yandex

Библия - Евангелие от Иоанна Стих 32

Стих 31
Стих 33

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

Т.е. распятие Господа, а затем и последующее вознесение Его на небо повлечет за собой обращение к Господу всего человечества.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32


110.На Кресте Он распростер руки, чтобы всех привлечь к Себе, чтобы всех приобщить к Своей победе и чтобы сопрячь с небесным земных, освободив их от уз смерти и наложив на них иго веры.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга десятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 437

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

Только на кресте умирают с распростертыми руками. Поэтому Господу подобало и крест претерпеть, и распростереть руки, чтобы одной рукой привлечь ветхий народ, а другой — призванных из язычников, и тех и других соединить в Себе. Это и Сам Он изрек, давая разуметь, какой смертью искупит всех. Ибо говорит: Когда Я вознесен буду, всех привлеку к Себе.

Источник

О воплощении Слова 25.3-4, TLG 2035.002, 25.3.5-4.3.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

А далее, в 32-м стихе 12-й главы, читаем фразу: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Это очень важный момент, ибо здесь князь мира упоминается в связи с вознесением Иисуса. Итак, Иисус выходит победителем. Но — через смерть. Смерть, разрушение, тление, чисто физическое разложение — это то главное оружие, которым располагает князь мира сего. Его главная характеристика такова: он ничего не созидает, а лишь разрушает. Смерть по сути своей разрушительна. Разложение, смерть — это биологическое разрушение ткани, формы. Смерть разрушает так, как может разрушать только князь мира сего. Но происходит нечто парадоксальное: смерть, которая несет лишь разрушение, становится созидательной силой, в отличие от любой другой смерти. Это смерть Иисуса.

Она переворачивает все представления о смерти, она оказывается созидательной во всех смыслах. На пороге смерти Иисус мучается и страдает, но в тот момент, когда более всего обнажается Его человеческое естество, Он более всего предстает как Сын Божий, в Нем более всего раскрывается Бог.


Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 15. Гефсиманская молитва. Отец и Сын

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

Теперь не может быть никаких оправданий неверия; теперь народ, отвергающий Иисуса, сам произносит суд над собой. «Ныне суд миру сему . Теперь за Мной не идут, соблазняясь предстоящей Мне смертью; но когда Я буду вознесен на крест, привлеку к Себе всех, кто не ослепил очи свои и не окаменил сердце свое; тогда все истинные последователи Мои отвергнут соблазны диавола, освободятся от его пагубных внушений и обманов, восторжествуют над ним; тогда он, князь мира сего, изгнан будет вон из Царства Моего».


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 36. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С.547

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

Теперь остается сказать что-либо о самом превосходстве такого (Пасхального) торжества. Ибо, как на священном языке, по величию своему, называются: Святая Святых или Песни Песней, — так это торжество, по справедливости, может быть наименовано Торжеством Торжеств. Потому что из этого торжества показан нам пример воскресения, открыта надежда Небесного Отечества и уже наперед предуготована слава Вышнего Царства. Избранные Им (Воскресшим), которые, хотя и были покойны, однако же содержались в заклепах адовых, ныне переведены к наслаждениям рая. Что сказал Господь прежде страдания, то исполнил в Своем воскресении: «и когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Ибо Он всех привлек, потому что никого из избранных Своих не оставил в аде. Все привлек, как избранное. Ибо даже некоторых неверующих, и за свои преступления преданных вечным наказаниям, Господь, воскресая, предуготовил к помилованию; но исхитил из заклепов адовых тех, которых за веру и дела признал Своими.

Источник

Беседа 22, говоренная к народу в Церкви блаженного Иоанна, именуемой Константиновскою, в субботу после Пасхи.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

Если Я буду поднят на Крест, то всех, принявших веру, привлеку к Себе посредством этой веры. И действительно, поднятый на Крест, Иисус Христос привлек к Себе сначала разбойника, затем сотника и других бывших вместе с ним стражей, и с этого времени начал это привлечение. «Привлеку» находящихся под властью тирана, так как низвергну сначала самого тирана. Это привлечение в другом месте Иисус Христос назвал расхищением, говоря: како может кто внити в дом крепкаго и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго, и тогда дом его расхитит (Мф. 12:29) («Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного и тогда расхитит дом его?») Хотя выше Он сказал: «никтоже может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его» (Ин. 6:44), а здесь говорит: «вся привлеку к Себе», но в этом нет противоречия: здесь Иисус Христос присваивает Себе то, что свойственно Богу Отцу, показывает, что все у Них общее, и таким образом доказывает Свое равенство с Богом Отцом.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

