yandex

Библия - Евангелие от Иоанна Глава 12 Стих 37

Стих 36
Стих 38

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

Здесь очевидно, что мышца Господня — это Сам Сын Божий. И не то, чтобы Отец имел плотский вид человека. Он потому назван мышцей Господней, что все Им сотворено. И если бы кто-то обладал такой властью, чтобы без всякого движения тела совершалось то, что он сказал, слово такого человека было бы его мышцей.

Нет здесь повода оправдываться перед теми, кто ошибочно утверждают, будто Бог — только Отец, ибо Сын является мышцей Отца, будто личность и мышца — не две личности, но одна. Эти люди не разумеют, что некоторые вещи могут быть названы только с помощью названий других вещей, с которыми они имеют какое-то сходство. Но найдутся бормочущие и вопрошающие: «В чем вина иудеев, если нужно было, чтобы исполнились слова Исайи: Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? (Ис. 53:1). Им мы ответим, что Бог, предвидя будущее, предсказал через пророка неверие иудеев, но Он не был его причиной. Бог не побуждает никого ко греху, Он знает, что будут грешить. Он знает наперед об их грехах, не Своих. Итак, иудеи совершили грех, и этот грех предсказал Тот, от Кого ничего не скрыто.


Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 53.2-4, Сl. 0278, 53.2.5.

***

Итак, Господь Христос предвозвестил Свое страдание и плодотворную смерть на кресте, когда сказал, что всё увлечет за Собой. Иудеи, поскольку поняли, что Он говорит о Своей смерти, задали Ему вопрос: как же Он говорит о смерти Своей, а они слышали в Законе, что Христос пребывает вовек? Он призвал их, чтобы, пока еще на малое время пребывает с ними свет, благодаря которому они узнали, что Христос пребывает вовек, они ходили, дабы узнать всё и не быть объятыми тьмой. И вот когда Он сказал им это, Он скрылся от них. Это вы узнали из предыдущих воскресных чтений и бесед. Coi. 1775] Далее евангелист произносит то, с чего началось чтение сегодняшнего отрывка, и говорит: Сколько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: «Господи, кто поверит слышанному от нас? и кому открылась рука Господня?» (ср. Ин. 12:37—38). Здесь вполне очевидно, что рукой Господней назван Сын БожийСр.: Свт. Ириней Лионский. Против ересей. 4, 4. — Ред.. Но дело не в том, что Бог Отец выражен в образе человеческой плоти и что Сын сопряжен с Ним, как член Его тела, но в том, что, поскольку все было сотворено через Него, поэтрму-то Он и назван рукой Господней. Ибо как твоей рукой называется то, посредством чего ты творишь, так и рукой Божией названо Слово Божие, поскольку посредством Слова был сотворен мир. Ведь почему человек, чтобы что-то совершить, простирает То есть начинает действовать рукой. — Пер. руку, если не потому, что не возникает тотчас же то, что он произнес? Но если бы он обладал такой властью, чтобы без какого-либо телесного движения случалось то, что он скажет, то рукой его было бы слово его. Но Господь Иисус, Единородный Сын Бога Отца, как не является членом Отчего тела, так не является и обдуманным, озвученным и переданным словом; но, поскольку через Него все было сотворено, Он был Словом Божиим.

