Библия - Евангелие от Иоанна Стих 31

Тот суд, который ожидается в конце, будет судом живущим и умершим, судом воздаяния наград и наказаний. А что здесь за суд? Здесь говорится не о суде-осуждении, но о суде-разделении. Вот что Он назвал судом здесь — отделение праведников, изгнание диавола от Своих — искупленных Христом.

Итак, Господь предсказывал то, что уже знал: что после Своего страдания и прославления множество народов по всему миру, в сердцах которых пребывал диавол, станут верующими, а диавол, от которого отрекутся верой, окажется изгнанным из сердец.

Но кто-то спросит: «Разве не изгнан диавол из сердец патриархов, пророков и праведников древности?». Разумеется, да. Как же тогда говорится, что изгнан будет теперь? Мы должны понимать, что прежде это делалось только с некоторыми людьми, а вскоре надлежит этому статься со многими и многочисленными народами.

А кто-то спросит и далее: «Поскольку диавол ныне изгнан из сердец верующих, значит ли, что более не будет он их искушать?». Нет, не перестал он искушать. Но одно дело — царствовать изнутри, совсем другое — нападать снаружи.

***

Послушайте остальное. Ныне, — говорит Он, — суд миру сему . А что следует тогда ожидать в конце века? Суд, который ожидается в конце, будет судом над живыми и мертвыми, это будет Суд, определяющий вечные награды и наказания. Каков же суд теперь? Я уже в ходе предыдущих чтений, насколько мог, обращал ваше внимание, возлюблёйные, что под судом имеется в виду не наказание, а различение См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 43, 9. — Пер. , отчего и сказано: «Суди меня, Боже, и отдели тяжбу мою от народа нечестивого» (ср. Ис. 42:1). Судов же Божиих много, отчего и сказано в псалме: «Суды Твои — бездна великая» (ср. Пс. 35:7). Также апостол говорит: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его!(ср. Рим. 11:33).

К таким судам принадлежит также и то, что говорит здесь Господь: Ныне суд миру сему, — в то время как тот Суд был сохранен на конец века, когда наконец будут судимы живые и мертвые. Так вот, диавол владел родом человеческим и, имея запись об их грехах, делал людей ответчиками за преступления В последней фразе блж. Августин использует терминологию римского судопроизводства, называя людей ответчиками (reos), а письменные свидетельства — chirographum peccatorum, что можно перевести как «расписка в грехах». — Пер. ; он владел сердцами неверующих и заманивал обманутых и плененных, чтобы они, оставив Творца, поклонялись творению; но через веру во Христа, которая была упрочена смертью Его и воскресением, через кровь Его, которая была пролита во искупление грехов, тысячи уверовавших были освобождены от власти ди- авола, соединились с Телом Христовым и как верные члены под такой великой Главой оживляются Его единым Духом. Он указывал на этот суд, на это разделение, на это изгнание диавола из тех, которые искуплены Им.

Обратись к тому, что Он говорит. Мы как бы спросили Его о том, что означает сказанное: ныне суд миру сему, — и Он далее как бы объясняет, ибо говорит: ныне князь мира сего будет изгнан вон . Мы услышали, что это за суд, о котором Он говорит. Так вот, это не тот Суд, который случится в конце, когда будут судимы живые и мертвые: одни встанут по правую руку, другие — по левую (ср. Мф. 25:33), но суд, в ходе которого князь мира сего будет изгнан вон.

Каким образом он был внутри, откуда, по Его словам, он должен быть изгнан вон ? Неужели он был в этом мире и вот исторгнут за пределы мира? Да, если бы Он говорил о том Суде, который случится в конце, Col. 1772 то кто-нибудь мог бы представить вечный огонь, в который должен был быть брошен диавол с ангелами его и со всеми, которые были на стороне его не по природе, а по вине своей (не потому что тот сотворил их или родил, но потому что он склонил их и пленил), — так вот, кто-нибудь мог бы представить, что речь идет о вечном огне вне мира и что в этом смысле сказано: будет изгнан вон. Но коль скоро Он сказал: ныне суд миру сему , — и, поясняя сказанное, добавил: ныне князь мира сего будет изгнан вон , — это следует понимать так, что это случится сейчас, а не потом, в последний день. Так вот, Господь предсказал то, что Он знал: что после Его Страстей и после прославления Его многие народы по всему миру, внутри сердец которых был диавол, уверуют, и вот когда они, уверовав, отрекутся от него, он будет изгнан вон.

Но кто-нибудь скажет: «Неужели он не был изгнан вон из сердец патриархов, пророков и древних праведников?» Конечно, был изгнан. Как же тогда сказано: ныне будет изгнан вон? Каким еще образом мы можем думать об этом, если не так, что тогда это было совершено в отношении немногих людей, а теперь, как предсказано, вот-вот случится в отношении многих великих народов? Так и сказанное: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7:39), — может быть подобным же образом исследовано и разрешено. В самом деле, пророки не без Святого Духа предрекли будущее, и не без Святого Духа признали Господа во младенчестве старец Симеон и вдова Анна (см. Лк. 2:25—38), и через Святой

Дух предрекли Его Захария и Елисавета, когда Он еще не родился, а только был зачат (см. Лк. 1:41— 45; 1:67—79). Но слова еще не было на них Духа Святого (Ин. 7:39) значат, что еще не было дано того изобилия духовной благодати, благодаря которой собрание учеников заговорило на всех языках (см. Деян. 2:1—4) и на языках всех народов была предвещена будущая Церковь; той духовной благодати, посредством которой были собраны народы, посредством которой везде и всюду были отпущены грехи и тысячи тысяч были примирены с Богом.

