Евангелие от Иоанна 13 глава 37 стих

«Что ты спешишь, Петр? Еще не упрочил тебя Камень Духом Своим. Не возносись в самонадеянности, ты не можешь теперь; но и не впадай в отчаяние, после пойдешь за Мною». Но что тот еще говорит? Почему я не могу идти за Тобой теперь? Я душу мою положу за Тебя. Видел он, сколь велико желание в душе его, но не видел меру сил своих. Немощный человек выражал волю свою, но Врач знал его состояние. Тот Петр обещал, а Он предвидел. Неведавший проявлял решимость, а Предвидевший учил. Сколь многое брал на себя Петр, видя желание свое и не видя сил своих! Сколь многое Петр брал на себя: в то время как Господь пришел душу Свою положить за друзей Своих, а поэтому и за него, он был уверен, что сделает то же для Господа, и пока Христос не положил еще душу Свою за него, он обещал положить свою душу за Христа!

Предсказание об отречении Петра приводит не только Иоанн, отрывок из Евангелия которого я здесь дал, но и остальные трое евангелистов. Однако не в одном и том же месте своего повествования каждый из них приступает к воспоминанию о нем. Матфей и Марк в схожих местах своих повествований оба вставляют его после одного и того же события, когда Господь вышел из дома, в котором вкушал пасху, а Лука и Иоанн, наоборот, — прежде чем Он вышел оттуда. Но мы можем легко предположить, что или первые сообщили о предсказании позже, или вторые — раньше. Однако недоумение может вызвать еще и то, что в Евангелиях различаются не просто слова, но сами предупреждения Господа, смущенный которыми Петр выразил свою готовность умереть или вместе с Господом, или за Господа. Это убедительно подводит к пониманию, что Петр трижды выразил свою готовность во время беседы Христа и что трижды ему было сказано Господом, что прежде пения петуха он трижды отречется от Него.
6. Нет ничего невероятного, если в разные моменты времени Петр с горячностью доказывал свою верность, как после произносил отречение, и если Господь трижды отвечал ему одно и то же. Также три раза подряд, не отделенных друг от друга ни словами, ни событиями, Господь спросил Петра после Своего воскресения, любит ли он Его. И на троекратный ответ трижды дал Петру одно и то же повеление пасти овец Его. Достоверность предположения, что Петр трижды заявлял о своей верности и трижды услышал от Господа о своем троекратном отречении, может быть подтверждена отличием слов Господа, которые евангелисты приводят по-разному.
Вспомним только что приведенный мною отрывок из Евангелия от Иоанна. Вот Его точные слова: Дети! Не долго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и как сказал Я иудеям, что, куда Я иду, вы не можете прийти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Симон Петр сказал Ему: Господи, куда Ты идешь ? Из этого изложения очевидно, что Петра побудили спросить: Господи, куда Ты идешь? — услышанные им слова Господа: Куда Я иду, ты не можешь идти. А на ответ Иисуса: Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною, — Петр воспротивился: Господи, почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу мою положу за Тебя. И на это уверение Господь предсказал ему будущее отречение. В изложении Луки Господь говорит: Симон, се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих, — а Петр Ему отвечает: Господи, с Тобою я готов и в темницу, и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня. Кто может не заметить, что там для Петра был один повод, а здесь другой заявить о своей верности?
Матфей же говорит: И, воспев, пошли на гору Елеонскую. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы стада». По воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Почти так же у Марка. Но разве похожи эти слова и предупреждение на те, которые побудили Петра выразить свою верность как в случае Иоанна, так и в случае Луки? Матфей же продолжает так: Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.
Ί. Почти слово в слово повторяет за Матфеем и Марк, только он гораздо точнее передал предсказание Господа о том, как все произойдет: Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде
нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Все сказали, что Господь предсказал отречение Петра прежде пения петуха. О том же, сколько раз он пропоет, сказали не все, но только Марк назвал точное число. Отсюда некоторым кажется, что Марк не совпадает с другими евангелистами, но такие люди мало внимательны и очень помрачены в своем упорстве, поскольку с враждебностью настроены против Евангелия. Итак, полное отречение Петра было троекратным. В душевном смятении он переживал совершенный обман, пока не признал, что это было ему предсказано, и не исцелился горьким плачем и душевной скорбью. Но если это троекратное отречение началось после первого пения петуха, то может показаться, что трое евангелистов ошиблись. Так, Матфей сказал: Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня, а Лука: Говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня, а Иоанн: Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды. Разными словами и в разном порядке, но они выразили одно и то же предсказа-ние Господа об отречении Петра, прежде чем пропоет петух. Но если троекратное отречение Петр было совершено раньше пения петуха, то уличенным можно считать Марка за лишние слова, которые он привел от лица Господа: Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня?.
Что заставляет Марка сказать прежде нежели дважды, если это троекратное отречение полностью совершилось раньше первого пения петуха, а, следовательно, и раньше второго, и третьего, и всех прочих пений петуха в ту ночь? Но речь о том, что это троекратное отречение только началось прежде пения петуха и для первых трех евангелистов важно не то, когда окончит его Петр, а то, сколько раз оно совершится и когда начнется, то есть что оно будет троекратным и начнется до пения петуха, хотя в душе Петр всецело пережил его раньше, чем начал петь петух. На деле же троекратное отречение началось до первого крика петуха, а окон-чилось до второго, но созрело оно полностью по расположению души Петра и его страху раньше первого крика. Не так важно, сколько времени заняло три раза произнести отречение, важно, что оно полностью заполнило сердце Петра еще до первого пения петуха таким сильным и пожирающим страхом, что он смог отречься от Господа не только один раз, но и второй и третий, как только ему задавали вопрос. Несомненно и убедительно для рассудительных, что прелюбодействует в сердце своем посмотревший на женщину с вожделением.
Так и Петр в определенный момент на деле обнаружил свой страх, настолько завладевший его душой, что он не остановился вплоть до третьего отречения, но все троекратное отречение должно быть отнесено к тому времени, когда на него напал этот страх, настолько сильный, что заставил трижды отречься. Поэтому даже если бы слова отречения вырвались из стесненной расспросами груди Петра только после первого пения петуха, то не так уж неразумно и неверно было бы сказать, что Петр троекратно отрекся до пения петуха, поскольку именно тогда его душой овладел такой сильный страх, который смог довести его до третьего отречения. Еще меньше должно смущать, что троекратное отречение, начавшееся до пения петуха, не завершилось и на деле прежде первого пения. Например, если кому-нибудь скажут: «В эту ночь, прежде чем начнет петь петух, ты сядешь писать письмо, в котором трижды меня обругаешь», то, конечно, нельзя будет утверждать, что сказанное оказалось ложью только потому, что этот человек приступил к письму до пения петуха, а окончил его после первого. Марк, приводя предсказание от лица Господа, точнее указывает время, когда отречения были произнесены: Прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Когда мы дойдем до описания отречения в евангельском повествовании, мы увидим, что оно произошло именно так, и убедимся, что евангелисты и там остаются согласными между собой.
8.    А если возникнет вопрос о подлинных словах Господа, ко-торые Он сказал Петру, то их, пожалуй, найти нельзя, да и напрасно их отыскивать, так как их значение, ради понимания которого слова и произносятся, можно точно определить даже из различающихся выражений евангелистов. Петр, что вероятнее, при разных поводах, воодушевляясь от слов Господа, три раза заявил о своей верности, а Господь три раза предсказал ему его отречение. Можно, предположив другой порядок повествования, попытаться соединить сообщения всех евангелистов в одну беседу и показать, что Петру, выразившему свою верность, Господь единожды предсказал, что тот отречется от Него. Но в обоих случаях нельзя упрекнуть евангелистов в противоречии, поскольку его нет.

