Евангелие от Иоанна 14 глава 15 стих

Мы услышали, братья, во время чтения Евангелия, что сказал Господь: если любите Меня, соблюдите заповеди Мои, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин. 14:15—17). Много есть того, что можно отыскать в этих немногих словах Господа, но для нас это слишком много — разыскивать все, что здесь может быть обнаружено, и раскрывать все, что мы здесь найдем. Тем не менее насколько соблаговолил Господь даровать нам сообразно нашим и вашим возможностям, внимайте тому, что должны мы сказать и что должны вы услышать, и через нас, возлюбленные, усвойте то, что мы можем дать, и просите у Него то, что мы дать не можем.

Христос обещал апостолам Духа Утешителя; давайте посмотрим, каким образом Он обещал. Если любите Меня, — говорит Он, — соблюдите заповеди Мои, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины (Ин. 14:15—16). Это, конечно же, Святой Дух в Троице, Которого кафолическая вера исповедует как единосущного и совечного Отцу и Сыну. Это о Нем говорит апостол: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Как же тогда Господь говорит: если любите Меня, соблюдите заповеди Мои, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, — когда так сказано о Святом Духе, что, не имея Его, мы не можем ни любить Бога, ни соблюдать заповедей Его? Каким образом мы можем любить, чтобы принять Его, если, не имея Его, мы не можем любить? Col. 1827 Или каким образом мы будем соблюдать заповеди Его, чтобы принять Его, если, не имея Его, мы не можем их соблюсти?"

Или, быть может, заранее есть в нас любовь, которой мы любим Христа, чтобы благодаря любви ко Христу и исполнению Его заповедей мы удостоились принять Святого Духа, чтобы любовь не ко Христу, которая в нас уже есть, но к Богу Отцу излилась в сердца наши через Духа Святого, Который дан нам? Превратно такое сужде-ние. Ибо кто верит, что он любит Сына и не любит Отца, конечно же, не любит и Сына, но сам себе что-то измышляет. Кроме того, слова апостольские таковы: «Никто не говорит “Иисус Господь”, иначе как во Святом Духе» (ср. 1 Кор. 12:3). И кто называет Иисуса Господом, если не тот, кто любит Его, если называет Его таким образом, каким апостол хотел, чтобы понимали Его? Ибо многие произносят это устами, но отвергают это в сердце и в делах, как сказал о таких апостол: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит. 1:16). Если от-рекаются делами, то, без сомнения, и признавать Его должно делами. Поэтому никто не произносит «Иисус Господь» душою, словом, делом, сердцем, устами, никто не говорит «Иисус Господь» иначе как во Святом Духе.

И никто не называет Его так, кроме того, кто любит Его. Поэтому уже апостолы говорили: «Господь Иисус». И раз они называли Его таким образом, что произносили это не лицемерно, — то есть признавая устами, но отвергая сердцем и делами, — а, напротив, если они искренне это произносили, то, без сомнения, любили Его. Так вот, каким же образом они Его любили, если не во Святом Духе? И тем не менее им было предписано прежде, чтобы они любили Его и соблюдали Его заповеди, чтобы принять Духа Святого, не имея Которого они не могли бы ни любить Его, ни заповедей соблюдать.

Остается, таким образом, нам уразуметь, что тот, кто любит, уже имеет Святой Дух и, имея Его, заслуживает иметь Его еще больше, а, больше имея, заслуживает больше любить. Итак, ученики уже имели Святой Дух, обещанный Господом, ибо без Него они не называли бы Его Господом. И тем не менее они не имели Его еще так, как обещал Его Господь. Значит, они имели Его и не имели, — они, которые еще не имели Его настолько, насколько должны обрести впоследствии. То есть они имели Его в малой степени, но Он будет дан им в большей мере. Они имели Его сокровенно, а получат явно, ибо к большему дару Святого Духа принадлежало то, что им станет ясно, что они уже имели. Упоминая об этом даре, апостол сказал: но мы приняли не духа сего мира, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога (1 Кор. 2:12).

