yandex

Библия - Евангелие от Иоанна Глава 13 Стих 36

Стих 35
Стих 37

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

После того как Господь Иисус вверил ученикам святую любовь, которой они должны любить друг друга, Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь?. При этом так сказал это ученик Учителю и слуга Господу, будто бы готов был последовать за Ним. Поэтому Господь, Который, конечно же, ведал душу его и то, почему он так спрашивал, ответил ему следующим об-разом: куда иду Я, ты не можешь теперь за Мною идти, — словно бы сказав: «В отношении того, что ты спрашиваешь, ты не можешь теперь». Он не сказал «не можешь», но: не можешь теперь. Он указал на отсрочку, но не лишил надежды, и ту же самую надежду, которой Он не лишил, а даже дал, Он подтвердил в следующей фразе, добавив и сказав: а после пойдешь за Мною.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 66. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.340-341

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

Св. Петр задает тогда полный страха и печали вопрос: «Господи, камо идеши?» Господь подтверждает ему, что теперь он не может за Ним идти, но тут же предрекает ему, что в будущем он пойдет за Ним тем же путем мученичества.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

«Говорит Ему Симон Петр: Господи, куда Ты идешь? Ответил Ему Иисус: куда я иду, ты не можешь теперь последовать за Мною, но последуешь после. Говорит Ему Петр: Господи, почему я не могу за Тобою последовать теперь? Я душу мою за Тебя положу» (36-37). Несомненно, Пётр говорил это с полной уверенностью, но он не знал, что в решающий момент человеческая слабость возьмет в нём верх: «Отвечает Иисус: душу твою за Меня положишь? Истинно, истинно говорю тебе: петух не пропоет, как ты отречешься от меня трижды» (38).


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 115

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

Из прощальной беседы И. Христа с учениками первые три евангелиста передают только предсказание об опасностях— искушения для всех апостолов и отречения для Петра, что у ев. Иоанна находится в отделении 13, 31-38 Как видится из этого последняго, предсказание сие вызвано было вопросом Петра: «Господи! куда Ты идешь?» Ответивши на этот вопрос что Петр не может за ним идти теперь, а пойдет после (36), Господь получает новый вопрос Петра: „Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь?» (37) и в ответ на это начинает предсказывать (Лк. 31 и д.), что будет с учениками и с Петром теперь: „Симон, Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу». Как видит ведущий тайны духовнаго мира Господь, сатана просил у Бога дозволения поступить с учениками подобным же образом, как с Иовом, в предстоящих опасностях для их веры не только предоставить их самим себе, но и отдать их под его влияние, уверяя, что он совершенно разрушит связь их со Христом и друг с другом, смутит и разсыплет их как развеваемую по полю пшеницу. „Но, говорит Господь, Я молился, чтобы не оскудела вера твоя». Значит всех более нуждался в этом ходатайстве И. Христа Петр; ему предстоит особенно великая опасность искушения. Сказавши это, И. Христос далее предсказывает Петру отречение, но одновременно и обращение, как плод ходатайства И. Христа за него пред Богом; в то же время и всем ученикам Господь предсказывает искушение, говоря, что они будут нуждаться в ободряющем и укрепляющем их веру примере Петра (Лк. 31—32). Раскрывая эту опасность для всех учеников, И. Христос говорить прямо, что все они в эту ночь соблазнятся о Нем, и тогда исполнится пророчество о смерти Мессии и о смущении этим Его последователей (Зах. 13:7). Но тотчас же Он и утешил учеников, предсказавши им Свое воскресение и явление им в Галилее: „Я буду поражен; но прежде нежели возвратитесь вы после праздника домой в Галилею, откуда вы пришли со Мною на Пасху сюда, в Иерусалим, Я уже предварю вас там» (Мф. 31—32. Мк. 27—28). Тогда Петр начинает уверять, что если и все соблазнятся, то он не соблазнится и готов душу свою положить за своего Учителя; то же говорили и все ученики. В ответ на это Господь дает Петру прямое предсказание о троекратном его отречении (Мф. 33—35. Мк. 29—31. Лк. 33—34. Ин. 37—38),


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 325-326

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

Иоанн Златоуст Бесед. на Ин. 73 ч. 2, стр. 332 и сл. прекрасно говорит: «Что ты говоришь, Петр? Христос говорит не можешь, а ты говоришь могу! Итак ты узнаешь на самом опыте, что твоя любовь без помощи свыше – ничто».