Так вот, когда мы услышали, что рука Бога Отца — это Бог Сын, пусть не докучает нам привычка мыслить плотски, но, насколько мы можем по дарованию Его, давайте понимать здесь Силу и Премудрость Божию (1 Кор. 1:24), через которую все было сотворено. Разумеется, такая рука не протягивается к отдаленному предмету и не притягивает, схватив, его. Ведь Сам Он не является Отцом, но Он и Отец суть одно (см. Ин. 10:30), и, будучи равен Отцу, Он, как бы то ни было, во всем как Отец. Так что не останется пусть никакого повода для отвратительного заблуждения тех, которые утверждают, будто есть только Отец, но в разных ситуациях Он именуется то Сыном, то Святым Духом, и которые в отношении тех слов осмеливаются говорить: «Вот видите, что есть только Отец, если Сын назван рукой Его; ведь человек и его рука — не две, а одна личность» Речь идет о последователях ереси Савеллия, отрицавших ипостасность Лиц Святой Троицы и учивших о «единоличном» Боге. См. примеч.: Т. 1. С. 664 наст. изд. — Ред. . При этом они не понимают и не учитывают, каким образом слово, обозначающее предмет, из-за некоторого сходства данного предмета с каким-либо иным предметом переносится на этот другой предмет даже в повседневных разговорах о вещах видимых и самых что ни на есть известных, и уж тем более совершается это уподобление, чтобы можно было выразить неизъяснимые для нас вещи, истинный смысл которых совершенно нельзя передать. Ведь и человек называет другого человека, через которого обычно что-либо делает, своей рукой. И если он лишается его, он говорит с болью: «Я потерял руку». И тому, кто отнял этого помощника, говорит: «Ты лишил меня руки». Пусть же те заблудшие поймут, каким образом Сын называется рукой Отца, посредством Которой Отец все содеял, чтобы, не понимая этого и пребывая во мраке своего заблуждения, не уподобиться иудеям, о которых сказано: и кому открылась рука Господня? (Ин. 12:38).

Тут мы встречаем другой вопрос. Чтобы сказать хоть что-либо подобающее о нем и достойно рассмотреть и исследовать все его сокровенные глубины, у меня, как я полагаю, нет ни сил, ни достаточного времени, да и вы не вполне способны уразуметь его. Тем не менее, поскольку мы не можем вопреки вашим ожиданиям перейти к другому, Col. 1776 ничего не сказав об этом вопросе, услышьте то, что мы можем сказать; а если в чем мы не сможем удовлетворить ваши ожидания, испросите помощи у Того, Кто поставил нас насаждать и поливать, ибо, как говорит апостол: и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1 Кор. 3:7).

И вот некоторые шепчут меж собой, а иногда, когда могут, громогласно заявляют и даже вступают в ожесточенные споры, говоря: «Что сделали иудеи или какая вина была их, если было необходимо, чтобы сбылось слово Исаии пророка: “Господи, кто поверит слышанному от нас? и кому открылась рука Господня”?» Мы ответим им, что Господь, предвидя будущее, предсказал через пророка неверие иудеев. Предсказал, но не вызвал его. Ибо Бог никого не принуждает ко греху, потому что Он уже знал будущие грехи людей. Ведь Он заранее знал, что это их грехи, а не Его, и не кого-то другого грехи, а их собственные. Поэтому если бы те грехи, которые Он заранее знал, были бы не их грехами, то Он бы неверно предвидел их, но, поскольку предведение Его не может быть неверным, то, без сомнения, грешит не кто-то другой, а грешат именно те, в отношении кого Бог заранее знал, что они согрешат. Итак, иудеи совершили грех, содеять который Он не принуждал их, поскольку грех ненавистен Ему; но Он предсказал, что они совершат его, потому что ничто от Него не сокрыто. И потому, если бы они захотели совершить благо вместо зла, они не встретили бы препятствия, но в отношении того, что они совершат, было известно Тому, Кто знает, что совершит всякий человек и что ему воздастся πό делам его.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 53. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.247-251

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

Далее Евангелист со скорбию размышляет о причинах неверия Иудеев в Господа...

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

Неверие иудеев предсказывал Исаия (Ис. 53:1, Ис. 6:1).


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 109

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

Входом Господним в Иерусалим, чрез который Он вполне открыто явил себя Мессиею, и торжественным свидетельством о Нем гласа небеснаго евангелист Иоанн намерен закончить историю открытой деятельности И. Христа. К этому он присоединяет свое замечание о следствиях этой Его деятельности, о том, что сколько Иисус ни сотворил чудес пред народом иудейским, этот народ в большинстве остался неверующим в Него. В этом евангелист видит исполнение слов пророка Исаии 53, 1. и 6, 10. В первом из сих мест пророк жалуется, что современники не уверовали в уничиженнаго, страждущаго Мессию, каковым пророк изображает Его в этой главе. Но народ израильский остался таким же и до настоящаго времепи, когда воспоследовало исполнение пророчества Исаии о страждущем Мессии. Посему изображение пророком неверия Израиля продолжает оставаться в своей силе и является пророчестве иным по отношению к современникам Христа. Во втором из цитированных ев. мест указывается причина неверия народа как проповеди пророков, так и слову Самого Христа. Что последнее предсказание относится и к мессианским временам, это ев. доказывает, замечая, что сие сказал Исаия, когда видел славу Его (Иисуса Христа) и говорил о Нем. У пророка Исаии изображается, конечно, что он видел славу Господа Саваона, Самого Бога Отца. Но и в Ветхом Завете, как и в Новом, живущий во свете неприступном Бог открывался людям в Слове Своем (см. § 1). Наконец, евангелист делает оговорку что, впрочем, не весь Израиль оказался противником Христу, до даже и из начальников многие уверовали в Него. Однакоже эти, возлюбивши больше славу человеческую, л ежели славу Божию, из страха пред фарисеями, открыто ие исповедывали своей веры.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 295-296

