произнёс обетование о сошествии Святого Духа на верующих (Ин. 7:39)., то есть Духа Святого, который никогда не оставит учеников. Ниспослание Святого Духа является совместным действием Отца и Сына: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин. 14:16); «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое…» (Ин. 14:26); «Когда приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца|||» (Ин. 15:26)».