Вопрос Петра происходил из пламеннейшей любви к Господу и искреннего желания идти за Ним куда бы то ни было; это не было только желание знать, куда Господь отходит, а потому Господь отвечает не на слова его, а на мысль, говоря: «не можеши ныне ити: последи же по мне идеши». Но Петр высказал некоторую самонадеянность, а потому «Господь, остановив его порыв, «оставил его и во время искушения и отречения временно без помощи, дабы он познал свою немощь» Ин. Злат. (loco s. cit.)..

Это есть одно из важнейших указаний для практической нравственной жизни христианина. Не своею силою, или умом, или любовью (как бы она ни была сильна) может он действовать; все нравственные силы его ничтожны, если не подкрепляет их благодать Божия. Главная задача христианина подчиняться велениям Божиим, исполнять Его законы любви и все упование свое возложить на Бога, от Него одного ожидая помощи в немощах своих. Необходимо христианину, когда явлена ему воля Божия, сознательно отречься от своей воли: это великий подвиг, но стремиться к нему надо непрестанно.

По поводу вопроса Петра: Господи, камо идеши? существует трогательное весьма древнее сказание В т. наз. “Histoire apostolique d’Abdias dans les Apochryptes (Bibl. Theol. De Migne) и. 2 сh. 19; соl. 713. Апост. история Авдия, по-видимому, написана в 10 веке, но вероятно начертатель её пользовался древним преданием.. Оно рассказывает, что Петр, избегая преследований Нерона, выходил из Рима и встретил Господа во плоти. Тогда он, обратившись к Господу, повторил Ему те же слова: «Господи, камо идеши»? Господь же ответствовал: «иди за Мною, Я иду в Рим, да снова распят буду///». И Петр возвратился в Рим и кровью своею запечатлел веру свою.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С.40-41

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

Во время прощальной беседы Симон Петр спрашивает Иисуса: «Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдёшь за Мною» (Ин. 13:36). Куда же идёт Иисус? В 7-й главе Евангелия от Иоанна Его слушатели-иудеи высказывают мнение, что Он идет «в Эллинское рассеяние». Но куда именно? На Балканы? В Египет? В Малую Азию? Всё это территории, где живут эллины. В другом месте (Ин. 8:22) те же самые жители Иерусалима восклицают: «Неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: куда Я иду вы не можете прийти?»

Однако из всего контекста Евангелия от Иоанна ясно: Иисус идет к Отцу, и другим этот путь пока не открыт. Об этом говорят слова «теперь» и «после» в приведенном выше стихе. Когда откроется этот путь для других? Сегодня нам достаточно легко ответить на этот вопрос: в свете пасхальной радости, в перспективе Креста и Воскресения. «Идти к Отцу» — это, наверное, ключевое выражение второй половины Евангелия от Иоанна. Слова «Я иду к Отцу», «Я восхожу к Отцу» повторяются здесь десятки раз.


Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 19. "Видевший Меня Отца видел"

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

В пылком и любящем сердце Петра мучительно отзывалась мысль о предстоящей разлуке. «К чему разлучаться? — думал он, — если Ему надо уйти из этого мира, то пойду и я за Ним». «Господи! — сказал он, — куда Ты идешь?» Иисус понял, к чему клонится этот вопрос, и отвечал Петру: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.