Что наиболее поразило учеников и что произвело на них более глубокое впечатление,– это слова Его о Своем разлучении с ними. Петр в смятении спросил Его: «куда же Ты идешь, Господи?» Иисус в ответ объяснил ему несколько Свои слова: «куда Я иду, туда ты не можешь идти теперь, а после, прибавил Господь, пойдешь, указывая этим на то, что он некогда получит силу подражать Ему в страданиях, которой теперь еще не имеет. Смелый, готовый к скорому самопожертвованию, Петр недоволен был этим утешением в будущем. Не сознавая своего бессилия, он хотел следовать за Ним теперь, думая, что имеет силы для того: «я жизнь мою отдам за Тебя Господи», сказал он. Тогда Господь предсказал ему троекратное отречение от Него прежде, нежели алектор возгласит т. е. до полуночи.

Сердцеведец знал эту слабую сторону Петра, знал, что будет чрез несколько часов с этой горячей ревностью: «жизнь ли свою положишь за Меня? и теперь же? – Немного осталось времени до полуночи: а ты в это время успеешь три раза отречься от Меня».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 211++

«Говорит Ему Симон Петр: Господи, куда Ты идешь? Ответил Ему Иисус: куда я иду, ты не можешь теперь последовать за Мною, но последуешь после. Говорит Ему Петр: Господи, почему я не могу за Тобою последовать теперь? Я душу мою за Тебя положу» (36-37). Несомненно, Пётр говорил это с полной уверенностью, но он не знал, что в решающий момент человеческая слабость возьмет в нём верх: «Отвечает Иисус: душу твою за Меня положишь? Истинно, истинно говорю тебе: петух не пропоет, как ты отречешься от меня трижды» (38).

Из прощальной беседы И. Христа с учениками первые три евангелиста передают только предсказание об опасностях— искушения для всех апостолов и отречения для Петра, что у ев. Иоанна находится в отделении 13, 31-38 Как видится из этого последняго, предсказание сие вызвано было вопросом Петра: «Господи! куда Ты идешь?» Ответивши на этот вопрос что Петр не может за ним идти теперь, а пойдет после (36), Господь получает новый вопрос Петра: „Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь?» (37) и в ответ на это начинает предсказывать (Лк. 31 и д.), что будет с учениками и с Петром теперь: „Симон, Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу». Как видит ведущий тайны духовнаго мира Господь, сатана просил у Бога дозволения поступить с учениками подобным же образом, как с Иовом, в предстоящих опасностях для их веры не только предоставить их самим себе, но и отдать их под его влияние, уверяя, что он совершенно разрушит связь их со Христом и друг с другом, смутит и разсыплет их как развеваемую по полю пшеницу. „Но, говорит Господь, Я молился, чтобы не оскудела вера твоя». Значит всех более нуждался в этом ходатайстве И. Христа Петр; ему предстоит особенно великая опасность искушения. Сказавши это, И. Христос далее предсказывает Петру отречение, но одновременно и обращение, как плод ходатайства И. Христа за него пред Богом; в то же время и всем ученикам Господь предсказывает искушение, говоря, что они будут нуждаться в ободряющем и укрепляющем их веру примере Петра (Лк. 31—32). Раскрывая эту опасность для всех учеников, И. Христос говорить прямо, что все они в эту ночь соблазнятся о Нем, и тогда исполнится пророчество о смерти Мессии и о смущении этим Его последователей (Зах. 13:7). Но тотчас же Он и утешил учеников, предсказавши им Свое воскресение и явление им в Галилее: „Я буду поражен; но прежде нежели возвратитесь вы после праздника домой в Галилею, откуда вы пришли со Мною на Пасху сюда, в Иерусалим, Я уже предварю вас там» (Мф. 31—32. Мк. 27—28). Тогда Петр начинает уверять, что если и все соблазнятся, то он не соблазнится и готов душу свою положить за своего Учителя; то же говорили и все ученики. В ответ на это Господь дает Петру прямое предсказание о троекратном его отречении (Мф. 33—35. Мк. 29—31. Лк. 33—34. Ин. 37—38),

Иоанн Златоуст Бесед. на Ин. 73 ч. 2, стр. 332 и сл. прекрасно говорит: «Что ты говоришь, Петр? Христос говорит не можешь, а ты говоришь могу! Итак ты узнаешь на самом опыте, что твоя любовь без помощи свыше – ничто».

Вопрос Петра происходил из пламеннейшей любви к Господу и искреннего желания идти за Ним куда бы то ни было; это не было только желание знать, куда Господь отходит, а потому Господь отвечает не на слова его, а на мысль, говоря: «не можеши ныне ити: последи же по мне идеши». Но Петр высказал некоторую самонадеянность, а потому «Господь, остановив его порыв, «оставил его и во время искушения и отречения временно без помощи, дабы он познал свою немощь» Ин. Злат. (loco s. cit.)..

По поводу вопроса Петра: Господи, камо идеши? существует трогательное весьма древнее сказание В т. наз. “Histoire apostolique d’Abdias dans les Apochryptes (Bibl. Theol. De Migne) и. 2 сh. 19; соl. 713. Апост. история Авдия, по-видимому, написана в 10 веке, но вероятно начертатель её пользовался древним преданием.. Оно рассказывает, что Петр, избегая преследований Нерона, выходил из Рима и встретил Господа во плоти. Тогда он, обратившись к Господу, повторил Ему те же слова: «Господи, камо идеши»? Господь же ответствовал: «иди за Мною, Я иду в Рим, да снова распят буду///». И Петр возвратился в Рим и кровью своею запечатлел веру свою.