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

От 37 ст. до 43 включительно слова сии суть пояснения Евангелиста, воспоминающего события, совершавшияся перед очами его и пророчества, предрекавшие проявления закоренелого неверия во Израиле, – и скорбящего о погибели стольких душ из братьев своих, кои могли быть счастливы верою и сами отринули свое опасение. Пророчества, на кои он указывает, суть первый стих 53-й главы Исайи пророка и десятый стих 6-й главы Исайи. Вся 53-я глава рисует уничиженное и страдальческое состояние Посланного, который «понесет на Себе грехи многих» (ст. 11). В стихе 1-м этой главы мышца Господня означает руку Господню и силу Господню, так что значение сего стиха есть невозможность для человека судить о действиях Божиих мерилом своего малого ума.

Второе пророчество (Ис. 6) есть видение славы Господней: пророк видит «Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном... в храме вокруг Него стоят серафимы». Этот образ Божий, явленный пророку был Бог во второй Ипостаси Святой Троицы, ибо сия Ипостась являет человеку Бога невидимого Ср. еще Мессианские пророчества Ис. 2:4; 4:2; 7:14; 11:1; 25:7–10; 13:1–4; 60:1; 61:I; 62:1 и 11; 63 и сл.; 65:1.. Сей образ Божий, облеченный в вид человеческого существа, был Бог Слово, являющий пророку Господа нашего Иисуса Христа в пророческом видении. В шестой главе Исайи пророк видит Его в славе, в пятьдесят третьей в уничижении и скорби ,– но и в славе, и в скорби – Господь Иисус Христос наш являет нам Бога невидимого.

В ст. 10 6-ой гл. Исайи (40-й стих наст. главы Евангелия) ясно предсказано огрубение и окаменение, овладевшее народом Израильским; а в 12 стихе 6 главы Исайи сказано: «великое запустение будет на этой земле», с пророческим указанием на разрушение Иерусалима и рассеяние народа по лицу земли. Но везде в пророчествах См. Ис. 1:9; 6:13; 10:22–23. Иез. 6:8; Иоил. 2:32; Мих. 2:12; ср. Рим. 9:27. указано, что лишь избранное стадо из народа Израильского «остаток», спасется. Это те, которые обратились к Господу и исцелены Им и которые составили общину Христову.

Но Евангелист указывает еще на одно явление: многие из начальников народа в душе своей уверовали в Господа, но не решались признаться в том, чтобы под влиянием фарисеев не быть отлученными от «сонмища», т. е. от синагоги, – «возлюбиша бо паче славу человеческую неже славу Божию».

Нельзя не указать, что эти стихи 42 и 43 рисуют плачевное и ужасное состояние души. Глубокое непреодолимое убеждение в Божественности Господа вторглось в души их, и сии несчастные употребляют свою волю, Богом им дарованную, – лишь для того, чтобы скрыть то, что они признавали истиной и чего не могли не признать истиной. Являясь таким образом богоборцами, они в глубине души своей сами были себе судьями, и мучение их началось еще в этом мире, и многих из них спасло только милосердие всепрощающего Господа, Который не изгнал их, когда они решились идти к Нему. К ним в особенности применялись слова, сказанные прежде Господом: «Иже бо аще постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со Ангелы святыми» Мк. 8:38; Лк. 9:26.. Мы повторяем: только любовь и милосердие безконечные могли простить им молчаливую сделку их совести с требованиями их тщеславия и гордости; а мы убеждены, что многие из них вступили позже в Христово стадо.

