Евангелие от Иоанна 12 глава 35 стих

Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами . Это то, что вы понимаете, а именно, что Христос пребывает вовек. Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма . Ходите, внимайте, всецело уразумейте, что Христос умрет и будет жить вовек и что Он прольет кровь, чтобы искупить вас, и поднимется ввысь, чтобы увести туда искупленных!. Но тьма охватит вас, если будете верить только в вечность Христа и отрицать в Нем смирение смерти. Ходящий во тьме не знает, куда идет. Так, он может наткнуться на камень преткновения и камень соблазна (Рим. 9:33), как был Господь [им для слепых иудеев, как для уверовавших Он был камнем, который отвергли строители, но который был положен во главу угла (см. 1 Пет. 2:6—8). Поэтому они отказывались уверовать во Христа, потому что в своем нечестии они презрели Его умершего и смеялись над убитым. А это была та самая смерть пшеничного зерна, которое должно было умно-житься, и вознесение Того, Кто увлечет за Собой всё.

Наконец Свою общественную деятельность Господь заключил предостерегательными словами к народу: «одумайтесь, доколе есть еще время; не долго еще свет Божественный остается между вами: употребите это краткое время на то, чтобы расположить себя к принятию света Божия с верою; постарайтесь соделаться сынами света, чтобы, отчуждившись от света, не погрузиться навсегда во мрак и неудержимо идти к своей погибели».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 204++

Смерть Сына Человеческого не согласуется с представлениями иудеев о Мессии (Ин. 12:34). По этому Иисус призывает их к вере: «Пока Имеете свет, веруйте в свет, чтобы стать вам сынами света» (Ин. 12:36).

«Еще на малое время свет есть с вами, — говорит Христос, — ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма». Христос есть свет. Он скрывается на время в Своей смерти, как солнце скрывается за тучами, чтобы в Своем Воскресении просиять перед миром в небывалой полноте. Но кто отвергает Его предельное уничижение, тот не может быть причастником Его славы и Воскресения.

***
Единственно истинный ответ на этот дар — принять его, устремляться к нему, ходить этим светом. Свет во тьме светит, если мы не примем его, тьма поглотит нас, «а ходящий во тьме не знает, куда идет». Тьма — отсутствие смысла, царствование ничто. И чем больше люди упорствуют в своих заблуждениях, тем труднее им выбраться из тьмы. «Доколе свет с вами, — говорит Господь, — веруйте в свет, да будете сынами света». «Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них».

Слова И. Христа о Своем вознесении от земли соблазнили народ, которому истолкователями закона (т.-е. Пиcания) внушено было (вероятно, на основании подобных мест, как Ис. 9:6. Пс. 109, 4. Дап. 7:13. и д.), что Христос после того, как придет, будет вечно царствовать на земле. Иисус Христос называл Себя обыкновенно, равно как и здесь в начале речи (23), Сыном человеческим; на основании Его дел и учения народ привык думать, что ото то же, что и Мессия. А между тем, Господь говорит здесь, что Ему подобает вознестись от земли (что народ понимал, вероятно, так, что Иисус должен вознестись на небо, подобно Еноху и Илии); значит Сын человеческий не Мессия? Кто же Он? В ответ на это И. Христос утверждает справедливость мысли, что Он должен удалиться от людей, лишить их видимаго Своего присутствия, и отсюда выводит нравственныя наставления. Он есть свет миру (1:4); пока этот свет действует не только невидимо, но и видимо среди людей, для них это есть самое удобное время просветиться. Им, уверовать в Него и сделаться сынами света; нужно им спешить воспользоваться этим временем пребывания среди них света; иначе после тьма предразсудков и всяких заблуждений обнимет их еще больше, и тогда блуждание в этой тьме будет их уделом (1 Ин. 2:11).

Господь, (говорить Златоуст in loco) произнося слова: «ходите Дóндеже свет имате», разумеет не только мало оставшееся время до Креста, но и всю настоящую (земную) жизнь человека.

Указание на малое время, остававшееся до страданий Господних, относилось преимущественно к окружавшим Господа Иудеям, которых Он в последний раз призывал к вере, жизни и ответу. Но сии вечные слова Бога глаголют и будут глаголать во все времена в круг жизни человеческой, доколе она продолжаться будет на земле. Восприять свет волею души своей должен человек в течение сей земной жизни; здесь дано ему уверовать и припасть в ногам Бога, облеченного во плоть человеческую, и только со светильником веры может он войти в Дверь и идти за Пастырем в жизнь вечную Ср. изучение десятой главы..