Кто-нибудь скажет: что же, коль скоро диавол изгнан вон из сердец верующих, то он не искушает уже никого из верующих? Нет же, он не перестает искушать. Но одно дело — царствовать внутри, другое — нападать извне. Ведь и самый что ни на есть укрепленный город порой атакует враг, но не в силах захватить. И если долетают какие-то его стрелы, то апостол указывает нам, как обезопаситься от них, напоминая про броню и щит веры (см. 1 Фес. 5:8). И если когда-нибудь он ранит нас, у нас есть Тот, Кто исцелит нас. Ибо сказано сражающимся: сие пишу вам, чтобы вы не грешили (и вот те, которые ранены, слушают, чему следовать), а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин. 2:1 —2). Ведь о чем еще мы молим, когда говорим: прости нам долги наши (Мф. 6:12), — если не о том, чтобы исцелены были раны наши? И что другое мы просим, когда говорим: и не введи нас во искушение (Мф. 6:13), — если не то, чтобы тот, который строит нам козни или нападает на нас извне, никоим образом не проник в нас, чтобы никакой обман, никакая сила не позволила ему одолеть нас? И тем не менее какие бы орудия ни направлял он против нас, он, пока не имеет места в сердце, в котором живет вера, изгнан вон. Но если Господь не сохранит Col. 1773 города, напрасно бодрствует страж (Пс. 126:1). Так вот, не уповайте на самих себя, если не хотите, чтобы изгнанный вон диавол вернулся внутрь.

Но давайте не будем думать, будто диавол потому назван князем мира, что, как мы можем предположить, он властвует над землей и небом. Нет, когда говорится о мире, то имеются в виду злые люди, которые рассеяны по всему кругу земель, подобно тому как говорят о доме, подразумевая тех людей, которые живут в нем. Это так же, как когда мы говорим «это хороший дом» или «это плохой дом» не когда мы порицаем или хвалим возведение стен и кровли, а когда говорим о нравах, хороших или плохих, людей в каком-нибудь доме. Вот так и здесь говорится: князь мира сего. То есть князь всех злых, которые живут в мире. Также о мире говорится, когда имеются в виду добрые люди, которые подобным же образом живут по всему кругу земель. Поэтому говорит апостол: Бог во Христе примирил с Собой мир (2 Кор. 5:19). Это те, из чьих сердец князь мира изгнан вон.

... ибо наступает час суда над «князем мира сего» диаволом и изгнания его из душ человеческих. «Князем мира сего» диавол называется во многих местах Слова Божия, как обладающий всем неверующим и враждебным Христу человечеством.

Диаволу словно в судилище говорится: «Пусть ты убил других людей как грешников, но зачем ты убил Господа?». Время пребывания на земле есть суд миру, потому что Христос намеревается ныне оправдать людей и избавить от алчности диавола, а не осудить. Ибо смерть Христова оправдывает все человечество, а суд совершается против диавола, причинившего этому миру насилие.

Далее, в тексте 31-го стиха, дважды звучит слово «ныне»: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». Мы помним, что слово «ныне» — одно из ключевых в Новом Завете, оно напоминает о том, что парадоксальным образом будущее уже наступило. «Ныне спасение дому сему», — говорит Иисус Закхею (Лк. 19:9). «Ныне будешь со Мною в раю», — говорит Он благоразумному разбойнику (Лк. 23:43). Будущее уже совершается ныне, парадоксально становясь настоящим.

В 14-й главе Евангелия от Иоанна Иисус скажет: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30). Славянский текст довольно точно передает греческий вариант по форме, но смысл второй части этой фразы таков: князь мира против Меня ничего не может сделать, против Меня он бессилен. И наконец, в 16-й главе (Ин. 16.11) будет сказано: «Князь мира сего осужден». Это последнее упоминание о князе мира сего живо напоминает восклицание Иисуса в Евангелии от Луки: «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18).

Теперь не может быть никаких оправданий неверия; теперь народ, отвергающий Иисуса, сам произносит суд над собой. «Ныне суд миру сему . Теперь за Мной не идут, соблазняясь предстоящей Мне смертью; но когда Я буду вознесен на крест, привлеку к Себе всех, кто не ослепил очи свои и не окаменил сердце свое; тогда все истинные последователи Мои отвергнут соблазны диавола, освободятся от его пагубных внушений и обманов, восторжествуют над ним; тогда он, князь мира сего, изгнан будет вон из Царства Моего».