К сказанному перед этим, что Апостолы не могут идти за Ним, Иисус добавил теперь: а после пойдешь за Мною. Это добавление означает, что придет время, когда и он, Петр, потерпит такую же мученическую смерть, какая ожидает Иисуса; в настоящее же время такая смерть была бы для него преждевременна: ему надлежит исполнить высокое назначение проповедника нового учения; к тому же теперь он еще и неспособен добровольно пострадать за это учение.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 39 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 586-7

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

Петр предложил этот вопрос не столько потому, что хотел знать то, о чем спрашивал, сколько потому, что сильно желал идти за Иисусом Христом. Поэтому Спаситель, зная мысли Петра, ответил прямо на эти мысли. Он не сказал, куда пойдет, а сказал, что «не можеши ныне по Мне ити». Этими словами, конечно, Он намекал на смерть.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

Ап. Петр не понял слов И. Христа, сказанных всем апостолам, когда Он говорил, что Ему скоро придется разлучиться с ними: куда И иду, вы не можете придти (ст. 33), и поэтому спросил Его: Господи, куда же (камо) Ты идешьг Господь не ответил прямо на вопрос Петра, но повторил и ему то же, что сказал всем апостолам.—что теперь (ныне) он не может идти за Ним, и конечно по той же причине, но которой все апостолы должны оставаться на земле (33 ст.), и затем прибавил: а поем последуешь за Мною (последи же по Мне идеши). Этими последними словами И. Христос указал ап. Петру на будущую его мученическую смерть. Но св. Петр опять не понимает Господа, догадывается только, что Он предпринимает какое-то опасное отшествие, и потому изъявляет готовность душу, жизнь свою положить за Него (Ин. 10:11): я душу свою положу за Тебя. В этих словах ап. Петр высказал горячую, но вместе слишком большую самоуверенность в себе. Тогда Господь, чтобы смирить эту самоуверенность, отвечает Своему апостолу вопросом, выражающим сомнение: душу свою за Меня положить? и затем предрекает ему близкое его падение: истинно (аминь), истинно говорю (глаголь ) тебе: не пропоет петух (не возгласит алектор) и пр., и тем показывает, что Петр, если бы и хотел теперь следовать за Ним, то еще нравственно не готов к этому.—Пример отречения ап. Нетра от Господа внушает нам, как опасна самоуверенность, особенно в духовной жизни и деятельности. Она губила и губит .многих. Бояться и бояться ея нам нужно! Напротив, при надежде на помощь Божию и при сей помощи, все возможно для нас: вся могу о укрепляющем мя Иисусе! восклицает св. апост. Павел (Флп. 4:13)—О предсказании Господом Петру отречения повествуют и все другие евангелисты (Мф. 26:31. Мк. 14:27. Лк. 22:31). 



Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 46. С.177

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

Великое благо — любовь. Она сильнее огня, восходит к самому небу, и нет препятствия, которое бы могло удержать ее сильное стремление. Вот, например, пламеннейший Петр: после того, как услышал: «куда Я иду, вы не можете придти», — что говорит? «Господи, куда Ты идешь?» Это он сказал, желая не столько узнать, (куда идет Христос), сколько последовать за Ним. Сказать прямо: я пойду — он пока еще не смел; а говорит: «куда Ты идешь?» И Христос отвечал не на слова его, а на мысль, так что его желание видно из самых слов Христа. Что Он сказал? «Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти». Видишь ли, что Петр желал последовать за Ним, а потому и спросил?

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

Петр пытается сопротивляться. Он спрашивает Иисуса, куда Он идет. Иисус отвечает: «Куда Я иду, ты не можешь теперь последовать за Мною, но последуешь после". Петр возражает, он готов душу свою положить за Иисуса, и Господь ему предсказывает его трикратное отречение (Ин. 13:36–38). На страницах Евангелия исполняется и предсказанное отречение Петра (гл. XVIII), и предсказанное Его последование (ср. Ин. 21:19–22). И тема о Петре, поставленная евангелистом в I. 41–42, снова возвращается в повествовании о Страстях. В гл. ХIII, Петр, как мы видим, не смеет сам вопрошать Иисуса о предателе, но прибегает к посредству Возлюбленного. Здесь на его порыв Господь отвечает ему предсказанием отречения. Отныне тема о Петре будет повторно возвращаться. Но ударение на ней не лежит, и здесь, в начале Прощальной беседы, диалог с Петром нужен для того, чтобы лучше показать читателю неизбежность разлуки. На неизбежность разлуки Господь отвечает утешением в первой основной части беседы, составляющей в общепринятом делении главу XIV.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 104