Самыми ярыми противниками Господа являются всегда и везде фарисеи: те именно фарисеи, которые старались прослыть за праведников и хвалились тщательным выполнением Закона Моисеева. Гордость, тщеславие, злоба, корыстолюбие, жажда лести и желание влиять на толпу – по-видимому более всех других грехов не допускают человека приблизиться к Богу. Гордость и злоба суть в особенности демонские грехи. Слава человеческая, когда все сердце ей отдано, затемняет ум и заставляет забывать о высшем даре, – славе Божией, к коей мы призываемся Господом.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 452-454

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

Повествуя об этом, Евангелист Иоанн высказывает удивление, что народ не уверовал в Иисуса как Мессию, несмотря на столько чудес, совершенных Им. Впрочем, поясняет Иоанн, все это было предсказано пророком Исайей. Пророчествуя об уничиженном явлении Мессии, о Его страданиях и смерти, Исайя воскликнул: «Господи! Кто же поверит этому? Кто поймет, что в таком страдающем Мессии заключается божественная сила всемогущества? Кому откроется эта сила (мышца)?» Рассказывая же о том, как он видел славу Бога, тот же Пророк передает слышанный им голос Господа: Пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули... (Ис. 6:1—13; Ис. 53:1—12).


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 36. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С.548

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

В этих словах Он прямо предсказывает будущее противодействие Ему иудейского народа и что они увидят Его и не поймут, Кто Он. Они будут слушать, когда Он будет говорить и учить, и не поймут: ни того, Кто с ними говорит, ни тех знаний нового учения, которые Он им передаст. И евангелист Иоанн свидетельствует в подтверждение этих слов, говоря о нашем Спасителе: «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исайи пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исайя, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исайя, когда видел славу Его и оставил свидетельство о Нем»1. Несомненно, что евангелист отнес богоявление, описанное у Исайи, ко Христу и к народу иудейскому, который не принял увиденного пророком Господа согласно пророчеству о Нем.

Примечания


Источник

Доказательство в пользу Евангелия 7.1, TLG 2018.005, 7.1.16.1-18.4.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

Толика же знамения сотворшу Ему пред ними, не вероваху в Него Весьма много, значит, совершил Иисус Христос чудес, но евангелист не говорит обо всех, именно по причине множества их.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

В этих словах евангелист говорит о неверии евреев в И. Христа, при великом множестве, совершенных Им в их глазах, чудес,—евреев, конечно, не всех, так как были и верующие из них, и излагает причины его неверия. Говорит, что неверие это провидел пророк Исаия и предсказал о нем, указал даже и причину неверия (Ис. 6:9, 10). Да сбудется пророчество—слово Исаии пророка. Здесь сказано да сбудется вместо слов: так что сбылось, т. е. не потому последовало неверие евреев, что так предсказал. пророк, а потому пророк предсказал, что должно было последовать это неверие, о чем открыто было ему Богом. Такой оборот речи часто употребляется особенно в Евангелии Матфея (Мф. 1:22; Мф. 2:15, 23 и др.). Господи! кто поверит (верова) и пр. Эти слова взяты из 53 главы прор. Исаии. Св. Исаия, начиная излагать пророчество об униженном состоянии Мессии, как бы спрашивает Бога: кто же поверит из народа этому учению о Мессии, которое совершенно не будет соответствовать народным ожиданиям Его, как земного Царя? И если возвещение о страждущем Мессии так несовместно с ожиданиями народа, что он не поверит ему теперь, когда возвестит его Исаия; то не в большей ли мере будет то же при самом явлении Мессии в униженном виде и страждущаго? И кому открылась мышца— сила—Господня, т. е. кто мог увидеть в Мессии силу Господню и уверовал в Нег»? Словом мышца обозначаются чудеса, совершенныя Господом, а словами слышанному от нас—учение Христово. (Злат. и Феоф.). И действительно, гордость людей чувственных, современных пророку, не хотела верить тому, что изображаемый им, смиренный раб Иеговы, униженный, измученный, был Мессия. То же самое совершается и в жизни Господа. Та же гордость иудеев, мечтавших о земной славе своего народа, отворачивается с презрением от Него. Не могли (не можаху) веровать. Это значит, что иудеи не хотели веровать, а не хотели потому, как далее говорит прор. Исаия, что ослепили очи свои,—ослепли духовно, и окаменили сердца свои,—ожесточились сердцем, и пр. Ослепление очей означает извращение ума в отношении к истине Христовой; окаменение сердец означает извращение нравственнаго чувства, стремления к добру. Такая духовная порча и должна была привести к неверию, так что, и видя чудеса и слыша истину от И. Христа, евреи не уверовали в Него, как Мессию. И ослепление и ожесточение их так велики, что даже нет надежды на скорое обращение их к Богу для своего духовнаго исцеления. Евангелистом приведены слова пророка в несколько измененном виде.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 43. С.163