Ведь и то открытое дарование Святого Духа не единожды, но дважды сделал Господь. Ибо вскоре после того, как Он воскрес из мертвых, Он, дунув, сказал: примите Духа Святого (Ин. 20:22). Неужели же, поскольку Он тогда Его дал, Он не ниспослал Его потом, как обещал? Или это не один и тот же Святой Дух: Тот, Который Он тогда вдохнул, и Тот, Который Он позже ниспослал с неба? (см. Деян. 2:4). Так вот, почему это дарование Духа, которое было совершено очевидным образом, было сделано дважды — другой вопрос. Возможно, это двойное одаривание Духом было совершено сообразно двум заповедям любви, а именно к ближнему и к Богу, чтобы тем самым стало ясно, что любовь — это дар Святого Духа. Если же нужно искать иное объяснение этому, то мы не можем сейчас позволить, чтобы беседа наша углубилась в подобного рода изыскания больше, чем необходимо. Col 1828 Пока же давайте признаем, что без Святого Духа мы не можем ни любить Христа, ни соблюдать Его заповедей; и мы можем и исполняем это тем меньше, чем меньше Его принимаем, тем же более мы можем и исполняем, чем полнее Его принимаем.

Поэтому не только для того, кто не имеет, но и для того, кто имеет Святого Духа, это обетование не напрасно. Для того, кто не имеет, — чтобы он получил Его; а для того, кто имеет, — чтобы он имел Его более полно. Ведь если бы не было так, что один имеет Его меньше, а другой больше, то святой Елисей не сказал бы святому Илии: Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне (4 Цар. 2:9).

Когда же Иоанн Креститель Сказал: ибо не мерою дает Бог Духа (Ин. 3:34), он собственно говорил о Сыне Божием, Которому Дух не был дан мерою, поскольку в Нем обитает вся полнота божества (Кол. 2:9). Ибо не без благодати Святого Духа посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5). Ведь Он Сам говорит, что исполнилось о Нем следующее пророчество: Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня и послал благовествовать нищим (ср. Лк. 4:18). Ибо то, что Он является Единородным Сыном, равным Отцу, это принадлежит не благодати, но природе; а то, что в единство Лица Единородного Сына был принят человек, это принадлежит не природе, но благодати, как это признает и утверждает Евангелие: Младенец же возрастал и укреплялся, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк. 2:40).

Другим же Дух дается по мере и, будучи дан, прибавляется, пока каждого не наполнит по мере его, сообразно его совершенству. Отчего напоминает апостол: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил (Рим. 12:3). При этом разделяется не Сам Дух, но дары через Дух, ибо дары различны, но Дух один и тот же (1 Кор. 12:4).

Но когда Он говорит: |||Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, Он открывает то, что Он Сам является Утешителем. Ибо Утешитель (Paracletus) на латинском языке означает «ходатай» (advocatus), и сказано было о Христе: мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника (1 Ин. 2:1).

Потом, обращая речь не к одному уже Филиппу, но ко всем, продолжает: верьте Мне, что Я во Отце и Отец во Мне, А если сего не довольно – верьте Мне по самим делам Моим.

Дела эти не прекратятся и с Его удалением. Кто верует в Него, тот может совершать еще большие. Они уже имели эту силу, но сила эта была мала в сравнении с силой Иисуса. Иисус, предлагая им утешения, говорит, что у Отца, к Которому Он идет, Он испросит силу совершать чудеса большие, нежели какие Сам совершал, как-то обращение целых народов.

Этого мало. Если они будут верно следовать Его заповедям, то когда Он будет у Отца на небеси, чрез Него можно испросить у Отца все.

Господь обещал им послать другого Помощника, им и ныне уже известного, Который уже никогда не оставит их, как Иисус.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 213++

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди», — говорит Христос. Есть одно только доказательство подлинной любви к Богу — послушание Ему, исполнение Его заповедей. Самые великие слова о любви, самые прекрасные переживания без этого ничего не значат. Подлинная любовь не дается легко.

