Евангелие от Иоанна, Глава 12, стих 36. Толкования стиха

Доколе свет с вами, — говорит Он, — веруйте в свет, да будете сынами света. То есть: «Когда с вами нечто истинное, что вы услышали, веруйте в истину, чтобы возродиться вам в истине».

Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них . Не от тех, которые начали верить в Него и любить Его, и не от тех, которые вышли Ему навстречу с пальмовыми ветвями и словами прославления, но от тех, которые видели и возненавидели Его, ибо на самом деле не видели, но наткнулись в слепоте своей на этот Камень. Когда же Иисус скрылся от тех, которые жаждали убить Его, Он (о чем вам часто следует напоминать из-за вашей забывчивости) поступал так сообразно нашей немощи, не утрачивая ничего от Своей власти.

Смерть Сына Человеческого не согласуется с представлениями иудеев о Мессии (Ин. 12:34). По этому Иисус призывает их к вере: «Пока Имеете свет, веруйте в свет, чтобы стать вам сынами света» (Ин. 12:36).

Слова И. Христа о Своем вознесении от земли соблазнили народ, которому истолкователями закона (т.-е. Пиcания) внушено было (вероятно, на основании подобных мест, как Ис. 9:6. Пс. 109, 4. Дап. 7:13. и д.), что Христос после того, как придет, будет вечно царствовать на земле. Иисус Христос называл Себя обыкновенно, равно как и здесь в начале речи (23), Сыном человеческим; на основании Его дел и учения народ привык думать, что ото то же, что и Мессия. А между тем, Господь говорит здесь, что Ему подобает вознестись от земли (что народ понимал, вероятно, так, что Иисус должен вознестись на небо, подобно Еноху и Илии); значит Сын человеческий не Мессия? Кто же Он? В ответ на это И. Христос утверждает справедливость мысли, что Он должен удалиться от людей, лишить их видимаго Своего присутствия, и отсюда выводит нравственныя наставления. Он есть свет миру (1:4); пока этот свет действует не только невидимо, но и видимо среди людей, для них это есть самое удобное время просветиться. Им, уверовать в Него и сделаться сынами света; нужно им спешить воспользоваться этим временем пребывания среди них света; иначе после тьма предразсудков и всяких заблуждений обнимет их еще больше, и тогда блуждание в этой тьме будет их уделом (1 Ин. 2:11).

Господь, (говорить Златоуст in loco) произнося слова: «ходите Дóндеже свет имате», разумеет не только мало оставшееся время до Креста, но и всю настоящую (земную) жизнь человека.

Указание на малое время, остававшееся до страданий Господних, относилось преимущественно к окружавшим Господа Иудеям, которых Он в последний раз призывал к вере, жизни и ответу. Но сии вечные слова Бога глаголют и будут глаголать во все времена в круг жизни человеческой, доколе она продолжаться будет на земле. Восприять свет волею души своей должен человек в течение сей земной жизни; здесь дано ему уверовать и припасть в ногам Бога, облеченного во плоть человеческую, и только со светильником веры может он войти в Дверь и идти за Пастырем в жизнь вечную Ср. изучение десятой главы..

Но, – возвращаясь к первому значению слов Господа в применении их к Иудеям, слышавшим слова Господа, – нельзя упускать из виду, что наступала тьма злобы и что в это страшное время даже на учеников, близких к Господу, напал ужас сомнения Ср. Лк. 24 слова Клеопы: А мы надеялись было, что Он есть тот, который должен избавить Израиль.. Посему для окружавших Господа было чрезвычайно важно уверовать в Свет, доколе Свет находился посреди их; ибо раз они соделались сынами света, грядущие испытания души их были мимолетны и рассеивались, как дым, перед славным Господним воскресением. Тем же, которые не уверовали во свет, оставлялась печальная доля стать сынами тьмы и злобою своею участвовать в грядущих делах князя тьмы в то время, когда временно предоставлялась ему власть.

«Ходите, Дóндеже свет имате»; «веруйте во свет»; «да тма вас не имет»; «да сынове света будете»: таковы были последние слова, сказанные Господом народу и Иудеям до страдания Его.

«Сия глагола Иисус и отшед скрыся от них».

Это было последнее завещание Господа всему народу. Но следующие слова Господа (ст. 44–50) в сей главе обращены уже только к ученикам, которым в последующих главах разъясняются Господом еще высшие тайны, ибо им было поручено просветить мир проповедью Креста.

От Иудеев же Господь скрывается, потому что Он видит глубокое ожесточение души их Так Иоанн Злат. бес. 68 ч. 2 стр. 281–282. и злобу их и жажду убийства. Кого же из сих Господь привел позже «умилиться сердцем» Деян. 2:37–41., то было Ему только известно.

