yandex

Евангелие от Иоанна 14 глава 15 стих

Стих 14
Стих 16

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-16

Мы услышали, братья, во время чтения Евангелия, что сказал Господь: если любите Меня, соблюдите заповеди Мои, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.Ин. 14:15—17). Много есть того, что можно отыскать в этих немногих словах Господа, но для нас это слишком много — разыскивать все, что здесь может быть обнаружено, и раскрывать все, что мы здесь найдем. Тем не менее насколько соблаговолил Господь даровать нам сообразно нашим и вашим возможностям, внимайте тому, что должны мы сказать и что должны вы услышать, и через нас, возлюбленные, усвойте то, что мы можем дать, и просите у Него то, что мы дать не можем.

Христос обещал апостолам Духа Утешителя; давайте посмотрим, каким образом Он обещал. Если любите Меня, — говорит Он, — соблюдите заповеди Мои, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины (15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,Ин. 14:15—16). Это, конечно же, Святой Дух в Троице, Которого кафолическая вера исповедует как единосущного и совечного Отцу и Сыну. Это о Нем говорит апостол: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.Рим. 5:5). Как же тогда Господь говорит: если любите Меня, соблюдите заповеди Мои, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, — когда так сказано о Святом Духе, что, не имея Его, мы не можем ни любить Бога, ни соблюдать заповедей Его? Каким образом мы можем любить, чтобы принять Его, если, не имея Его, мы не можем любить? [Col. 1827] Или каким образом мы будем соблюдать заповеди Его, чтобы принять Его, если, не имея Его, мы не можем их соблюсти?"

Или, быть может, заранее есть в нас любовь, которой мы любим Христа, чтобы благодаря любви ко Христу и исполнению Его заповедей мы удостоились принять Святого Духа, чтобы любовь не ко Христу, которая в нас уже есть, но к Богу Отцу излилась в сердца наши через Духа Святого, Который дан нам? Превратно такое сужде-ние. Ибо кто верит, что он любит Сына и не любит Отца, конечно же, не любит и Сына, но сам себе что-то измышляет. Кроме того, слова апостольские таковы: «Никто не говорит “Иисус Господь”, иначе как во Святом Духе» (ср. 3 Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.1 Кор. 12:3). И кто называет Иисуса Господом, если не тот, кто любит Его, если называет Его таким образом, каким апостол хотел, чтобы понимали Его? Ибо многие произносят это устами, но отвергают это в сердце и в делах, как сказал о таких апостол: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (16 Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.Тит. 1:16). Если от-рекаются делами, то, без сомнения, и признавать Его должно делами. Поэтому никто не произносит «Иисус Господь» душою, словом, делом, сердцем, устами, никто не говорит «Иисус Господь» иначе как во Святом Духе.

И никто не называет Его так, кроме того, кто любит Его. Поэтому уже апостолы говорили: «Господь Иисус». И раз они называли Его таким образом, что произносили это не лицемерно, — то есть признавая устами, но отвергая сердцем и делами, — а, напротив, если они искренне это произносили, то, без сомнения, любили Его. Так вот, каким же образом они Его любили, если не во Святом Духе? И тем не менее им было предписано прежде, чтобы они любили Его и соблюдали Его заповеди, чтобы принять Духа Святого, не имея Которого они не могли бы ни любить Его, ни заповедей соблюдать.

Остается, таким образом, нам уразуметь, что тот, кто любит, уже имеет Святой Дух и, имея Его, заслуживает иметь Его еще больше, а, больше имея, [заслуживает] больше любить. Итак, ученики уже имели Святой Дух, обещанный Господом, ибо без Него они не называли бы Его Господом. И тем не менее они не имели Его еще так, как обещал Его Господь. Значит, они имели Его и не имели, — они, которые еще не имели Его настолько, насколько должны обрести впоследствии. То есть они имели Его в малой степени, но Он будет дан им в большей мере. Они имели Его сокровенно, а получат явно, ибо к большему дару Святого Духа принадлежало то, что им станет ясно, что они уже имели. Упоминая об этом даре, апостол сказал: но мы приняли не духа сего мира, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога (12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,1 Кор. 2:12).