Сильное желание во что бы то ни стало идти за Иисусом всюду, куда бы Он ни пошел, дало Петру смелость заявить Ему об этом теперь же. Господи! — возразил он, — почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя

Предсказание отречения Петра

В чем разница между предательством Иуды и отречением («предательством») Петра? У Иуды сознательно и жестоко. По плану. У Петра - неумышленно, по слабости воли, при укорах совести.

Два типа греха: ведением и неведением. Иисус знает о любви Петра. Часто люди, которые нас обижают, делают это непреднамеренно, в глубине души любя. В человеке важны не недостатки, а любовь.

Сейчас он слаб, но будет мучеником, и Христос это знает.

«Господи! куда ты идешь?»

Беседа Иисуса с учениками прерывается вопросом Петра. Ответ Иисуса, как и то, что Иисус скажет Петру после Своего воскресения (Ин. 21:18–19), является предсказанием о мученической смерти Петра. Повторив путь Иисуса, пройдя через страдания и смертную казнь, Петр придет туда, куда Иисус идет сейчас – в дом Небесного Отца.

Высказывалось также предположение, что, говоря о Своем возвращении, Иисус имеет в виду возвращение к каждому христианину в момент его смерти для того, чтобы взять его в небесные обители Отца. Возможно, как это часто бывало, когда Иисус предсказывал будущее, различные временные пласты в Его речи совмещались или перекрещивались, и, говоря о Своем возвращении, Он имел в виду и воскресение, и второе пришествие, а говоря о том, что возьмет учеников с Собой, имел в виду и их собственный мученический путь, и ту небесную славу, которая ожидала их за порогом смерти.

На вопрос «куда Ты идешь?» Иисус ответит далее в беседе с учениками и в молитве к Отцу. В общей сложности Он шесть раза скажет, куда и к Кому идет:

Я к Отцу Моему иду (Ин. 14:12).

Иду к Отцу (Ин. 14:28).

Иду к Пославшему Меня (Ин. 16:5).

Я иду к Отцу Моему (Ин. 16:10).

Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу (Ин. 16:28).

Я к Тебе иду (Ин. 17:11).

Иисус и ранее предсказывал, что Он вернется к Пославшему Его, (Ин. 7:33). Говоря о возвращении к «Пославшему», Он подчеркивает, что Его возвращение связано с завершением той миссии, для выполнения которой Он был послан на землю. Говоря же о возвращении к «Отцу», Он указывает на Свой сыновний статус, не связанный с Его земной миссией: Он является изначальным, вечным, Единородным Сыном Отца, от Которого родился вне времени и к Которому из времени возвращается в вечность.

Тема возвращения к Отцу становится рефреном беседы с учениками: вся беседа проходит под знаком этой уверенности Иисуса в том, что Он возвращается туда, откуда пришел. Он знает, что путь к этому возвращению лежит через смерть; знает, что учеников ждет скорбь, но обещает им, что эта скорбь претворится в радость (Ин. 16:20–22).

Ап. Петр не понял слов И. Христа, сказанных всем апостолам, когда Он говорил, что Ему скоро придется разлучиться с ними: куда И иду, вы не можете придти (ст. 33), и поэтому спросил Его: Господи, куда же (камо) Ты идешьг Господь не ответил прямо на вопрос Петра, но повторил и ему то же, что сказал всем апостолам.—что теперь (ныне) он не может идти за Ним, и конечно по той же причине, но которой все апостолы должны оставаться на земле (33 ст.), и затем прибавил: а поем последуешь за Мною (последи же по Мне идеши). Этими последними словами И. Христос указал ап. Петру на будущую его мученическую смерть. Но св. Петр опять не понимает Господа, догадывается только, что Он предпринимает какое-то опасное отшествие, и потому изъявляет готовность душу, жизнь свою положить за Него (Ин. 10:11): я душу свою положу за Тебя. В этих словах ап. Петр высказал горячую, но вместе слишком большую самоуверенность в себе. Тогда Господь, чтобы смирить эту самоуверенность, отвечает Своему апостолу вопросом, выражающим сомнение: душу свою за Меня положить? и затем предрекает ему близкое его падение: истинно (аминь), истинно говорю (глаголь ) тебе: не пропоет петух (не возгласит алектор) и пр., и тем показывает, что Петр, если бы и хотел теперь следовать за Ним, то еще нравственно не готов к этому.—Пример отречения ап. Нетра от Господа внушает нам, как опасна самоуверенность, особенно в духовной жизни и деятельности. Она губила и губит .многих. Бояться и бояться ея нам нужно! Напротив, при надежде на помощь Божию и при сей помощи, все возможно для нас: вся могу о укрепляющем мя Иисусе! восклицает св. апост. Павел (Флп. 4:13)—О предсказании Господом Петру отречения повествуют и все другие евангелисты (Мф. 26:31. Мк. 14:27. Лк. 22:31). 