В этих словах И. Христа выражается именно та мысль, что на место побежденнаго и изгнаннаго из мира князя его, диавола (31) воцарится Он, Хри тос, над всем миром, воцарится я но человечеству, хотя по Божеству Он всегда был царем, когда, воскреснув из мертвых, вознесется на небо и войдет в славу Свою. Слова вознесен буду от земли означают и вознесение И. Христа на крест, и вознесение на небо (см. 3:14; 8, 28). Всех (вся) привлеку к Себе. Всех, т. е. тех, которые захотят веровать в Искупителя; неверующие, конечно, останутся под властью князя мира сего, диавола. «Всех привлеку,— иудеев и язычников, греков и римлян, варваров и скифов, богатых и бедных, свободных и рабов, образованных и необразованных, философов и рыбарей, мужчин и женщин». Привлеку. «Так как их держит тиран— диавол, и сами по себе они не могут придти, как связанные, и освободиться из его пук, потому что он не допускает их; то Я Сам привлеку их Своею благодатию». (Злат.). «И чудно это привлечение людей, могущественное и, однако, не стесняющее людей! восклицает Филарет, архиепископ Черниговский. Слово апостолов быстро несется по языческому миру, и везде находит души, увлекающияся и увлекаемыя незримою силою для последования Христу. Учение их не льстит ни одной страсти, а, напротив, объявляет войну всем им; однако же страсти замолкают пред ним, и сердца дышат только для Христа. Язычество, сильное мирское властию, употребляют все меры жестокости, чтобы подавить христианство, а христианство влечет к себе самых врагов его. Ложная философия, в угоду страстям, то придумывает клеветы на христианство, то вводит в него ереси, чтобы обезсилить небесное учение; но небесное учение одолевает своих врагов. Люди и народы разнаго образования, с разными характерами и привычками, с разными условиями климатической жизни, признают в учении Галилейскаго Учителя счастие для земли и спасение для вечности». 


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 42. С.161

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

И аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе, то есть и язычников. А чтобы кто-нибудь не сказал: как же он будет низвержен, если он победит и Тебя Самого? – говорит: не победит; да и может ли это быть, когда Я и других привлеку к Себе? И не говорит о воскресении, но о том, что важнее воскресения: вся привлеку к Себе. Если бы сказал: воскресну, то еще не видно было бы, что уверуют в Него, но, сказав: уверуют, Он тем высказал и то и другое, – что Он и воскреснет, потому что, если бы Он оставался мертвым и был простым человеком, тогда никто бы не уверовал. Вся привлеку к Себе. А как же Он говорит, что Отец привлекает? Это значит, что Отец привлекает, когда привлекает Сын. Привлеку, говорит Он, так как их держит тиран и сами по себе они не могут прийти и освободиться из его рук, потому что он не пускает их. В другом месте это называет (Христос) хищением. Никтоже может сосуды крепкаго расхитити, аще не первее крепкаго свяжет, и тогда сосуды его расхитит (Мк. 3:27) – так говорит Он, изображая силу (врага). Следовательно, что там назвал Он хищением, то здесь называет привлечением. Итак, зная это, восстанем и прославим Бога, не верою только, но жизнью; а иначе это будет не слава, а хула. Не столько хулится Бог нечистой жизнью язычника, сколько развращением христианина. Поэтому, прошу вас, старайтесь всячески о прославлении Бога. Горе, сказано, тому рабу, которым имя Божие хулится. А когда будет горе, тогда тотчас последует всякое наказание и мучение. Напротив, блажен тот, кем имя Божие прославляется. Так не будем же жить, как во тьме, но постараемся избегать всяких грехов, а особенно тех, которые клонятся к общему вреду, потому что ими–то особенно и наносится хула Богу. Какое, в самом деле, мы получим прощение, когда, обязанные, по заповеди, давать другим, мы будем похищать чужое? Какая будет для нас надежда на спасение? Ты будешь наказан, если не напитаешь алчущего: какое же получишь помилование, если обнажишь одетого? Мы постоянно говорим это, и не перестанем говорить. Может быть, не послушавшие сегодня послушают в следующие дни; если же некоторые и останутся непреклонными, то все же, по крайней мере, мы будем правы на суде, потому что исполнили свое дело. Но дай Бог, чтобы эти слова и нас не приводили в стыд, и вас не заставляли закрываться. Дай Бог всем с дерзновением стать пред судилищем Христовым, чтобы и мы могли похвалиться вами, и для своих зол найти какое–нибудь облегчение в вашем добром имени, о Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава во веки. Аминь. См. комм. к Ин. 13:31

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

Во всем же Христос есть и человек, создание Божие. Поэтому Он свел воедино в Себе Самом человека, невидимый став видимым, и необъемлемый став объемлемым, и бесстрастный страждущим, и Слово стало человеком, все объединяя в Себе, так что как в пренебесном, духовном и невидимом начальствует Слово Божие, так в видимом и телесном Он имеет начальство и, присваивая Себе первенство и поставляя Себя Самого Главой Церкви, все привлечет к Себе в надлежащее время.