Ведь и то открытое дарование Святого Духа не единожды, но дважды сделал Господь. Ибо вскоре после того, как Он воскрес из мертвых, Он, дунув, сказал: примите Духа Святого (22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.Ин. 20:22). Неужели же, поскольку Он тогда Его дал, Он не ниспослал Его потом, как обещал? Или это не один и тот же Святой Дух: Тот, Который Он тогда вдохнул, и Тот, Который Он позже ниспослал с неба? (см. 4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.Деян. 2:4). Так вот, почему это дарование [Духа], которое было совершено очевидным образом, было сделано дважды — другой вопрос. Возможно, это двойное одаривание [Духом] было совершено сообразно двум заповедям любви, а именно к ближнему и к Богу, чтобы тем самым стало ясно, что любовь — это дар Святого Духа. Если же нужно искать иное объяснение этому, то мы не можем сейчас позволить, чтобы беседа наша углубилась в подобного рода изыскания больше, чем необходимо. [Col 1828] Пока же давайте признаем, что без Святого Духа мы не можем ни любить Христа, ни соблюдать Его заповедей; и мы можем и исполняем это тем меньше, чем меньше Его принимаем, тем же более мы [можем и исполняем], чем полнее Его принимаем.

Поэтому не только для того, кто не имеет, но и для того, кто имеет [Святого Духа], это обетование не напрасно. Для того, кто не имеет, — чтобы он получил Его; а для того, кто имеет, — чтобы он имел Его более полно. Ведь если бы не было так, что один имеет Его меньше, а другой больше, то святой Елисей не сказал бы святому Илии: Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне (9 Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне.4 Цар. 2:9).

Когда же Иоанн Креститель Сказал: ибо не мерою дает Бог Духа (34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.Ин. 3:34), он собственно говорил о Сыне Божием, Которому Дух не был дан мерою, поскольку в Нем обитает вся полнота божества (9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,Кол. 2:9). Ибо не без благодати Святого Духа посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,1 Тим. 2:5). Ведь Он Сам говорит, что исполнилось о Нем следующее пророчество: Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня и послал благовествовать нищим (ср. 18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,Лк. 4:18). Ибо то, что Он является Единородным [Сыном], равным Отцу, это принадлежит не благодати, но природе; а то, что в единство Лица Единородного [Сына] был принят человек, это принадлежит не природе, но благодати, как это признает и утверждает Евангелие: Младенец же возрастал и укреплялся, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (40 Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.Лк. 2:40).

Другим же [Дух] дается по мере и, будучи дан, прибавляется, пока каждого не наполнит по мере его, сообразно его совершенству. Отчего напоминает апостол: не думайте [о себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил (3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.Рим. 12:3). При этом разделяется не Сам Дух, но дары через Дух, ибо дары различны, но Дух один и тот же (4 Дары различны, но Дух один и тот же;1 Кор. 12:4).

Но когда Он говорит: |||Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, Он открывает то, что Он Сам является Утешителем. Ибо Утешитель (Paracletus) на латинском языке означает «ходатай» (advocatus), и сказано было о Христе: мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника (1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;1 Ин. 2:1).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 74. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.384-389

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-16

При условии, что ученики, любя Господа, будут соблюдать Его заповеди, Господь обещает послать им Утешителя, Который пребудет с ними во веки, Духа Истины, Который как бы заменит имя Христа и благодаря Которому они будут иметь постоянное таинственное общение со Христом.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-15

Любовь учеников к Иисусу Христу должна выразиться в исполнении Его заповедей1: «Если любите Меня, заповеди Мои соблюдите».

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 119

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-16

Как удостаивается человек стать причастником Духа Святого? ... Ответ. Господь наш Иисус Христос научил, сказав: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять» (15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.Ин. 14:15-17). Посему, пока не соблюдаем всех заповедей Господних, и пока мы не таковы, чтобы Господь засвидетельствовал о нас: вы «не от мира» сего (19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.Ин. 15:19), до тех пор да не ожидаем удостоиться Духа Святого.