Но, – возвращаясь к первому значению слов Господа в применении их к Иудеям, слышавшим слова Господа, – нельзя упускать из виду, что наступала тьма злобы и что в это страшное время даже на учеников, близких к Господу, напал ужас сомнения Ср. Лк. 24 слова Клеопы: А мы надеялись было, что Он есть тот, который должен избавить Израиль.. Посему для окружавших Господа было чрезвычайно важно уверовать в Свет, доколе Свет находился посреди их; ибо раз они соделались сынами света, грядущие испытания души их были мимолетны и рассеивались, как дым, перед славным Господним воскресением. Тем же, которые не уверовали во свет, оставлялась печальная доля стать сынами тьмы и злобою своею участвовать в грядущих делах князя тьмы в то время, когда временно предоставлялась ему власть.

«Ходите, Дóндеже свет имате»; «веруйте во свет»; «да тма вас не имет»; «да сынове света будете»: таковы были последние слова, сказанные Господом народу и Иудеям до страдания Его.

«Сия глагола Иисус и отшед скрыся от них».

Это было последнее завещание Господа всему народу. Но следующие слова Господа (ст. 44–50) в сей главе обращены уже только к ученикам, которым в последующих главах разъясняются Господом еще высшие тайны, ибо им было поручено просветить мир проповедью Креста.

От Иудеев же Господь скрывается, потому что Он видит глубокое ожесточение души их Так Иоанн Злат. бес. 68 ч. 2 стр. 281–282. и злобу их и жажду убийства. Кого же из сих Господь привел позже «умилиться сердцем» Деян. 2:37–41., то было Ему только известно.

Вопрос предложен в фарисейском духе; отвечать на него — значит вновь вступить в продолжительные объяснения, вновь повторять то, что много раз было сказано. Но это было бы бесполезно; если не поверили знамению с неба, которого так долго добивались, то тем более не поверят свидетельству Иисуса о Самом Себе. Вот почему Он оставил этот вопрос без ответа, но, уходя навсегда из этого храма, обратился к народу с последним увещанием: «Еще на малое время Я с Вами; старайтесь уверовать в Меня теперь, пока светит вам Свет истины, да будете сынами Света; скоро Свет этот перестанет вам светить, и вы будете блуждать в потемках, не зная, куда идти».
Сказав это, Иисус с Апостолами вышел из храма, оставил этот дом пустым (се, оставляется вам дом ваш пуст, Мф. 23:38)

Здесь обетование и предупреждение.

1. Обетование. Человек, который с Иисусом, свободен от тьмы. Он - свет миру. Тьма пугает нас неизвестностью. Тень страха, сомнений, печали. С Иисусом нет страха и сомнений. Радость, которую никто не может отнять.

2. Предупреждение. Надо делать вовремя, можно опоздать. Когда есть силы, надо пользоваться. Работать, пока есть силы, учиться, пока способен. Это иудеям: уверовать до распятия. После - трудно.

«Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света»

По форме приведенный отрывок представляет собой изречение Иисуса с приложенным к нему развернутым толкованием Евангелиста. Само изречение состоит из четырех кратких тезисов, каждый из которых имеет параллели в других местах Иоанновского корпуса. Приведем лишь некоторые, наиболее очевидные:

Еще на малое время свет есть с вами. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день (Ин. 9:4). Еще немного, и мир уже не увидит Меня (Ин. 14:19). Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма. Тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме… (1 Ин. 2:9–11). Ходящий во тьме не знает, куда идет. . .и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1 Ин. 2:11). Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Доколе Я в мире, Я свет миру (Ин. 9:4–5).

Выражение «сыны света» имеется в Новом Завете также за пределами корпуса Иоанновых писаний. В притче о неверном управителе из Евангелия от Луки «сынам века сего» Иисус противопоставляет «сынов света» (Лк. 16:8). Апостол Павел говорит: «Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы» (1 Фес. 5:5); «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света» (Еф. 5:8).

В Ветхом Завете выражение «сыны света» не обретается, однако оно часто встречается (как на иврите, так и на арамейском языке) в Кумранских рукописях, где сынам света противопоставляются сыны тьмы. Наличие сходной терминологии в Кумранских текстах и четвертом Евангелии (в том числе терминологии света и тьмы) не является свидетельством в пользу литературной зависимости. Тем менее вероятна какая-либо зависимость учения Самого Иисуса от учения Кумранской общины. Возможно, что Иисус и впоследствии Его апостолы используют выражение, которое было в ходу в Палестине I века, в том числе (но не только) в Кумранской общине.

Предполагаемой связи между четвертым Евангелием и Кумранскими рукописями к настоящему моменту посвящено значительное количество исследований. Особое внимание обращается на так называемый «дуализм» четвертого Евангелия и в частности на используемый в нем символизм света и тьмы, якобы близкий к кумранскому «образу мыслей».