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

Глагола Ему Симон Петр: Господи, камо идеши? Любопытствует опять из любознательности Петр и старается узнать смысл слов (Христа), еще не уразумевая, как кажется, что означает сказанное (Христом), но проявляя, однако ж, горячее желание следовать за Христом. Достоин удивления и здесь порядок (господствующий среди) учеников. Не потому, как, пожалуй, подумает кто, вопрошает первенствовавший между ними (Петр), что он только один не уразумел (слов Христа), между тем как другие понимали, но, напротив, предоставляют ему, как преимуществовавшему, первенство в слове и дерзновение в вопрошании (Господа). Ведь обращаться с речью к Учителю небезопасно даже и для знаменитых (Гал. 2:6). И весьма великого удивления заслуживает Петр тем, что не боялся казаться непонятливым, стараясь знать то, чего не знал, но быстро устремился к приобретению мудрости, поставив пользу от любознательности выше неуместной стыдливости, так что и в этом сделался примером для потомков. Не подобает, думаю, оставлять без внимания слова учителей, хотя бы они и были не очень ясны, из-за желания казаться весьма понятливыми и склонными к благоразумию, — напротив, подобает разузнавать и исследовать точно преданное вначале на пользу нам. Ведь знание полезного гораздо лучше пустого суемудрия и истинно научиться чему-либо выше кажущегося познания чего-либо. Отвеща ему Иисус: аможе Аз иду, не можеши по Мне ныне ити, идеши же последи Зная, что доставит Своим ученикам тяжелую и невыносимую скорбь, если скажет ясно, что взойдет на небеса и оставит их лишенными Своего присутствия на земле, хотя и будет опять с ними как Бог, — пользуется в настоящем случае прикровенною речью, слегка лишая ее прямого смысла. Видя их не ведающими, оставляет пребывать в том же самом состоянии. Мудрецам бывает свойственно прикрывать иногда тяжелыми (мудреными) словами то, что может доставлять скорбь. Так и Христос, хотя и возносил Себя к Богу и Отцу и устроял Свое отшествие на небеса, как начаток человечества, и это делалось для пользы всех, ибо обновил нам путь, которого не ведала прежде человеческая природа, — но для святых учеников, желавших всегда быть с Ним, оказывалось невыносимым разлучение со Христом, хотя и всегда соприсутствующим с ними силою и действием Святаго Духа. Итак, блаженного Петра, не знавшего значения сказанных слов (Христа), вместе с другими учениками благополезно оставляет пребывать в том же состоянии, пока закончит речь, могущую укреплять их. То же самое, как увидим, Он делает и потом, когда говорит к ним: «Полезно вам, чтобы Я ушел, ибо если Я не уйду, Утешитель не придет к вам» (Ин. 16:7). Впрочем, как Бог, спешит предупредить желавшего ученика, что он охотно последует за Ним и скоро будет с Ним, когда ничто не будет препятствовать его рвению, и говорит: «Куда ухожу Я, не можешь Мне теперь последовать, последуешь же после». Изречение это заключает в себе двоякую мысль. Одна из них весьма проста и очень доступна, а другая несколько неясна и загадочна. Говорит, что не мог бы теперь следовать за Идущим к Богу и Возвращающимся на небо. Впрочем, последует потом, то есть когда, с пришествием обещанных от Христа святым славы и чести, они взойдут в вышний Град и будут царствовать с Ним. Но кроме того, оно означает и нечто другое, о чем и скажу. Еще не облеченные силою свыше (Лк. 24:49) и не получив укрепляющего их и преобразующего к мужеству человеческую природу, разумею Духа Святого, они не в состоянии были бороться против смерти и сопротивляться столь непреодолимым ужасам, ибо иначе было бы невероятно, чтобы, когда одному только Спасителю нашему Христу подобала и определена была возможность сокрушить державу смерти, другие прежде него оказывались совершающими это. Ведь не бояться смерти что другое могло бы значить, кроме того, чтобы презирать смерть, как не могущую причинять никакого вреда? Вот почему, как мы думаем, и сами блаженные пророки содрогались пред наступлением смерти, как еще не упраздненной чрез Воскресение Христа. Правильно уразумев то, и Павел сказал, что сущее от Бога Отца и в Боге Слово восприяло от семени Авраама, дабы чрез смерть Святой Плоти упразднить смерть «и избавить тех, которые страхом смерти во всю жизнь повинны были рабству» (Евр. 2:14-16). Первым разрушением смерти было спасительное страдание и началом смелого мужества против нее у святых сделалось Воскресение Христа. Итак, когда Жизнь по природе (Христос) еще не упразднила смерть и не сокрушила нападающий от нее на наши души страх, ученики были еще весьма слабы против опасностей. Поэтому Господь с осторожною прикровенностью намекает и говорит, что в свое время Петр подвергнется распятию и в этом последует Ему. Но что теперь для столь великого подвига он еще не имеет твердости духа, на это указывает в словах: «Куда я ухожу, не можешь Мне ныне последовать, последуешь же после». Если бы в этих словах Христос не давал нам загадочного указания на смерть Петра, то чего ради смысл речи Он относит к лицу одного только Петра, хотя и другие святые Апостолы имели обетование быть вместе с Ним и последовать Ему, очевидно во время воскресения, когда настанут для них нескончаемая жизнь и обетованные блага? Но очевидно, что предвозвещает Петру и загадочно указывает то, что в последующее время должно было случиться с ним. Это Он и яснее указал в другом изречении, именно: «Когда был ты юн, опоясывал сам себя и ходил, куда хотел; когда же состаришься, прострешь руки свои, и другие опояшут тебя и отведут тебя, куда не хочешь. Это же сказал, — говорит, — указывая, какою смертью прославит Бога» (Ин. 21:18-19). Конечно, для святых хотя и приятно страдать за Христа, но опасность (смерти) — (все же) нежелательна, однако ж переносится, когда налагается по необходимости. Почему и повелевает молиться, да не впадем в искушение (Мф. 26 и парал.).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга девятая.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