Вопрос предложен в фарисейском духе; отвечать на него — значит вновь вступить в продолжительные объяснения, вновь повторять то, что много раз было сказано. Но это было бы бесполезно; если не поверили знамению с неба, которого так долго добивались, то тем более не поверят свидетельству Иисуса о Самом Себе. Вот почему Он оставил этот вопрос без ответа, но, уходя навсегда из этого храма, обратился к народу с последним увещанием: «Еще на малое время Я с Вами; старайтесь уверовать в Меня теперь, пока светит вам Свет истины, да будете сынами Света; скоро Свет этот перестанет вам светить, и вы будете блуждать в потемках, не зная, куда идти».
Сказав это, Иисус с Апостолами вышел из храма, оставил этот дом пустым (се, оставляется вам дом ваш пуст, Мф. 23:38)

Здесь Господь яснее повторяет то, что сказал Своим слушателям выше (35). Пока свет с вами (дондеже свет имате), т. е. пока Он, Господь, среди них, веруйте в свет, т. е. веруйте, что Он Мессия, и принимайте Его спасительное учение, да будете сынами света, т. е. просветитесь истиною и получите спасение.

И народ недоумевает: по закону Христос пребывает вовек. Кто же этот Сын Человеческий, который должен быть вознесен (Ин. 12:34)? На этот вопрос Иисус отвечает призывом к слушающим Его ходить в Свете то малое время, когда Свет еще с ними (Ин. 12:35). «Пока имеете Свет, веруйте в Свет, чтобы стать вам сынами Света» (Ин. 12:36а). И евангелист прибавляет: «Это сказал Иисус и, уйдя, скрылся от них» (Ин. 12:36b). Служению Иисуса в свете дня пришел конец, настала ночь Страстей, или, в Иоанновской терминологии, ночь восхождения Сына к Отцу.

Но еще раньше, говоря о Своем Вознесении от земли, Иисус сказал, что им Он всех привлечет к Себе. В контексте Ин. привлечение ко Христу должно быть понимаемо в смысле спасительной веры. Но в таком случае, что же значит «всех»? Отступая перед пугавшей их мыслью о спасении каждого отдельного человека, толкователи еще в древности101 предлагали понимать «всех» не в смысле индивидуумов, а в смысле коллективов. Так, «весь Израиль» означает не всех израильтян, а Израиль как коллектив. Относящееся к коллективу может и не относиться к каждой особи, входящей в этот коллектив. В тексте, однако, сказано πάντας («всех») без какого бы то ни было ограничения. По букве греческого подлинника речь идет о спасении каждого. Эту мысль можно отвести толкованием. Но при непредвзятом чтении она возникает в сознании читателя ранее всякой другой. Мы с нею уже встречались в связи с толкованием беседы Господа с Никодимом.

Солнце уже село, и Он встал и пошел с своими апостолами по дороге в Вифанию. Это уже в последний раз Он шел по этой дороге на земле, и после испытаний, утомления, возвышенной проповеди и страшных волнений этого богатого происшествиями дня, как восхитительно приятными должны были казаться Ему эти часы тихих сумерек и вечернего покоя; как освежительны были мир и любовь, окружавшие Его в этом тихом селении и благословенном доме! Нелишне заметить, что Иисус Христос вообще не любил городов и едва ли когда-нибудь проводил ночь в их пределах. Их стадное нечестие, их неугомонная общественность, их лихорадочная суетливость, их шумное однообразие и бесцветность – все это отталкивало и возмущало нежную, чистую душу Христа. Восточный город всегда грязен; нечистоты выбрасываются на улицы; мостовых нет; бродячие собаки – единственные подбирали нечистот; животные и люди смешанно толкутся на тесных улицах и проходах. Поэтому, хотя по долгу своего служения Спаситель должен был часто посещать Иерусалим и проповедовать огромным толпам народа, собиравшегося на годовые праздники со всех областей и стран света, но при всяком удобном случае Он удалялся за городские ворота – частью для безопасности, частью по бедности, частью потому, что любил этот благословенный дом в Вифании, а частью также и потому, что Он чувствовал больше мира и радости в душе, когда ступал по траве, растущей на горах, чем по жестким камням города, и высшим блаженством для Него было общение с Отцом небесным под тенью масличных дерев, где, вдали от людского шума и возмутительных зрелищ, Он мирно мог наслаждаться чудной красой заходящего солнца и здоровой свежестью вечерней росы.

Итак, говорит, ходите и веруйте в Меня и прежде Моего распятия, и после оного. На это Он указывает словами: "доколе Свет с вами", то есть доколе можете веровать в Меня; веровать же в Меня, который есмь Свет, вы можете и прежде страданий, и после оных. А кто ходит в неверии, тот не знает, куда идет. Ибо чего ни делают теперь иудеи, и однако же не знают, что делают, но ходят как бы во тьме; думают, что идут по прямому пути, но все у них выходит напротив, когда они соблюдают субботу и обрезание. Но не так поступают те, кои уверовали. Они ходят во свете, делая все, что относится до спасения. Ибо тени закона и тьмы гаданий они избежали и пришли к свету, сокрывавшемуся в них, но теперь воссиявшему, и сделались сынами Света, то есть Христа. "Да будете, — говорит, — сынами Света", то есть Моими сынами. Хотя евангелист в начале Евангелия говорит, что некоторые рождены от Бога (Ин. 1:13), но здесь называет их сынами Света, то есть Христа. Да постыдятся Арий и Евномий. Ибо и здесь показывается, что у Отца и Сына одно действие.

Для чего Господь скрылся от них? Теперь не подняли на Него камней и не сказали никакой хулы, как было прежде. Зачем же Он скрылся? Хотя они и ничего не говорили, но, проникая в сердца их, Он видел, что ярость их усиливается. Чтоб укротить их ненависть, Он и скрывается.