Источник

"Правила кратко изложенные в вопросах и ответах". Вопрос 204

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-24

В дальнейшей беседе с Апостолами Иисус уговаривает их любить Его, так как любовь к Нему побудит их в точности соблюдать все заповеди Его, а кто соблюдает заповеди и любит Его, тот будет возлюблен и Отцом. И Я возлюблю Его и явлюсь ему Сам. Не оставлю вас сиротами; приду к вам (18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам.Ин. 14:18).

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 39 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 590

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-15

Знаком вашей любви ко Мне будет служить соблюдение Моих заповедей. Соблюдение же заповедей значит исполнение их, осуществление на деле. Вероятно, ученики желали, чтобы Иисус Христос пребывал всегда с ними телесно и вел с ними обычные Свои беседы; поэтому Он продолжает еще успокаивать их смущение.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-17

В этих словах Господь дает новое утешение Своим ученикам в предстоящей для них разлуке с Ним, это—в обещании послать другого Утешителя,. Духа Св., Который пребудет с ними всегда (во век). Это обещание соединяет Господь с условием любви к Нему и соблюдения Его заповедей, т. е. всего Его учения (Ин. 8:51; 49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.Ин. 12:49—50). Таким образом, утешая Своих учеников, Господь увещевает их к вере (12), затем в надежде (13) и потом в любви. Соблюдение заповедей прямо свидетельствует о любви, а любовь, это—основное условие, при котором только может быть действительное общение с И. Христом, а чрез Него со Отцом и Св. Духом. Я умолю Отца и пр. Так говорит Господь, потому что Он, как наш Искупитель, Ходатай (1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;1 Ин. 2:1), испрашивает нам у Отца всякий дар совершен, и без нашего сознания в своих грехах и примирения во Христе, Дух Св. всегда был бы далек от нас. Утешителя, иначе Ходатая, Защитника. Другого (иного). Говоря так, Господь и к Себе, прилагает понятие утешителя, но и отлагает его от Себя, как другое лицо. (Мих.) «Сказав иного, Христос указывает на различие Его ипостаси (лица), пишет св Златоуст, а сказав утешителя, указывает на единство существа". Этот утешитель—Дух Святый, третье лицо Св. Троицы (ст. 26. 32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.Мф. 12:32), от Отца исходящий (26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;Ин. 15:26). Да пребудет с вами в век, тогда как Сам Господь видимым образом имел отойти от Своих учеников из мира сего на небо, хотя невидимо пребывает и пребудет в церкви Своей до скончания века (20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.Мф. 28:20). В этих словах подается нам верующим от Господа утешительная уверенность, что обетование Его относится не к одним апостолам, но и ко всем истинным Его последователям, так что доколе будет существовать мир, Утешитель Дух Св. будет в церкви. Дух Св. пребывает в душе и всякаго истинно верующаго. Подобно, как то было с апостолами, Он просвещает его ум, согревает сердце любовию к Богу и ко всему святому, Он направляет волю ко всякому добру, укрепляет ее; Дух Св. утешает нас в скорбях; Дух Св. очищает нас от скверн греха, (.ловом, Дух Св. помогает нам совершить свое спасение. Духа истины. Так Господь называет Духа Св.. потому что Он есть истина, как и Сам Он Христос, и что Он будет научать апостолов истине, и научать в более полной мере и степени, чем Сам Христос; так как они теперь, до сошествия Св. Духа, еще не могли многаго разуметь, а уразумеют после (ст. 26; 12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.Ин. 15:12—13). Еще Дух Св., но толкованию Блаж. Феофилакта, называется Духом истины,—т. е. Духом не ветхаго завета, ибо сей завет был образом и тенью, а новаго, который есть истина. «Имели Духа и те, кои жили под законом, прибавляет Блаженный, но имели в образе и тенях, а ныне, можно сказать, истина сама существенно снизошла к ученикам». Котораго (егоже) мир не может принять. Мир, это—неверующие во Христа, противники Его и Его дела,—искупления человечества, также и злые люди. Такие люди не могут принять Духа Св., потому что не видят Его и не знают Его, т. е. но своему неверию и нечестию не понимают Его, и потому неспособны принять Его. Напр., таковыми представителями мира во времена И. Христа были иудеи, которые говорили о Нем, что в Нем бес, и что Он силою бесовскою творит чудеса (24 Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.Мф. 12:24. 32). Вы знаете Его,— знаете, ибо Он в вас пребывает и в вас будет. Это значит, что апостолы узнали Духа Св. из учения Христова и даже испытывали на себе действие Его, напр., в своем нравственном очищении чрез Него (3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.Ин. 15:3) предварительно, и затем Дух Святый имел сойти на них во всем обилии своих даров, по вознесении Господа в день Пятидесятницы (26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;Ин. 15:26).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 48. С.182-183