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

Какие это знамения? Знамения, о которых евангелист умолчал. Да это же видно и из последующего. После того, как Он удалился и уступил им, Он снова приходит и кротко беседует с ними, говоря таким образом: «верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня» (ст. 43). И заметь, как Он (обыкновенно) поступает: начинает речь скромно и уничиженно, относя все к Отцу, а потом возвышает Свое слово. Когда же видит, что они приходят в ярость, — удаляется, а потом снова является и снова начинает речь уничиженную. Когда же Он так поступал? Скажи лучше, когда Он так не поступал? Вот, смотри, как Он говорит сначала: «как слышу, так и сужу» (Ин. 5:30); затем возвышеннее: «как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин. 5:21); и опять: «Я не сужу» вас, иной «есть Судящий» (Ин. 8:15, 50); а потом опять удаляется. Затем, явившись в Галилее, говорит: «старайтесь не о пище тленной» (Ин. 6:27); и, сказав о Себе великое, именно — что Он сошел с неба, что Он дает живот вечный, снова уходит. А в праздник кущей опять является и поступает точно таким же образом. Да и постоянно, как всякий может видеть, Он разнообразит таким образом свое учение: то приходит, то уходит, то говорит смиренно, то возвышенно. Так точно Он поступил и здесь.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

Передав последние слова Иисуса к народу и сказав о Его удалении, евангелист делает остановку и старается осмыслить происходящее. Чем объясняется неверие народа после всех тех знамений, которые Господь совершил у него на глазах (Ин. 12:37)? Евангелист отвечает от Писания, сначала в общей форме: «...кто поверил ...кому открылось?» (Ин. 12:38, ссылка на Ис. 53в переводе Семидесяти). Неверие народа было предсказано пророком. На вопрос пророка подразумевается ответ: никто не поверил, никому не открылось. Но этим общим ответом евангелист не ограничивается. Он приводит другой текст Исаии (Ис.6:9–10), из которого вытекает, что народ и не мог верить (Ин. 12:40), потому что «Он ослепил их глаза и сделал жестким их сердце, чтобы не увидели они глазами и не поняли сердцем, и не обратились. И Я исцелю их». В этом месте книги Исаии еврейский текст не совпадает с переводом Семидесяти. Ссылка Иоанна ближе к еврейскому тексту. Эта близость сохраняется и в славянском переводе. В прежних русских переводах воспроизводится редакция Семидесяти. Это воспроизведение было продиктовано апологетическими соображениями: «Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое...» Нет, не «народ сей», а «Он». Этот «Он» есть Бог. В пророческой цитате, как она приводится в Ин. , субъект ослепления есть Бог. Если Бог ослепил, разумеется народ не мог верить. Эта страшная мысль о Боге как субъекте ослепления казалась невыносимой и была причиной исправлений, которые, однако, должны быть отвергнуты как искажения. В новом русском переводе, как это вытекает из сопоставления цитат, восстановлен апостольский подлинник. Что побудило Бога ослепить глаза народа, евангелист не говорит. Он ставит нас перед неисповедимой тайной промышления Божия. И однако цитата кончается: κα᾿ι ίάσομαι αυτούς. В лучших списках стоит будущее время1. Ослепление мыслится как временное. Христос исцелил ослепленных. И еще другое. Выше было сказано, что ближайшее понимание «всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32) есть универсальная полнота спасения. В Евангелии нет никакого указания, которое требовало бы понимания «всех» в ограничительном смысле. Если бы мы поняли πάντας («всех») буквально, мы получили бы право утверждать, что на путях Божественных промышлений отпадение Израиля было необходимо, но что отпадение это – временное и что Христос и отпадших привлечет к Себе. Это будет и то исцеление Христом, которым кончается пророческая цитата.