Но есть еще (кроме веры ст. 12) непременное условие, при соблюдении котораго только и можно как получить дар чудотворений, так и исполнение прошений, возсылаемых к Ногу во имя И. Христа: это—любовь к Господу, выражаемая в соблюдении Его заповедей. „И если, говорит Господь Своим ученикам, по любви ко Мне соблюдете заповеди Мои, то Я умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, Который, вместо временнаго телеснаго присутствия Моего с вами, внутренно в вас и с вами пробудет во век». "Αλλος показывает, что и И. Христос был для учеников (1 Ин. 2:1) παράκλητος. παρακαλέω значит, во 1-гь, призываю, призываю на помощь; во 2-х, возбуждаю, склоняю; в 3-х, утешаю, ободряю. Отсюда Παράκλητος имеет также различныя значения: призванный на помощь, помощник, ходатай, заступник, руководитель, утешитель. С особенным намерением Господь избрал такое наименование, ибо деятельность Духа Святаго в людях многоразлична. Значение Утешителя вполне прилично всем тем местам прощальной беседы И. Христа, где имеется название Παράκλητος, ибо цель этой беседы—утешить учеников, опечаленных предстоящею разлукой с своим Учителем. Но Утешителем Дух Св. потому и будет для учеников, что Он будет для них иным, вместо Христа, помощником, руководителем, наставником, ходатаем; заступником (Мф. 10:20. Ин. 14:26.16, 13). Он есть Дух истины, т.-е. истина принадлежит к свойствам существа Его (Ин. 5,19), каковое свое свойство Он и сообщает людям, пребывая и действуя в них, сообщает, следов., им истинность самой их жизни. Как Дух, пребывающий и действующий внутри верных. Он не может быть видим и познан для мира, т.-е. греховнаго, человеческаго рода, не призваннаго к спасению. От незнания Духа, т.-е. от отсутствия в человеке всякаго стремления к освящению от Духа Божия, и от происходящей отсюда неспособности видеть Духа, действующаго в богопосланных мужах, напр., в И. Христе (Мф. 12:24. 32), зависит то, что мир не может принять, получить Его. В учениках же Христовых Дух Св. не только будет и они Его познают, но уже теперь, при личном обращении с Господом, в них в известной мере действует Дух Божий освящающим образом (ср. Мф. 16:17)./‘

В словах сих Господь устанавливает завет Свой с учениками. Голос их, возносящийся к Богу, будет услышан; от них требуется любовь, которая научит их исполнить заповеди любимого Господа.

«Аще просите... во имя Мое... сотворю», – глаголет Господь. Прошение, обращенное к Богу, во Святой Троице покланяемому, может быть услышано лишь тогда, когда просящий просит ради Сына, являющего Божество, Сына, ныне воспринявшего плоть человеческую, страдавшего за человека и сострадавшего с ним в бренной плоти его. И как бы мог человек, – хотя и разумное духовное существо, – вопиять к недосягаемому Богу Творцу вселенной, если бы Бог не благоволил во второй Ипостаси Своей явить Бога невидимого человеку и в Ветхом Завете, и искупить его в Новом? От творения человека все Богоявления суть проявления второй Ипостаси св. Троицы Ср. в Ветхом Завете образ хождения Бога в раю (Филарет и св. Летопись in loco), мольбу Авраама о Содоме, видение Иакова, все видения пророческие., но в Ветхом Завете тайна сия была сокровенна, – ныне же Господь раскрывал ее ясно ученикам. Он, Сын Божий, вторая Ипостась Святой Троицы, слышит молитвы учеников Своих и всех верующих и исполняет их, ибо Он единосущен Отцу и неразделен с Ним. Человек не мог возвыситься к Богу, доколе Бог не снизошел к человеку, дабы поднять его к Богу: и к кому же может обратиться смертный, как не к Богу, воплотившемуся в смертное тело, дабы очистить его и воскресить его, ибо сие воплощение и подъятые воплотившимся Богом страдания знаменовали великую бесконечную любовь Его. Посему и Господь от возлюбленного Им (хотя недостойного) человека требует любви, истинной, нелицемерной, и мерилом сей любви ставит исполнение заповедей Его. И заповеди Господни не тяжки 1Ин. 5:3.: «иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть» Мф. 11:30., глаголал Он.