Между тем, сходство между терминологией Кумрана и четвертого Евангелия нередко бывает лишь внешним, а параллели кажущимися. В частности, как отмечает Р. Бокэм, «контраст между светом и тьмой – наиболее очевидная из всех противоположностей, наблюдаемых в естественном мире, – приобрел метафорическое значение знания и незнания, истины и заблуждения, добра и зла, жизни и смерти во многих, а может быть, и во всех культурных традициях». Кроме того, символизм света и тьмы достаточно часто используется в Ветхом Завете, который является общим первоисточником для четвертого Евангелия и Кумранских рукописей. Наконец, в том, как терминология света и тьмы используется в четвертом Евангелии и Кумранских свитках, гораздо больше различий, чем сходства. Если в Кумранских текстах свет и тьма противопоставлены как два равновеликих начала, то в четвертом Евангелии центральным образом является Свет истинный, пришедший в мир, сияющий во тьме и не объятый этой тьмой.

Этот центральный образ соответствует тому центральному месту, которое в четвертом Евангелии и в целом в христианском вероучении занимает личность Иисуса. Этой личности нет равных. Несомненно, история, отраженная на страницах четырех Евангелий, отражает борьбу добра со злом, Бога с диаволом, воплотившегося Сына Божия с силами тьмы, присутствующими в «мире сем». Но это не противоборство двух равновеликих начал: добро всегда побеждает, и тьма никогда не может поглотить свет. В то же время, это не противоборство двух не соприкасающихся начал: через Боговоплощение свет, трансцендентный миру, входит в соприкосновение с тьмой мира, пронизывает ее собою и в конечном итоге поглощает.

Сыны света – это уверовавшие в Иисуса как Бога и Мессию. Они – те, «которые приняли Его»; им Он «дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12–13). Они – родившиеся свыше, «от воды и Духа» (Ин. 3:3–7). Напротив, не уверовавшие в Иисуса и противящиеся Ему – это сыны диавола (Ин. 8:44). К ним пришел Свет истинный, «но они Его не приняли» (Ин. 1:9–11). Они – те, кто «не увидит жизни, но гнев Божий пребывает» на них (Ин. 3:36).

 «Еще мало, — сказал Он, — свет в вас есть: ходите, дондеже свет имате, да тьма вас не имет: ходяй во тьме, не весть, камо идет. Дондеже свет имате, веруйте во свет, да сынове света будете!»

  (То есть спешите пользоваться в простоте сердца тем, что вы видите и слышите от Меня и через Меня, не увлекаясь сомнениями, не предаваясь вопросам, не тратя времени, которого остается так мало.)

  Как бы в доказательство того, что сказал Господь, то есть что это последнее Его наставление, Он, сказав, тотчас отошел от народа и сокрылся (Ин. 12:36).

Когда И. Христос сказал, что Он будет вознесен (32), то слушатели Его,—народ, т. е. не враждебные Господу иудеи, с фарисеями во главе, а толпа, в среде которой были и расположенные к Нему, поняли, что Он говорит о Своей смерти и отшествии из сего мира, поэтому возразили Ему: мы слышали (слышахом) от закона и пр. Законом назывались у евреев не одни книги Моисеевы, а все Свящ. Писание ветхаго завета (Ин. 10:34). В ветхозаветных книгах есть места, где весьма ясно говорится, что Мессия придет в униженном виде, будет страдать за грехи человеческие, умрет на кресте и пр., напр. у прор. Исаии (Ис. 53 гл.) и в псалмах Давидовых (Пс. 21. и др.); но пфрви священники и книжники почему то оставляли эти места без всякаго внимания. Пророчества же о духовном царстве Мессии, каковых также много в ветхом завете (Ис. 10:7. Дан. 2:44, Иез. 37:20 и др ), они объясняли в том смысле, что Мессия оснует видимое, земное царство. Потому-то Господь и говорил об этих учителях еврейских, что они и сами не входили и других не допускали входить в царство Христово (Мф. 23:13). Народ как бы так возражал Господу: «если князь мира сего, диавол, т. е. царь и бог язычников, будет изгнан из мира, если и Мессия—Сын Человеческий, как часто называл Себя И. Христов, также вознесен будет от земли, то кто же останется царем на земле? И кто же Мессия— Он, или другой кто придет»? (Мф. 11:3 и др.). Как же Господь ответил на сделанный Ему народом вопрос? Он не ответил прямо на него, как на основанный на предразсудках, тем более, что вся жизнь и все действия Господа были самым ясным свидетельством, что Мессия, Сын Человеческий есть именно Он. Но, не отвечая на вопрос, Господь направляет внимание вопрошавших на то, что если они примут Его учение, тогда сами собою исчезнут подобныя сомнения и вопросы. Он как бы так говорил народу: «Спешите пользоваться в простоте сердца тем, что вы видите и слышите от Меня и чрез Меня, не увлекаясь сомнениями, не предаваясь вопросам и не тратя на это времени, котораго остается весьма мало" (Иннок.), пока Я ещевами на земле: иначе тьма предубеждений и суеверия покроет вас; тяжкий грех Христоубийства темным покрывалом ляжет на духовные очи ваши; само Свящ. Писание перестанет просвещать вас, как потому, что оно ясно только при вере во Христа, так и потому, что ваши первосвященники и книжники исказят его, извратят смысл главнейших пророчеств: как все это и случилось с неуверовавшими в Господа иудеями. Господь сравнивает Свое пребывание на земле с светением солнца и последние дни Свои уподобляет склонению солнца к западу, смерть Свою и возгаествие на небо— наступлению ночи. Ходит во свете значит принять учение Христово и чрез Него достигать спасения в Его царстве (Ин. 1:4 и др.); ходить во тьме значит блуждать в неверии и оставаться с предразсудками, суеверием, и не видеть истиннаго пути ко спасению (1 Ин. 2:11)». «В самом деле, говорит св. Златоуст, чего не делают теперь иудеи, и однакож не знают, что делают, но ходят как бы во тьме. Думают, что идут по прямому пути, а на самом д+ле идут противоположным путем; соблюдают субботу, хранят закон, наблюдают правила касательно пищи, но не знают куда идут». То же самое этими слонами Господь внушает и каждому из нас: еще немного времени, и в последний раз зайдет для тебя это солнце; в последний раз Господь позовет тебя к покаянию чрез Свою Церковь, и затем тело твое ляжет в могилу, а душа? Если она в этой жизни не просвещала себя единым, незаходимым, вечным светом, то удел ея за гробом—вечная тьма.