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-15

Везде нужны нам дела, а не уверения на словах, потому что говорить и обещать всякому легко, а сделать не так легко. К чему я это сказал? К тому, что теперь много людей, которые говорят, что они боятся Бога и любят Его, а делами показывают противное. Но Бог требует любви, являемой в делах. Потому-то и ученикам говорил: «если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Так как Он сказал: «Если чего попросите, Я то сделаю», то, чтобы не подумали они, что довольно только просить, Он присовокупил: «если любите Меня», – то есть, в этом случае сотворю. А как ученики, услышав: «Я к Отцу иду», естественно пришли в смущение, то Он говорит, что любовь состоит не в этом, не настоящем смущении, а в повиновении словам Его. Я дал вам заповедь, чтобы вы любили друг друга, чтобы вы любили друг друга, чтобы вы так же поступали друг с другом, как Я поступал с вами. Любовь в том и состоит, чтобы исполнять это и подражать тому, кого любим. См. ст. 16

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-15

Заповедав, что молящиеся должны просить во имя Его, и дав обещание, что Он будет Сам подавать молящимся, что бы ни пожелали они получить, проявляет великую заботу о том, чтобы не показаться говорящим ложь ради нечестивых наговоров людей, привыкших к злословию. Ведь и из самих Священных Писаний всего яснее можно видеть, как некоторые обращаются (к Богу) и молят во имя Его, однако ж отнюдь не получают, так как Бог ведает, что нужно каждому и что полезно для просящих. Поэтому Господь наш Иисус Христос, чтобы ясно показать, к кому у Него была и есть речь и кому подобает благодать обещания, в чем оно будет и истинно, тотчас поставил на вид любящих (Его) и присоединил в речи указание на точного законоблюстителя, показав, что для них именно, а не для другого кого будет иметь силу и совершаться чрез Него обетование милосердия и подаяние духовных благ. А что дающая десница Божия часто перестает (давать) и медлит, замыкая предел надежд для нежелающих право просить, легко уразумеешь из того, что раскрывает Христов ученик в Послании так: «Просите и не получаете, потому что зло просите, чтобы в удовольствиях ваших расточать» (3 Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.Иак. 4:3). Поэтому и опять о привыкших двоедушничать говорит: «Да не думает человек тот, что получит что от Господа, ибо он – муж двоедушный, непостоянный во всех путях своих» (7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа.8 Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.Иак. 1:7-8). Для просящих вышней благодати не на совершение добродетели, но для наслаждения плотскими удовольствиями и мирскими похотями Бог как бы замыкает Свое ухо и совсем ничего не подает, ибо как мог бы давать кому-либо то, что Он должен отвращать и отвергать ради присущей этому мерзости? Источник всякой сладости, как мог бы источать Он горькую воду? А что любителям духовных дарований Он щедрою и готовою рукою раздает блага, легко усмотришь, когда услышишь Его говорящим чрез пророка Исаию к ним: «Когда еще ты говоришь (молитву), скажу (спрошу): что есть (в чем нужда)?» (24 И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу.Ис. 65:24; ср. 9 Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!" Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное,Ис. 58:9), и чрез глас Псалмопевца: «Очи Господа на праведников и уши Его на прошение их» (16 Очи Господни [обращены] на праведников, и уши Его - к воплю их.Пс. 33:16). Определив таким образом и ясно сказав, что наслаждение вышними благами, очевидно чрез Него подаваемыми от Отца, должно быть и, без сомнения, будет у любящих Его, тотчас описывает и силу любви и научает, как мы должны упражняться в ней наилучшим образом и безукоризненно, для нашей пользы. Ведь если кто говорит, что он любит Бога, еще не получит, конечно, славу истинно любящего, так как значение добродетели не в одном лишь слове и красота благочестия к Богу воображается не в одних только речениях, но вполне распознается из добрых дел и благопослушного сердца, и соблюдение Божественных заповедей наилучшим образом живописует любовь к Богу, представляет всецело живою и истинною добродетелью, не в одних только звуках с языка сеннописуемою, как мы сказали, но блистающею всю и сияющею разными видами дел, как бы яркими цветами. Так и Господь наш Иисус Христос, ясно указывая нам на это, говорит: «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но творящий волю Отца Моего, сущего на небесах» (21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.