Любовь возвышает человека от земли, заставляет его забывать свое я, вечно мешающее ему и его счастью. Любовь вместо всепоглощающего «я», прилепляется к предмету любимому, и если любовь сия есть любовь к Богу, то она и ведет человека к счастью, не дозволяя ему нарушать заповеди Того, к кому душа горит любовью. Когда сердце горит любовью, разве можно не верить, разве можно заведомо и намеренно не исполнять велений Того, которому отдана душа, Кого любишь, и в Кого веришь? Но это и есть высшее счастье, даруемое Господом человеку, – пребывать с Господом, который сказал «идеже есмь Аз и вы будете» (ст. 3 сей главы). Итак, верующий и любящий надеется быть со Господом, и эти три чувства суть мудрость христианина, «ныне же пребывают вера, надежда, любы, три сия: больши же сих любы» 1 Кор. 13:13..... «исполнение убо закона любы есть» Рим. 13:10..... «а не любяй не позна Бога, яко Бог любы есть» 1 Ин. 4:8..

«И сказал им имя Твое, и скажу: да любы, ею же Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них», сказал Господь в последних словах молитвы Своей перед тем как отдать Себя на заклание Ин. 17:26..

В дальнейшей беседе с Апостолами Иисус уговаривает их любить Его, так как любовь к Нему побудит их в точности соблюдать все заповеди Его, а кто соблюдает заповеди и любит Его, тот будет возлюблен и Отцом. И Я возлюблю Его и явлюсь ему Сам. Не оставлю вас сиротами; приду к вам (Ин. 14:18).

Обещанный Утешитель (помощник, защитник)

Заповеди Иисуса (ст. 15) - не законы, это вера словам Его (ст. 1:12).

Пять изречений о Параклите (14:16; 14:26; 15:26; 16:76- 11,13).

Параклит - Дух истины, то есть свидетель действительности Бога, открывающий нам Бога.

Испытание веры и любви - послушание. Иисус был послушен Отцу, мы должны быть послушны Иисусу. В этом доказательство любви. Это не сентименты и легкомыслие. Это послушание.

Но в борьбе со злом мы обречены на одиночество. Иисус посылает помощника, Параклита. Это тот, кого зовут в адвокаты, на помощь, для поддержки (утешение - только один смысловой оттенок).

Тот, кто помогает справиться с трудностями в жизни.

Иисус говорит: Я посылаю вас в трудную жизнь, но дам вам Помощника.

Мир не может принять Его. Это те, кто живут сами по себе, как будто Бога нет. Что мы видим и переживаем, зависит от того, что и сколько мы сами вносим в видимое и переживаемое. Мы чувствуем и видим то, что способны чувствовать и видеть (музыка, живопись...).

Кто отверг Бога, не чувствует, не понимает и Святого Духа. Дух не ломится в наше сердце, Он ждет, когда мы пригласим, позовем.

Созвучные по смыслу и по языку изречения Иисуса, прозвучавшие в разных ситуациях, мы находим в синоптических Евангелиях:

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7:7–8;Лк. 11:9–10)

…Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:19–20).

…Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21:21–22).

Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам (Мк. 11:24).

Ни в одном из этих высказываний не назван источник получения просимого: подразумевается, что это Бог, но Он скрыт за безличными глаголами («дано будет», «отворят», «будет»), либо за глаголами, указывающими на результат, а не действие («найдёте», «получите»). В беседе на Тайной вечере, напротив, источник назван: это Отец, Который будет напрямую, без посредников, помогать последователям Иисуса, и это Сам Иисус, Который будет откликаться на совершаемую во имя Его молитву к Отцу.

Выражение «имя Мое» часто встречается в прямой речи Иисуса. Помимо приведенных выше изречений, укажем также на следующие:

…Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает (Мф. 18:5;Мк. 9:37;Лк. 9:48).

…Никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня (Мк. 9:39).

И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мк. 9:41).

Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят (Мф. 24:4–5;Мк. 13:6;Лк. 21:8).

Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Мф. 24:9).

…Возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое… И будете ненавидимы всеми за имя Мое (Лк. 21:12, 17).

Очень часто в языке Библии имя является синонимом его носителя. Это подтверждается и тем фактом, что Иисус употребляет в качестве синонимов выражения «за Меня» и «за имя Мое», когда предсказывает, что ученики Его будут гонимы (Мф. 5:11 и 24:9). Тем не менее, уже в Евангелиях мы находим указания на то, что имя Иисуса обладает в самом себе чудодейственной силой. Так, например, когда семьдесят учеников возвращаются с проповеди, они с радостью и изумлением говорят Ему: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лк. 10:17).