Не исключена возможность, что евангелист думал и о другом. Приводимая им цитата из VI гл. книги пророка Исаии принадлежит к тем ветхозаветным текстам, которые чаще других приводятся священными писателями Нового Завета. В Деян.28 апостол Павел объясняет ею отпадение иудеев и спасение язычников (ср. Деян. 28:25–29). Не думал ли об этом и евангелист Иоанн? И не являют мелькнувшие на страницах Евангелия эллины неким образом обращение язычников? Большего мы, конечно, ничего сказать не можем, но вопрос напрашивается.


Примечания

    *1 В разночтениях ίάσωμαι, представленном во многих рукописях Ин. (ср. еще Мф. 13:15, Деян. 28:27), сослагательное наклонение оправдывало бы перевод «чтобы Я исцелил их». Но будущее время имеет за себя перевес рукописных данных.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 98

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

Желая обличить безмерное упрямство их, Евангелист присоединяет и «пред ними», показуя, что они «не верили» даже тому, что видели.


Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна".

Часть 3-я.

Книга восьмая.

***

(Q) Много произносит Он обвинений против иудеев, ведь много знамений не устыдили их, но они были некоторым образом непреклонны в своём жестокосердии, хотя ничего не было пропущено из того, что вело их к исправлению. Но если бы даже иудеи, устыдившись, уверовали, однако невозможно было солгать Духу Святому (Деян. 5:3), говорившему через пророка Исаию об их неверии. Ведь они и пророкам не верили, и не стал известен иудеям Христос, сила и мышца Отца. А что никто не уверовал, сказано гиперболически, по причине того, что из многих спаслись немногие. Хотя же изобличить их безмерную развращённость, евангелист прибавил и слова: «перед ними», показывая этим, что они даже тому, что видели, не веровали.



Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Новонайденные фрагменты. // Библия и христианская древность. №2. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 72. Перед началом каждого фрагмента указываем источник, используя обозначения рукописей, принятые в этом издании: Q - Vallic. gr. E 40 (X/XI в.), V - Athon. Laur. В 113 (XI в.).]

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

τοσαύτα pl. п. от τοσούτος столький. πεποιηκότος perf. act. part, от ποιέω делать; gen. abs. Perf. указывает на постоянный характер (Morris), έμπροσθεν с gen. перед, в присутствии. έπίστευον impf. ind. act. от πιστεύω, см. ст. 36. Iterat. impf. подчеркивает повторяющееся неверие или длительное упорство в неверии (Schnackenburg).

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

Слова Исайи (53:1) — из того же отрывка, в котором говорится о «прославлении» и «вознесении» (Ис. 52:13). С помошью этой цитаты Иоанн дает понять, что само неверие Израиля в Раба-Мессию служит исполнением Писания.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

Общественное служение Спасителя таким образом, в сущности, закончилось, и увы! результаты его были поистине плачевны. Сколько было совершено Христом великих дел, сколько излито было сладостных поучений, а народ, котораго Он пришел спасти,—народ, который, в течение целых тысячелетий, в качестве избраннаго готовился к принятию Мессии, не признал Его несмотря на все великия знамения. У Божественнаго Учителя, между тем, не было недостатка ни в чем таком, что могло бы привлечь к Нему злополучный народ, ни в святости жизни, ни в возвышенности учения, ни в могуществе совершения самых великих дел. Его уста открывались пред Израилем и с сладостным благовестием, и с суровым обличением, с тонами самой нежной любви, и иногда с тонами самой гневной правды. Чего недоставало Ему еще для того, чтобы быть принятым от Своего народа? Без сомнения недоставало того, чтобы Он подчинился их собственной нравственной мерке, Среди всех народов земли, один только Израиль мечтал о земном Мессии. Он жаждал политическаго переворота, а не религиознаго преобразования. Все, что касалось только души, нисколько не интересовало и не затрогивало его. Полагая свой мессианский идеал в явлении царя-завоевателя, который должен был царствовать над всей вселенной, народ этот не способен был узнать истиннаго Мессию в мирном основателе новой религии; между тем как эта религия, все- общая, как истина, должна была сделаться религией для всего мира. Израильский народ, в своем узком эгоизме, ожидал только Спасителя исключительно иудейскаго. Мессия более человеческий, чем национальный, приносящий Своему народу лишь блага невидимаго и духовнаго свойства, но мог быть в полном смысле Мессией: так именно разсуждали велеученые книжники и фарисеи, смущавшие народ своею проповедью в Иерусалиме. Неудивительно, что пред лицом та- ких предразсудков напрасны были все дела, все поучения, все всемогущество, вся святость жизни Христа; народ как будто роковым образом шел на встречу своему высшему предопределению; отвергая Христа, он будет отвергнут и сам; убивая Его, он будет избит и разсеян и сам.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 464