Источник

Против ересей 3.16.6, Сl. 1154f(A),SC211.3.16.6.213.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

Так как Христос за спасение нас предал Отцу Себя как непорочную жертву и понес за нас наказание, то мы освобождены от вины за грех. И когда зверь был удален и тиран низвержен, тогда Христос приводит к Себе соблазненный род, призывая не только иудеев, но и всех людей к спасению чрез веру в Него. Чрез закон – частное призвание, а общее – чрез Христа, ибо один Христос был силен, как Бог, доставить нам все блага. Для того чтобы употребить более приятное выражение, говорит, что будет вознесен, вместо «распят». От убийц держал в сокровенности тайну, ибо не были достойны узнать. Но более благоразумным дал понять, что ради всех и за всех подвергнется страданиям. Но, мне кажется, и иначе можно прекрасно понимать вознесение в смысле великого прославления смерти на кресте. Ведь и ради этого прославляется Христос, доставив чрез это великие блага человечеству. Этим Он привлек людей к Себе Самому, а не к другому приводит, как ученики. Итак, показывает Себя Богом по природе, полагая Отца не вне (Себя), ибо чрез Сына люди привлекаются к познанию Отца.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга восьмая.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

ύψωθώ aor. pass. conj. от ύψόω ВОЗНОСИТЬ. Conj. С έάν в cond. 3 типа, в котором условие рассматривается как возможное. Здесь явно присутствует ссылка на грядущее распятие и последующее вознесение (Becker), έλκύσω fut. ind. act. от έλκύω привлекать, тащить.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

Слова Иисуса «когда Я вознесен буду» (а также 3:14; 8:28) восходят к Ис. 52:13 и относятся к вознесению на крест.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

Когда Он будет вознесен на крест, когда после Воскресения Своего преславного вознесется Он на небо, тогда всех привлечет к Себе, тогда и князь мира сего будет изгнан вон. И это сбылось, ибо ужас креста Христова охватил весь мир: все сердца содрогнулись. А преславное Воскресение и Вознесение Его утвердили веру в Его Божественность и искупление всего мира. Он призвал не только иудеев, но эллинов, римлян и всех других язычников, и в блаженные древние времена и в средние века преклонялись все пред Господом Иисусом, трепетно почитали крест Его. Глубокая вера в Него владела всеми душами человеческими, направляла всю жизнь народов. Законом жизни народов был закон Христов. А так ли теперь? Совсем, совсем не так. Теперь пред крестом Христовым не преклоняются, ему не поклоняется множество великое людей. Не только не преклоняются, над ним издеваются, поносят, готовы топтать ногами. Что произошло, что это значит? Почему так, почему постепенно стала меркнуть и уменьшаться в сердцах человеческих вера в Господа Иисуса, почитание Спасителя мира, преклонение пред Его честным крестом? Потому что людям свойственно с течением времени забывать даже самые глубокие впечатления и даже самое величайшее, чем жили они прежде. Людям свойственно забывать великое и погрязать в ничтожном и мелочном. Всем ли это свойственно? Нет, не всем. Это свойственно душам мелким, пустым и ничтожным, душам, которые не жаждут правды вечной, которые не стремятся к тому, чтобы и в собственном сердце, и в окружающих людях, и во всем народе царила правда вечная. Люди мелкой души, люди пустые, думающие только о повседневных нуждах, о ничтожных утехах их самолюбия, о тех презренных утехах мира сего, которые ничего не стоят, такие люди легко забывают все великое, все святое, пред чем прежде преклонялись. Подобны они комарам и мошкам, которых дуновением ветра уносит вдаль. Так и они всяким ветром учения, всякими шумными событиями жизни общественной уносятся вдаль от самого великого, самого драгоценного, чего не должно было бы им забывать. Забывают все, что свято, что вечно, что истинно. Великое горе человечества в том, что таких людей с мелкой душой большинство, пожалуй, даже огромное большинство. Люди с душой глубокой, жаждущие вечной правды, которые не забывают никогда всех святых впечатлений, какие когда бы то ни было были ими пережиты, таких людей всегда меньшинство. Это то малое стадо Христово, о котором говорил Сам Спаситель наш, и чем дальше, тем все больше и больше будет убывать количество этого Христова стада, ибо слышали мы из уст Его страшные слова: Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8).