Впрочем, Иисус подчеркивает, что не только призывание Его имени, но и совершение чудес Его именем не является спасительным для человека, если он не приносит добрые плоды или совершает беззаконные дела:

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:21–23).

 Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в Мя дела, яже Аз творю и той сотворит и болъша сих сотворит: яко Аз ко Отцу Моему гряду.

  Что касается до вас, все, еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю; да прославится Отец в Сыне.

  И аще чесо просите во имя Мое (прямо от Меня), Аз сотворю».

  На такой язык любви нельзя было ученикам не отозваться каким-либо знаком любви и уважения.

  «Аще любите Мя, — отвечал Господь, — заповеди Моя соблюдите; и Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины, Которого мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его; вы же знаете Его (если еще не по ясному сознанию, то по чувству сердца), яко в вас пребывает (хотя еще и тайно) и в вас будет.

Старайся же тщательно исполнять волю твоего Искупителя. 

Но Господь продолжает свою речь. Он ждет любви со стороны учеников. Выражением любви будет соблюдение ими заповедей Его (Ин. 14:15). «И Я умолю Отца, и другого Утешителя¹ даст вам, чтобы был с вами вовек» (Ин. 14:16). Это первое в Прощальной беседе обетование Святого Духа. Он именуется Духом Истины (то πνεΰμα της αληθείας) и противополагается миру, который, в отличие от учеников, Его не видит и не знает. Ниспосланный Утешитель, в контексте беседы, поставляется в зависимость от исполнения учениками заповеди Иисуса, исполнения, в котором, как мы только что видели, получает свое выражение их любовь к Нему. Но любовь учеников друг к другу есть и содержание заповеди. По молитве Сына Дух Святой будет послан Отцом ученикам как союзу любви. Ученики, соединенные любовью с Иисусом и друг с другом, – это Церковь, как нам показало толкование гл. XIII. Дух Святой действует в Церкви. Как другой Утешитель, Он отличается от Христа, который в I Послании Иоанна (ср. 1 Ин. 2:1) тоже именуется Утешителем². Но, с другой стороны, этим именованием устанавливается между ними тесная их связь. Дух завершает дело Иисуса. Перевод παράκλητος через Утешителя подчеркивает основное содержание гл. XIV как утешение, и притом утешение в этой жизни. Такое значение имеет εις τον αιώνα. Русский перевод «во век» наводит на мысль о вечности. Правильнее было бы: «до конца века».

– Если Меня вы любите, то исполните то, что Я вам заповедал – Итак, Иисус заповедал Своим ученикам исполнять то служение, которое совершал Он сам во время Своей земной жизни. Он указал им путь смиренного служения друг другу и дал новую заповедь любить Его и друг друга, а это не эмоции, но исполнение Его повелений. Ср. 13:34-35; Прем. 6:18.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 353++

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Поистине страшные слова. Они осуждают меня. Смысл этих слов, смысл самый естественный: для Иисуса знаком подлинной любви должна быть жизнь по заповедям Спасителя.

Другой смысл (не исключающий первого): лишь тот, кто любит Иисуса, способен соблюдать Его заповеди. Любовь предваряет послушание; она — условие его. Если послушание хранится и оберегается любовью, если любовь дает ему прочность и постоянство, оно черпает в любви свое начало, свое завершение, свою внутреннюю силу.

Господи Иисусе, как мог бы я повиноваться, не любя? Прежде обрати меня в Свою любовь. Тогда я научусь повиноваться. Я слишком слаб, чтобы соблюдать Твое слово, не поддержанное Твоей любовью. Если сердце мое не будет полно, соблазны войдут в него. Наполни мое сердце, как сосуд, — до краев. Чтоб нельзя было и капли добавить иной. Только Твоя любовь сохраняет во мне надежду на то, что заповеди Твои будут соблюдены.

Только сердце, полное до краев, исполнит великую заповедь: Возлюби... всем сердцем твоим... как самого себя. Все заключается в этом «наполнении». И оно же ведет к совершенной проверке совести: есть ли в моей душе сейчас нечто иное, чуждое любви Христовой?