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

  Столько чудес совершил и пр.: размышления самого евангелиста, в которых он излагает причины народного неверия в Господа Иисуса Христа. Говоря о неверии иудеев в Господа, евангелист разумеет, без сомнения, не всех иудеев, ибо из среды их были уверовавшие в Него и таковых было немалое число; он говорит вообще о народе, как национальности, в общем, в массе. Такое неверие представляется с первого взгляда неестественным, невероятным, необъяснимым, особенно при стольких даже внешних побуждениях к вере, при стольких по числу и столько поразительных чудесах, как те, какие совершал пред их глазами Господь Иисус. — Столько: в своём Евангелии евангелист повествует не о многих чудесах Господа, — верное указание, что он описывал не всё, что знал, и имел в виду повествования о чудесах Христовых в первых трёх Евангелиях. — Не веровали в Него, т. е. как в Мессию своего. В объяснение этого, по-видимому, необъяснимого явления, евангелист, прежде всего, указывает на пророчество о сем Исаии пророка, который в пророческом духе, по откровению Божьему, предвидел и предсказал такое неверие.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

Много чудес совершил Господь Иисус Христос перед народом иудейским, но, несмотря на это, народ упорствовал в неверии. Указывая на это упорство, евангелист Иоанн приводит и пророчество Исаии, очами веры предвидевшего уничижение Христа Спасителя среди народа, который ослепил глаза свои и окаменил сердце свое (ст. 37–41). Но, наряду с неверием, евангелист Иоанн отмечает и успех проповеди Иисуса Христа среди отдельных лиц, даже среди начальников народа иудейского, которые лишь из боязни фарисеев не исповедовали открыто своей веры, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (ст. 42–43).

На этом заканчивает евангелист Иоанн повествование об общественном служении Господа Иисуса Христа.


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 17. Вторая часть Евангелия Иоанна Богослова – общественная деятельность Спасителя (2—12)

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

С 37-го по 50-й стих евангелист бросает взгляд на результаты деятельности Господа Иисуса Христа среди народа иудейского и удивляется тому, как скудны были эти результаты, как мало оказалось верующих во Христа. Чем объяснить этот факт? Здесь, по воззрению евангелиста, осуществилась угроза Божия народу иудейскому, которую некогда произнес пророк Исайя. При этом евангелист кратко резюмирует свидетельства, какие имеются о Христе в раньше приведенных Иоанном речах Христа иудеям. Говоря о множестве чудес (столько чудес), Иоанн, очевидно, имеет в виду чудеса, описанные у синоптиков: сам он говорит только о немногих чудесах Христа.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

Что они не веровали, а досадовали, на это и евангелист указал, когда сказал: "столько чудес сотворил Он, и они не веровали в Него". А конечно, дело немалой злобы — не веровать стольким чудесам. Столько, говорит, чудес, о которых он умолчал. Итак. Иисус скрылся для того, чтобы утишить их злобу, а вместе и для того, чтобы дать им время и спокойствие так, чтобы они, успокоившись, обсудили Его слова и дела. Ибо в таком случае, если бы захотели, они могли бы дойти до уразумения Его достоинства — Божества. Хотя Он и вперед знал их неверие, однако же, что зависело от Него Самого, Он делал и допускал, давая им, как сказано, время для обсуждения.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-37