Источник

"Избранные творения". Смертию смерть поправ.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

На месте этого падшего и изгнанного из мира князя мира воцарится Христос и восприимет Царство над всем миром и по человечеству Своему (как Он был всегда царём его по божеству), когда вознесётся от земли и войдёт в славу Свою. Эта мысль выражается в словах: когда Я вознесён буду и пр. В словах вознесён буду заключается и здесь, как и в других местах бесед Христовых (Ин. 3:14; Ин. 8:28), двоякий смысл — вознесения на крест и чрез крест вознесения на небеса в славу Свою ко Отцу Своему Небесному (ср. Ин. 7:33; Деян. 2:33; Деян. 5:31). — Всех привлеку к Себе: не только иудеев, но и язычников, так что Царство Христово будет простираться на весь мир, как прежде царство князя мира сего. — Всех — разумеется тех, которые захотят веровать в Него, так что неверующие останутся под господством князя мира сего. К Себе, т. е. в общение с Собою, в Царство Своё. — Привлеку: см. прим. к Ин. 6:44. Господь умер за всех и всех желает привлечь в общение с Собою, ибо всем хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2:4); но не все воспользуются сим и по неверию своему не все могут быть привлечены к Нему.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

вознесен. Это намек на казнь через распятие (ст. 33), но одновременно и утверждение того, что Христос, как Примиритель, будет возвышен и займет место одесную Отца (см. ком. к Ин. 3:14).

всех привлеку. Эти слова не свидетельствуют о том, что спасение будет всеобщим, но подчеркивают, что крест Христа притягивает к себе всех и что через крест будут спасены люди всех национальностей, язычники и иудеи, которые позволят Иисусу привлечь их.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

Выражение "вознесен буду" (uywqw) Господь употребляет здесь в том же двойственном значении, как прежде (см. объясн. Ин. 3:14): Его вознесение на крест станет для Него средством к вознесению на небо. С другой стороны, это вознесение является средством для того, чтобы всех людей - в том числе и "еллинов" (ст. Ин. 12:20) - привлечь ко Христу, под Его власть. Когда Он будет на небе, то Он уже не будет находиться в тесных рамках одной национальности, к которой Он принадлежал по рождению, а будет "Господом всех" (Рим. 10:12).

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

Но Я всех привлеку к Самому Себе, когда вознесен буду на крест. Ибо все, и из числа язычников, будут привлечены к вере в Меня. Так как они сами не могут прийти ко Мне, удерживаемые властителем сим, то Я, победив его, выслав вон и пресекши нити владычества его над людьми, привлеку их и против его воли.

Это в ином месте Он назвал похищением. «Никто, — говорит, — не может расхитить вещей сильного, если прежде не свяжет сильного» (Мк. 3:27).

Когда "вознесен буду", — сказал это, давая разуметь, какой смертью Он умрет, то есть будет распят, ибо этим означается высота Креста.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

Торжество Спасителя не ограничивается победою над темными силами зла; деятельность Его обширнее того. Слова: вознесен буду означают крестную смерть; под этим образом выставлялась она прежде Ин. 3:14, Ин. 8:28. Но прибавленное слово: от земли, если бы Иисус Христос говорил только о крестной смерти, было бы вовсе излишним, без значения. Итак Спаситель с мыслию о крестной смертью соединяет мысль о своем прославлении небесном; Он вознесен будет путем креста в славу вечную. Так объяснил евангелист ст. 33. Вся привлеку к Себе. Так как привлечение выставляется здесь не делом людей, а делом Спасителя: то напрасно видели здесь веру людей; говорили о благодати Духа св. которую ниспослал прославленный Сын Божий и которою привлек и продолжает привлекать к Себе народы не только для земного счастья их, но, что важнее, для вечного блаженства их. Чудно это привлечение людей, могущественное и однако не стесняющее свободы людей. Слово апостолов быстро несется по языческому миру и везде находит души увлекающиеся и увлекаемые незримою силою для последования Христу. Учение их не льстит не одной страсти, напротив объявляет войну всем: и однако и страсти замолкают пред ним и сердца дышат только для Христа. Язычество, сильное мирскою властию, употребляет все меры жестокости, чтобы подавить христианство; а христианство влечет к себе самых врагов его. Ложная философия в угоду страстям, то придумывает клеветы на христианство, то вводит в него ереси, чтобы обессилить небесное учение: но небесное учение одолевает врагов своих. Люди и народы разного образования, с разными характерами и привычками, с разными условиями климатической жизни признают в учении галилейского учителя счастье для земли и спасение для вечности. С какою точностию история народов оправдывает пророчество Сына Божия вся привлеку к Себе! «Учение евангелиста Иоанна о Слове»

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 32-32

В самом деле, есть ли что изумительнее чудесного обра­щения мира проповедью о распятом Боге? Это чудо, однако ж, несомненно существует в тече­ние 1800 лет, не смотря на неслыханные усилия неверующих всех времён, и будет существовать до конца вселенной. Иисус Христос сказал: Аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе; Он исполнил слово сие и совершит точно так же и Своё обетование - пребывать со Своею Церковью до скончания века.

Источник

"Избранные места из священной истории Ветхого и Нового завета с назидательными размышлениями"