Мф. 7:21). Ведь не праздными и льстивыми словами доказывается вера, но качествами дел. Вот почему Божественное Писание называет ее мертвою, если ее не сопровождают дела (20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?Иак. 2:20, 26), ибо знание, как сказано, что Бог един есть, мы можем найти не в одном только разуме человеческом, но и у самих нечистых демонов, которые и трепещут, хотя и невольно, пред силою Творца (19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.Иак. 2:19). Напротив, блеск добрых дел делать спутником вере оказывается подобающим и (действительно) блистающим у одних только истинно любящих Бога. Итак, доказательством любви и определением совершенства веры служит соблюдение евангельских догматов и исполнение Божественных заповедей. И ничего, может быть, трудного не было бы присоединить к этому и другое что-либо, родственное по смыслу, но, думаю, не в настоящем случае. Поэтому опять должно перейти к тому, что нужно для изъяснения приведенных слов: «Если любите Меня, заповеди Мои соблюдете». Уразумей опять и припомни хорошенько то, что Он часто в речах к ученикам и самим иудеям высказывал: «Слова, что Я говорю, не суть Мои, но Пославшего Меня» (10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.Ин. 14:10); и опять: «От Себя не говорю, но Пославший Меня Отец, Он Мне заповедь дал, что скажу и что возглаголю» (49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.Ин. 12:49); и опять: «Итак, что Я говорю, не есть Мое, но Пославшего Меня» (ср. 50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.Ин. 12:50). Теперь же опять хотя и признал, что слова, которые Он сказал к нам, всецело суть Бога и Отца, однако ж утверждает, что то, что Он изрек нам, суть Его собственные заповеди. И никто, имеющий ум, конечно, не подумает, что Он говорит ложь, – это не свойственно христианину. Напротив, Он опять окажется истинным, так как и Сам есть истина. Ведь не как один из пророков, в качестве слуги и прислужника, передавал Он нам слово от Отца, но как имеющий с Ним сходство, так что оказывается не различающимся от Него хотя бы даже в слове, но всегда говорит так, как стал бы в известном случае беседовать и Сам Отец, ибо неизменность сущности (Их) заставляет Сына и говорить тожественно с Родившим. Как Слово, будучи и премудростью и советом Бога и Отца, Он принял, говорит, заповедь, что говорить и что изрекать. Так и мы сами видим, что ум каждого из нас как бы заповедует слову, произносимому посредством речи и выражающемуся вовне, выяснять то, что находится в нем (уме). Мало, конечно, значение этого примера в отношении к Богу, но все же, беря образ от себя самих для удостоверения того, что выше нас, мы, как в зеркале и загадке, уразумеваем Божественные тайны.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга девятая. Глава I. О том, что по причине тождества природы Сын в Отце и Отец также в Сыне.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-15

άγαπάτε praes. conj. act. от άγαπάω любить. Conj. в cond. 3 типа, в котором говорящий рассматривает условие как возможное. τηρήσετε fut. ind. act. от τηρέω охранять, хранить, в знач. "исполнять". Вариант с aor. imper. меньше сочетается с последующим έρωτήσω.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-15

Здесь Иисус обращается к другой ветхозаветной концепции (напр.: 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.Исх. 20:6; 1 Итак люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни.3 то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей;9 если ты будешь стараться исполнять все сии заповеди, которые я заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего и ходить путями Его во все дни, - тогда к сим трем городам прибавь еще три города,6 и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе;10 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.5 и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.Втор. 5:10,29; 6:5; 11:1,13,22; 13:3,4; 19:9; 30:6,14). В 27 Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.Иез. 36:27 дар Духа дает народу возможность соблюдать заповеди (16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,Ин. 14:16).