άπεκρίθη aor. ind. pass, (dep.), см. ст. 28. δύνασαιpraes. ind.pass, (dep.) 2pers. sing, от δύναμαι быть способным, с inf. άκολουθήσαι aor. act. inf. от άκολουθέω следовать, следовать в качестве ученика. Инфинитив-дополнение основного гл. άκολουθήσεις fut. ind. act. Это, возможно, относится к Его смерти, ύστερον позже.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

36:1 Последовать за Иисусом на крест? Хотя Петр искренне убежден, что последует за Иисусом даже на смерть, он не понимает, куда идет Иисус (14:5). О теме непонимания см., напр., в 3:4, а также во введении к коммент. к Евангелию от Марка.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

Но Петр не довольствовался этим и хотел непременно идти туда же, куда идет Учитель, и когда строптивый ученик с самоуверенностью начал настаивать, что нет таких преград, которые могли бы воспрепятствовать ему следовать за своим Учителем, что он «душу свою положит за Него», то Спаситель укорил эту его самоуверенность предсказанием, что не успеет пропеть петух, как он трижды отречется от Него. Еще яснее открыв ученикам о предстоящих Ему ужасах, Спаситель предсказывал им, что все они оставить Его в эту ночь и рассеются, но Он встретит их в Галилее по воскресении.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 472-473

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

после пойдешь за Мною. Это пророчество о мученической смерти, которую предстояло принять Петру (Ин. 21:18, 19).