Ст. 37 – 43. Следуют замечания евангелиста о состоянии иудеев. «Столько чудес сотворил Он пред ними и Они не веровали в Него; чудеса совершаемы были не тайно, не за глазами представителей иудейства, а в виду народа, в виду книжных людей и правителей иудейских». И однако иудеи остались неверующими: «Да сбудется слово Исаии пророка.... «Да сбудется», сказано вместо слов: так что сбылось – слово Исаии; иначе означается не причина, а последствие. Пророк (Ис. 53:1) говорил: «Господи! кто поверил слышанному от нас? И кому открылась мышца Господня»? Гордость людей чувственных не хотела верить тому, что смиренный раб Иеговы, униженный, измученный, был Мессия. То же самое – в истории Иисуса. Та же гордость людей, мечтающих о земном царстве, о земной славе иудейского народа, отворачивается с презрением от Иисуса. Значит пророк описывал то, что совершается с Иисусом, жалуется на дела нечестивой гордости современников Иисусовых. «Потому не могли они веровать, продолжает евангелист, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами и не уразумеют сердцем и не обратятся, чтобы я исцелил их». Евангелист приводит слова пророка в виде несколько измененном, но удерживая точный смысл их. Господь говорил Пророку: «утучни сердце народа сего и загради уши его и закрой глаза его, чтобы он глазами своими не видел» (Ис. 6:10). Пророки иногда являлись, как будто делали они то, что совершили сами люди, по испорченности воли своей, Иер. 1:10; Иер. 31:18; Ос. 6:5; Иез. 43:3. Этим выражалось только крайне отвращение Иеговы от этих нечестивых людей. Златоуст пишет: «что предсказал пророк, то предсказал потому, что так непременно будет... Должно было совершиться, потому что иудеи неизлечимы. Если же и поставлено здесь слово «не могли»: но оно то же значит, что «не хотели». – Точнее сказать: иудеи не могли веровать, потому что, долго злоупотребляя своей свободой, привели себя в нравственную невозможность веровать, неверие стало любимым началом жизни их, так же как добрые люди долгим упражнением в добре достигают того, что считают невозможным творить тот или другой порок. При тех великих чудесах, какие совершал Иисус, при том чистом и высоком учении, которое преподавал Он, неверие иудеев – явление изумительное. Оно останавливало на себе внимание современников евангелиста; оно возбуждает вопросы и после евангелиста. Евангелист в разрешение подобных вопросов указывает на учение пророков: и они показывали, что иудеи приведут себя в такое нравственное состояние, что не будут видеть света. «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем». Чью славу видел? По мнению Златоуста, славу Отца. Нет. Евангелист объясняет, почему не верили в Иисуса и говорит об Иисусе. Значит, по словам евангелиста, Исаия видел славу Иисуса. В каком же виде видел Его пророк? Он видел Иегову, окруженного небесными воинствами и восхваляемого ими и говорил с трепетом: «очи мои увидели Царя, Иегову воинств» Ис. 6:1–5. Итак евангелист дает видеть в Христе Иисусе Бога истинного. «Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него: но ради фарисеев не исповедовали»... этим точнее определяется значение сказанного об Иудеях, так что слова: «Они не уверовали» получают такой смысл: «многие не уверовали». Даже из начальников многие были верующими. Сказав это евангелист вводит в душевное состояние уверовавших членов синедриона; он раскрывает тайны слабой совести их. «Ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги». Евангелист указывает ту же болезнь в душах этих людей, на которую указывал Спаситель, когда говорил: «как вы можете веровать, когда друг от друга приемлете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?» Иоан: Ин. 5:44. Синедриты и фарисеи хотели казаться людьми высокого полета, а на деле были людьми низкими, пресмыкались перед подобными себе людьми пустыми. Члены синедриона Иосиф и Никодим остались верными Спасителю и при крестной смерти Его; они же исповедовали Его и пред синедрионом. Ин. 7:50; Лк. 23:51. Потому строгое замечание евангелиста имеет в виду не их, а других, которые по временам также казались верующими, но слишком дорожа мирскими выгодами, остались в числе явных врагов Иисуса.