Толкование на группу стихов: Мф: 14: 37-15

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Поистине страшные слова. Они осуждают меня. Смысл этих слов, смысл самый естественный: для Иисуса знаком подлинной любви должна быть жизнь по заповедям Спасителя.

Другой смысл (не исключающий первого): лишь тот, кто любит Иисуса, способен соблюдать Его заповеди. Любовь предваряет послушание; она — условие его. Если послушание хранится и оберегается любовью, если любовь дает ему прочность и постоянство, оно черпает в любви свое начало, свое завершение, свою внутреннюю силу.

Господи Иисусе, как мог бы я повиноваться, не любя? Прежде обрати меня в Свою любовь. Тогда я научусь повиноваться. Я слишком слаб, чтобы соблюдать Твое слово, не поддержанное Твоей любовью. Если сердце мое не будет полно, соблазны войдут в него. Наполни мое сердце, как сосуд, — до краев. Чтоб нельзя было и капли добавить иной. Только Твоя любовь сохраняет во мне надежду на то, что заповеди Твои будут соблюдены.

Только сердце, полное до краев, исполнит великую заповедь: Возлюби... всем сердцем твоим... как самого себя. Все заключается в этом «наполнении». И оно же ведет к совершенной проверке совести: есть ли в моей душе сейчас нечто иное, чуждое любви Христовой?

Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 82-84

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-15

Любящий Христа, без сомнения, и подражает Ему по возможности. Христос же не переставал благотворить людям; встречая неблагодарность и поносим будучи, долготерпел; будучи от них бием и убиваем, претерпел то, никому отнюдь не вменяя зла. Сии три действия суть дела любви к ближнему; без которых говорящий, что любит Христа, или что получит Царствие Его, обманывает себя Ибо Господь сказал: не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в Царствие небесное, но творяй волю Отца Моего (21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.Мф. 7:21). И опять любяй Мя и заповеди Моя соблюдет, и проч.

Источник

Главы о любви.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-15

Новое утешение ученикам в отшествии Господа, да не смущалось бы сердце их, Он предлагает им в обетовании иного Утешителя, Который пребудет с ними всегда. Обетование это Господь предваряет условием: соблюдите Мои заповеди, во имя вашей любви ко Мне. Заповедями называет всё Своё учение (ср. 49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.Ин. 12:49—50) и в частности — может быть те именно заповеди и наставления, какие дал Он им в этот последний великий вечер Его с ними; соблюдать их значит принять их с верою и осуществлять их в практике нравственной и обыденной жизни. Во имя любви их к Нему, в коей Он, конечно, не сомневался, ибо видел опыты оной, Он заповедует им держаться неуклонно этих заповедей, и — не сомневаясь, что это так и будет, — Он изрекает им великое обетование о другом Утешителе.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-15

соблюдите Мои заповеди. Истинное доказательство любви не в словах, а в послушании. Там, где присутствует упорное неповиновение, есть серьезные основания сомневаться в наличии любви, как бы горячо ее ни исповедовали (ст. 21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.Ин. 14:21, 23, 24).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-15

Божественное послушание и от того ещё достойно великой похвалы, что оно, по святому Иоанну Лествичнику и по учению прочих святых Отцов, есть мать основания всех евангельских заповедей — любви, совершаемой послушанием по словам Господа: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.Ин. 14:15). И снова: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня. (21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.Ин. 14:21). И еще: Не любящий Меня не соблюдает слов Моих (24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.Ин. 14:24). Соблюдение же заповедей Христовых и словес Его есть не что иное, как только совершенное послушание Христу Господу.

Источник

Послание Марии Протасьевой. (Послание прп. Паисия, написанное в 1791 году, адресовано начальнице Арзамасской женской монашеской общины).