И народ недоумевает: по закону Христос пребывает вовек. Кто же этот Сын Человеческий, который должен быть вознесен (Ин. 12:34)? На этот вопрос Иисус отвечает призывом к слушающим Его ходить в Свете то малое время, когда Свет еще с ними (Ин. 12:35). «Пока имеете Свет, веруйте в Свет, чтобы стать вам сынами Света» (Ин. 12:36а). И евангелист прибавляет: «Это сказал Иисус и, уйдя, скрылся от них» (Ин. 12:36b). Служению Иисуса в свете дня пришел конец, настала ночь Страстей, или, в Иоанновской терминологии, ночь восхождения Сына к Отцу.

Но еще раньше, говоря о Своем Вознесении от земли, Иисус сказал, что им Он всех привлечет к Себе. В контексте Ин. привлечение ко Христу должно быть понимаемо в смысле спасительной веры. Но в таком случае, что же значит «всех»? Отступая перед пугавшей их мыслью о спасении каждого отдельного человека, толкователи еще в древности101 предлагали понимать «всех» не в смысле индивидуумов, а в смысле коллективов. Так, «весь Израиль» означает не всех израильтян, а Израиль как коллектив. Относящееся к коллективу может и не относиться к каждой особи, входящей в этот коллектив. В тексте, однако, сказано πάντας («всех») без какого бы то ни было ограничения. По букве греческого подлинника речь идет о спасении каждого. Эту мысль можно отвести толкованием. Но при непредвзятом чтении она возникает в сознании читателя ранее всякой другой. Мы с нею уже встречались в связи с толкованием беседы Господа с Никодимом.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 318++

Иисус Христос говорил нам:«Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма», ибо свет этот угаснет для вас, когда придет смертный час, а за гробом уже нет покаяния. Там получите вы то возмездие, какое заслужили к своему смертному часу.

Фарисейское воззрение на Мессию – Христа как на земного царя было сильно распространено в народе, особенно среди иерусалимских иудеев. Слова Христа о предстоящей Ему смерти вызвали поэтому возражение: Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? (ст. 34). Не вступая в прения, Иисус Христос дает лишь краткое наставление: Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма; а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света!

свет. Иисус отождествляет со светом Себя (Ин. 1:4-9; Ин. 8:12; Ин. 9:5; Ин. 12:46). Его предстоящая смерть заключала в себе и идею наступления тьмы, однако Он поручает просвещение человеческих душ Своим ученикам, которых называет "сынами света" (ст. 36).

Что же Господь? Заграждая им уста и показывая, что страдания Его нисколько не препятствуют Ему пребывать вовек, Он говорит: "еще мало время Свет в вас есть". Светом Он назвал Самого Себя. Как свет солнечный совершенно не исчезает, но сокрывается и снова воссиявает, так и Моя смерть не есть истление, но запад и преставление, и чрез воскресение Я опять воссияю. А как страдания нисколько не препятствуют Мне быть вечным, Писания же свидетельствуют о Христе, что Он вечен, то Я подлинно Христос, хотя и претерплю страдания. Ибо Я — Свет; зайду и снова взойду. Итак, пока Свет с вами, ходите, то есть веруйте в Меня. О каком времени Он говорит здесь? Говорит о времени до страданий или о времени после страданий, или о том и о другом Месте.