Такое проявление Божественной силы будет возможно для верующих во Христа и после отшествия Спасителя к Отцу, потому что этим отшествием не порывается внутренняя духовная связь Христа с верующими. По отшествии Христа от земли верующие в Него будут под водительством Третьего Лица Святой Троицы – Духа Святого, Которого ниспошлет верующим Бог Отец по ходатайству и в силу искупительных заслуг Бога Сына. Но Господь, Троичный в Лицах, Един по существу, и потому верующие, исполнившись Духа Святого, вместе с тем будут в тесном общении и с Богом Отцом, и с Богом Сыном. Поэтому Христос и говорил апостолам: Не оставлю вас сиротами; приду к вам (ст. 18). Итак, озарение силой Духа Святого Утешителя усилит для верующих проявление Божественной Благодати. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Но чтобы стать достойным Божественной Благодати Святой Троицы, надо любить Христа Спасителя и исполнять заповеди Его, как Слова Божии. Греховный мир потому и не может принять Духа Святого, что не верит и не любит Христа Спасителя.

соблюдите Мои заповеди. Истинное доказательство любви не в словах, а в послушании. Там, где присутствует упорное неповиновение, есть серьезные основания сомневаться в наличии любви, как бы горячо ее ни исповедовали (ст. Ин. 14:21, 23, 24).

Господь, направляя свою речь к утешению учеников, опечаленных приближавшейся разлукой с ним, возвестил, что отшествие к Отцу, необходимое заключительное действие Спасительного служения Его на земле (Ин. 16:7), не прервет тесной взаимной связи искупителя с искупленными им. Кроме чрезвычайных даров веры, не всегда и не всякому благопотребных, есть для верующих неисчерпаемый источник благодатных даров в молитве. И еже аще что просите от Отца во имя Мое, – говорил Господь, – то сотворю, да прославится Отец в Сыне, и, усиливая речь, повторил: аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю. Святое имя Спасителя, произносимое с верою, дает силу молитве, которая низведет просящим от Отца светов всякое даяние благо и всяк дар совершен (Иак. 1:17) и тем самым послужит к большему прославлению отца через сына, всегда желавшего славы отца (Ин. 12:28). Но эта всесильная вера, чудодействующая, проникающая небеса, должна оживляться тою деятельною любовью, которая выражается в соблюдении Заповедей господних: аще любите Мя, Заповеди Моя соблюдите. Все великое дело искупления есть выражение неизреченной любви Божией к падшему человечеству (Ин. 3:16; 1 Ин. 4:9, 10), требующее со стороны человека посильного соответствия в делах любви к Богу и ближнему (1 Ин. 4:11, 19). Все Заповеди Христовы сосредоточиваются в одной главной – любви, которая есть исполнение закона (Рим. 13:10). а посему и для своих последователей Господь указал единственное побуждение, из которого только и может проистекать деятельность истинно угодная Богу, чуждая своекорыстия и расчета. Он не желал, чтобы Заповеди Его служили какими-либо стеснительными узами или тяжелым, неудобоносимым бременем, побуждали страхом наказания или же привлекали надеждою на земную выгоду. Чистая святая любовь к искупителю и как необходимое выражение ее – взаимная любовь друг к другу (1 Ин. 4:12, 20), – вот то основное правило, которое должно проникать жизнь Христовых учеников.

В утешение скорбящих учеников Своих Спаситель сперва предлагал веру в Него и ея высокия преимущества (Ин. 14:1—14). После того предлагает любовь к Нему и ея благодатныя, не заменимыя ни чем земным, утешения.

Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдете.

Странно, что Спаситель тогда, как ученики Его так неотлучно пребывают с Ним и самою скорбию своею о предстоящей разлуке с Ним доказывает, что они любят Его, выражает сомнение в их любви: «если любите Мя», говорит. Что это значит? Это значит, что хотя они точно любили Его, но не столько, чтобы Господь мог довольствоваться любовию, какую они теперь имели; это значит, что Он побуждал их испытать свои сердца, так ли оне любят Его, как надлежало любить, в состоянии ли эта любовь выдержать испытание, которому должна она подвергнуться во время крестных страданий Его? В таком расположении Он и по воскресении Своем три раза испытывал Петра: любиши ли Мя (Ин. 21:15.)? Сердце наше как легко обманывает нас, — самолюбию нашему так хочется представлять нас в лучшем виде, что надобно нам строго испытывать самих себя: любим ли мы Господа нашего?