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-15

Второе утешение (15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.Ин. 14:15-17) состоит в обещании Утешителя. Это утешение Христос предваряет увещанием соблюдать Его заповеди (ср. 21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.Ин. 14:21, 23, 24). Это необходимо как условие со стороны апостолов для того, чтобы они могли удостоиться принятия Святого Духа. Можно также полагать, что Господь говорит здесь, как и выше (13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.Ин. 14:13-14), как Царь, основывающий Свое Царство, законы которого должны быть исполняемы Его подданными.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-15

Выше сказал: Я сделаю все, о чем ни попросите; теперь показывает, что должно просить не просто, но с любовью к Нему и соблюдением заповедей. Ибо тогда Я сделаю, когда будете просить таким образом. — И иначе. Слыша, что будут Им оставлены, они, естественно, могли опечалиться и смутиться душами. Он говорит: любовь ко Мне состоит не в том, чтобы печалиться и смущаться, но повиноваться Моим словам. Я дал вам заповедь не бояться убивающих тело (28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.Мф. 10:28). Если вы любите Меня, то соблюдите ее и уже не скорбите из-за Моей смерти. Ибо хранящему помянутую заповедь не свойственно скорбеть. Как же, не соблюдая Моей заповеди, но боясь смерти, вы говорите, что любите Меня? На это они могли сказать: как же нам не скорбеть, когда нам предстоит лишиться Твоего утешения и руководства? Посему говорит: этого не будет; вы не останетесь без утешения.

Толкование на группу стихов: Ин: 14: 15-15

В утешение скорбящих учеников Своих Спаситель сперва предлагал веру в Него и ея высокия преимущества (1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.4 А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.5 Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.Ин. 14:1—14). После того предлагает любовь к Нему и ея благодатныя, не заменимыя ни чем земным, утешения.

Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдете.

Странно, что Спаситель тогда, как ученики Его так неотлучно пребывают с Ним и самою скорбию своею о предстоящей разлуке с Ним доказывает, что они любят Его, выражает сомнение в их любви: «если любите Мя», говорит. Что это значит? Это значит, что хотя они точно любили Его, но не столько, чтобы Господь мог довольствоваться любовию, какую они теперь имели; это значит, что Он побуждал их испытать свои сердца, так ли оне любят Его, как надлежало любить, в состоянии ли эта любовь выдержать испытание, которому должна она подвергнуться во время крестных страданий Его? В таком расположении Он и по воскресении Своем три раза испытывал Петра: любиши ли Мя (15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.Ин. 21:15.)? Сердце наше как легко обманывает нас, — самолюбию нашему так хочется представлять нас в лучшем виде, что надобно нам строго испытывать самих себя: любим ли мы Господа нашего?

Аще любите Мя, говорит Господь скорбным ученикам и тем дает им разуметь, что любовь к Нему сама в себе заключает много утешительнаго для них. Она утешительна: ибо предмет ея так высок, так свят, так велик, что, любя Господа любовию глубокою, забывают и землю и — небо. Что ми есть на небеси? И от Тебе что восхотел на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего; часть моя, Боже, во век, говорит Давид. (26 Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек.Пс. 72:26.).

Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдете. И пред крестною смертию говорит Он о заповедях Своих, дает видеть в Себе Того, Кто давал закон на Синае (6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.Исх. 20:6.), и Кто имеет власть давать уставы вселенной. Пред Его взором открыто то царство, которое обнимет все народы и все века, и где Его имя будет именем Царя и Владыки, пред Которым преклонится все на земле и на небе (11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.Флп. 2:11).

Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдете, или точнее «соблюдете, будете выполнять». С какою кротостию любви, с какою мягкостию доброты небесной Господь объявляет волю Свою об исполнении заповедей Своих. Он не внушает страха к законодателю и закону; Он не хочет, чтобы заповеди Его казались нам узами или бременем. Он говорит, что как заповеди Его — дело любви Его, так выполнение их — необходимый плод любви нашей к Нему. Кто искренно любит Господа Иисуса, тот не может не исполнять воли Его — Его заповедей: одно с другим в связи неразрывной. Любимый ученик Христов учит о любви: «кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась» (5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.1 Ин. 2:5.). «В том и любовь к Богу, чтобы мы заповеди Его соблюдали» (3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки.1 Ин. 5:3.). Поверкою любви нашей к Господу служит исполнение исповедей Его. Если не исполняем воли Его: напрасно мечтаем, будто любим Его.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 11