Петр пытается сопротивляться. Он спрашивает Иисуса, куда Он идет. Иисус отвечает: «Куда Я иду, ты не можешь теперь последовать за Мною, но последуешь после". Петр возражает, он готов душу свою положить за Иисуса, и Господь ему предсказывает его трикратное отречение (Ин. 13:36–38). На страницах Евангелия исполняется и предсказанное отречение Петра (гл. XVIII), и предсказанное Его последование (ср. Ин. 21:19–22). И тема о Петре, поставленная евангелистом в I. 41–42, снова возвращается в повествовании о Страстях. В гл. ХIII, Петр, как мы видим, не смеет сам вопрошать Иисуса о предателе, но прибегает к посредству Возлюбленного. Здесь на его порыв Господь отвечает ему предсказанием отречения. Отныне тема о Петре будет повторно возвращаться. Но ударение на ней не лежит, и здесь, в начале Прощальной беседы, диалог с Петром нужен для того, чтобы лучше показать читателю неизбежность разлуки. На неизбежность разлуки Господь отвечает утешением в первой основной части беседы, составляющей в общепринятом делении главу XIV.

– Господь! – говорит Петр. – Почему я не могу пойти за Тобой теперь? – Петру еще не понятно, что уход Иисуса означает не только смерть, но и возвращение к Отцу, в ту славу, которая у Него была изначально. Это путь совершенной любви и совершенного послушания, а не человеческой горячности и порывистости. Я готов жизнь за Тебя отдать! – дословно: «Я положу за Тебя свою душу!» Петр повторяет те же слова, которые произнес Иисус, говоря о себе как о настоящем Пастухе, готовом умереть за овец (10:11). Ср. Мк. 14:29.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 345++

Но Петр не довольствовался этим и хотел непременно идти туда же, куда идет Учитель, и когда строптивый ученик с самоуверенностью начал настаивать, что нет таких преград, которые могли бы воспрепятствовать ему следовать за своим Учителем, что он «душу свою положит за Него», то Спаситель укорил эту его самоуверенность предсказанием, что не успеет пропеть петух, как он трижды отречется от Него. Еще яснее открыв ученикам о предстоящих Ему ужасах, Спаситель предсказывал им, что все они оставить Его в эту ночь и рассеются, но Он встретит их в Галилее по воскресении.

я душу мою положу за Тебя. Несомненно, Петр говорил это с полной уверенностью, но он не знал, что в решающий момент человеческая слабость возьмет в нем верх.

 Предречение Господа о близкой разлуке с учениками произвело на пламенного и решительного Петра необыкновенно сильное впечатление. Мысль его невольно обращалась к словам Учителя, казавшимся непонятными и как бы загадочными. Желая уяснить неясное и решить недоумение, которое, как вскоре оказалось, разделяли и другие апостолы, Петр спросил Иисуса Христа: Господи, камо идеши? Господь отвечал, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «не на слова его, а на мысль», и в своем ответе не только повторил то же, что было сказано незадолго перед сим всем ученикам (Ин. 13:33), но и открыл будущую судьбу самого Петра: аможе Аз иду, не можеши ныне по Мне идти, последи же по Мне идеши. Сердце апостола смутно чувствовало, какой это путь, и решимость, пылкая решимость заговорила устами его: Господи, почто не могу ныне по Тебе идти? Ныне душу мою за Тя положу. Увлекаемый пламенным чувством любви к Господу Иисусу Христу ученик не давал себе ясного отчета в том, что говорил, но сердцеведец лучше его самого знал душевное состояние его и видел, что искушение предстояло далеко превышавшее слабые силы самонадеянного. На поспешное заявление Петра о готовности пострадать и умереть за своего Учителя Господь дал ему понять, что «любовь его без помощи свыше – ничто». Скоро, не далее, как через несколько часов, апостол должен был убедиться горьким опытом в немощи своей, – в немощи человеческого естества, оставленного себе самому. Взглянув на ученика вопросительно, Господь сказал: душу ли твою за Мя положиши? Аминь, аминь глаголю тебе: не возгласит алектор, Дóндеже отвержешися Мене трищи.