Аще любите Мя, говорит Господь скорбным ученикам и тем дает им разуметь, что любовь к Нему сама в себе заключает много утешительнаго для них. Она утешительна: ибо предмет ея так высок, так свят, так велик, что, любя Господа любовию глубокою, забывают и землю и — небо. Что ми есть на небеси? И от Тебе что восхотел на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего; часть моя, Боже, во век, говорит Давид. (Пс. 72:26.).

Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдете. И пред крестною смертию говорит Он о заповедях Своих, дает видеть в Себе Того, Кто давал закон на Синае (Исх. 20:6.), и Кто имеет власть давать уставы вселенной. Пред Его взором открыто то царство, которое обнимет все народы и все века, и где Его имя будет именем Царя и Владыки, пред Которым преклонится все на земле и на небе (Флп. 2:11).

Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдете, или точнее «соблюдете, будете выполнять». С какою кротостию любви, с какою мягкостию доброты небесной Господь объявляет волю Свою об исполнении заповедей Своих. Он не внушает страха к законодателю и закону; Он не хочет, чтобы заповеди Его казались нам узами или бременем. Он говорит, что как заповеди Его — дело любви Его, так выполнение их — необходимый плод любви нашей к Нему. Кто искренно любит Господа Иисуса, тот не может не исполнять воли Его — Его заповедей: одно с другим в связи неразрывной. Любимый ученик Христов учит о любви: «кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась» (1 Ин. 2:5.). «В том и любовь к Богу, чтобы мы заповеди Его соблюдали» (1 Ин. 5:3.). Поверкою любви нашей к Господу служит исполнение исповедей Его. Если не исполняем воли Его: напрасно мечтаем, будто любим Его.

Что нужно тебе, для приближения ко Христу и действительного с Ним общения? – Нужна, по собственному Его изречению, «любовь» к Нему, которая заключается в «соблюдении заповедей» Его. А что нужно для соблюдения заповедей? – Нужна сила отвергнуть свою греховную волю, свои страсти, свои незаконные вожделения, – нужна сила творить благоугодное Богу. Итак «проси...» ее прилежною, неотступною молитвою: и, по обещанию Господню, «дастся» тебе. Тебе нужна истина, которая бы верно показала тебе «путь заповедей» (Пс. 118:32), ведущий ко Христу, и охраняла тебя от распутий заблуждения, порока и самопрельщения. Итак «ищи...» ее в слове Божием, в учении и примерных для нас деяниях Святых: и, по обещанию Господню, «обрящешь». Тебе нужно окамененного земными пристрастиями сердца сокрушение, умягчение, оживление, отверзение, дабы с тобою могло совершиться то, что радостно исповедал о себе Богу один из праведных: «путь заповедей Твоих текох, егда разширил еси сердце мое» (Пс. 118:32). Итак, с усилиием веры, благоговейными желаниями, смиренными воздыханиями «толцы...» в двери милосердия Господня; – смиренным в молитве самоуглублением, призывая имя Господа Иисуса В рукоп. автора слов этих сначала не было. , «толцы...» в дверь собственного твоего сердца: и, по обещанию Господню, должно уповать, что по мере твоего тщания о своем очищении, по мере веры и любви твоей, «отверзутся» тебе двери милосердия Господня, и Господь снидет; «отверзется» дверь сердца твоего, и Господь внидет. Тогда можешь не гадательно, а опытно уразуметь, что значит внутренно поучаться от Христа, как удобно и приятно «тещи ...путем заповедей» Его, когда Он «разширяет ...сердце» наше, и как верно чрез Него и в Нем «обретается покой душам». Но слово изнемогает пред благодатным действом в душах истинно верующих и христолюбивых, которое, по Апостолу, есть «тайна сокровенная, ...явленная святым», иже есть «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:26-27). Я желал только в труждающихся и обремененных грехами, «от нихже первый есмь аз» (1 Тим. 1:15), возбудить деятельное желание истинного покоя души, и хотя издали перстом указать на путь к оному.