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

Иисус Христос, говоря это, разумел Свое отшествие, через страдания и смерть, к Отцу Своему, чтобы воссесть одесную славы Его. Петр же должен был оставаться еще на земле и исполнять свое призвание, чтобы проповедовать Евангелие, а потому и не мог теперь идти за Господом. После и он закончил свое служение, также пострадавши, как и исполнилось. Примечания к 12 Страстным Евангелиям

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

Божественные требования, предъявляемые апостолам, не столько занимают их внимание, сколько угнетает их мысль о том, что Христос покидает их. Выразителем чувств учеников и в этом случае является Апостол Петр. (Краткий разговор Спасителя с Петром Иоанн изображает здесь сходно с повествованием ев. Луки (ср. Лк. 22:31-34). Евангелисты Матфей (Мф. 26:31-35) и Марк (Мк. 14:27-31) разнятся здесь от Иоанна в изображении времени, места и повода разговора). Петр, быть может, полагал, что Господь уходит куда-нибудь из Иудеи для того, чтобы основать Церковь Свою в другой стране, куда ученики почему-то не могли за ним последовать (Кирилл Александрийский). О том, что Господу предстоит умереть, он не думал или не хотел думать. В ответе Петру Христос почти буквально повторяет то, что выше сказал всем апостолам (Ин. 13:33), и этим дает понять, что ничего больше разъяснять им о самом факте, который имеет в виду, не станет. Прибавкой же: "после пойдешь за Мною" Господь успокаивает Петра и других учеников, давая им понять, что они пойдут тою же дорогою подвижничества и мученичества, какою идет Он, и таким образом снова с Ним соединятся.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

Петр, от великой горячности сделавшись дерзновенным, когда услышал, что Господь говорит: "куда Я иду, туда вы не можете идти", спрашивает: "куда Ты идешь?" Он как бы так говорит Христу: что это за путь, которым я не могу идти? Спрашивает об этом, не столько желая узнать, куда Он идет, сколько выражая прикровенно ту мысль, что хотя бы Ты пошел путем труднейшим из всех, я и тогда последую за Тобой. Так он любил всегда быть вместе с Христом! Посему и Христос отвечает на мысль Петра: не можешь ты ныне последовать за Мною, а впоследствии пойдешь за Мною.

Толкование на группу стихов: Ин: 13: 36-36

Тяжело было любящему небесному Учителю видеть в числе избранных учеников Своих предателя. — Но не легко было смотреть и на то, что во время бедствий Его даже самый пламенный и, по-видимому, самый твердый из учеников Его, — Петр откажется от Него. А Спасатель видел это наперед и, как ни больно Ему было видеть печальную будущность, Он заботится об учениках Своих, наставляет их, предостерегает ах, чтобы размыслили о себе последователи Его. Глагола ему симон петр: Господи, камо идеши? Отвеща ему Иисус: аможе (аз) иду, не можеши ныне по мне ити: последи же по мне идеши. Пред тем Господь возвестил, что не долго Ему быть с учениками Своими (Ин. 13:33). Петр, всегда пламенный и откровенный, не только смутился тем, как смутилось и другие, но не замедлил выразить движения души своей вопросом: камо идеши? Вопрос с одной стороны более, чем извинительный; поелику предлагала его любовь, скорбевшая о разлуке с Учителем, любовь, желавшая не разлучаться с Господом своим, как не хотел разлучиться Елисей с Илиею (4 Цар. 2:4-6.). Но с другой стороны было и ошибочное в вопросе Симона. Петр мог знать из слов Господа, куда идет Учитель Его. Господь указал (ст. 33.) на свои наставления о том, предложенныя в храме (Ин. 7:33; Ин. 8:21.) В ответе Петру Спаситель повторяет тоже о Петре, что сказал о всех учениках. Только сказав: не можеши ныне, определеннее выразил сказанное прежде. Не можети ныне ити. Почему? Потому что еще не зрел в духовной жизни, как и другие, нет еще той твердости и силы, какия нужны, чтобы идти в след за шествующим на крест. Последи же по Мне идеши: в последствии придет время духовной зрелости и — Петр пойдет путем, которым шел Господь его, без трепета претерпит мученическую смерть. — Об этом говорил ему Спаситель и по воскресении Своем (Ин. 21:18, 19.).

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа, 7