Ныне суд есть миру сему… Теперь происходит осуждение людей мира сего через осуждение Меня. Для всех других людей смерть есть наказание за грех: «вси бо согрешиша и грехом смерть вниде» (Рим. 3:23, Рим. 5:12) («потому что все согрешили и грехом вошла смерть.») но ни в каком случае не для Меня, потому что Я никогда не согрешил. А так как дьявол довел Меня до смерти, хотя Я всегда оставался безгрешным, то ныне, в настоящее время, он понесет наказание за оказанную Мне несправедливость, именно он лишится своей власти. И это осуждение дьявола за оказанную Мне обиду есть вместе с тем осуждение за обиду, нанесенную дьяволом первым прародителям и всему роду человеческому. Ныне князь мира сего изгнан будет вон… из той власти, которую он приобрел через обольщение. Как сам он некогда через плод дерева лишил древнего Адама власти над миром, так теперь этой же власти лишил его самого новый Адам через дерево Креста, врачуя преслушание прародителя Своим послушанием.

  «Ныне суд миру... ныне и князь... сего... мира извергается вон». Называется не князем твари и всех людей, но князем мира. Так как извергается вон, то ясно, что он не вечной сущности и что лишен власти. Каким образом извергнут был вон, это изъясняет Иоанн: «вот, — говорит, — Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира» (Ин. 1:29). Князем же называется в том же смысле, в каком говорится: «боги народов не суть боги» (ср. Пс. 95:5), и: «ваша брань и битва не против... плоти и крови, но против... властей,.. начальств и ...мироправителей тьмы сей, которые под небом» (ср. Еф. 6:12), и как говорит: «ум... которых... ослепил бог мира сего, дабы не уверовали» (ср. 2 Кор. 4:4). В таком же смысле говорится: «князь... сего... мира извергается вон». Также и в другом месте сказано: «бог... их... чрево их, и слава... в сраме своем» (ср. Флп. 3:19).

Ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего повержен будет долу. Какую это имеет связь с словами: прославих и прославлю? Очень близкую и весьма тесную. Так как Он сказал: прославлю, то показывает и самый способ прославления. Какой же это способ? Тот, говорит, что он будет повержен долу. Что же значит: суд есть миру сему? Как бы так говорит: будет суд и отмщение. Как это и каким образом? (Диавол) умертвил первого человека, найдя его повинным греху (так как смерть вошла чрез грех). Но во Мне он этого не нашел; за что же он напал на Меня и предал смерти? Зачем вложил в душу Иуды мысль погубить Меня? Не говори мне теперь, что Бог так устроил, что это дело не диавола, а Божией Премудрости. Будем пока рассматривать лишь мысль этого злого существа. Итак, каким же образом мир судится во Мне? Диаволу, как бы на суде, будет сказано: пусть ты всех умертвил, потому что нашел их виновными во грехе; но за что Христа умертвил? Не явно ли, что несправедливо? Поэтому чрез Него тебе будет отмщение за весь мир. А чтобы это было очевиднее, я объясню примером. Представь себе какого-нибудь свирепого тирана, который всех, кто ни попадется ему, подвергает различным жестокостям. Если этот человек, встретив царя или царского сына, несправедливо умертвит и его, то смерть этого последнего может отомстить ему и за всех прочих. Представь себе еще, что какой-нибудь заимодавец, взыскивая с своих должников, будет бить их и сажать в тюрьму; потом, по той же жестокости, заключит также в темницу и того, кто ему нисколько не должен. В этом случае он будет наказан и за то, что он сделал другим, – именно, тот убьет его. Так точно было и с Сыном (Божиим). Из-за того, что диавол дерзнул сделать со Христом, он получит наказание за все, что причинил нам. И что (Христос) указывает именно на это, видно из того, что Он говорит: ныне князь мира сего будет низвержен Моею смертию.

Это тревожделенное время пришествия Спасителя показывало, что уже настали суд и правда у язычников, ибо им предстояло освобождение от жестоковластия диавола, когда святой и праведный Судия проявит им справедливейшую милость. По моему мнению, нельзя думать, что теперь именно и осуждается мир, когда настало время оправдания, но суд, то есть наказание, предстоит миру в будущем. Но «начальник (князь) мира сего извержется вон», то есть: будет, говорит, суд над поработителем мира, а не над потерпевшим порабощение миром, ибо, как и Сам Христос сказал, «не послал Бог Сына, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир» (Ин. 3:17). Таким образом, определением наступившего суда, говорит, будет «извержение вон начальника мира сего». Из чего же извержение? Очевидно, из добытого им чрез насилие начальства и отнюдь не принадлежащего ему царского достоинства. Слово «вон» означает наказание и удаление в ад, когда и унесется к самому сатане. Итак, когда он изгнан чрез распятие Христа на высоте креста, тогда Господь обещает всех привлечь к Себе, очевидно чрез веру – к спасению и жизни.

***

(Q) Став нетленными, так люди непогрешимо ищут славы для Бога. Каким образом нужно понимать сказанное, что по своему уму они также стали чужды страстей, заботясь только о благом? Й. Ройс отмечает спутанность и неясность начала схолии до этого места (Johannes- Kommentare aus der griechischen Kirche. S. 193. Примеч.). Даём посильный перевод, хотя связь этих слов с последующим рассуждением непонятна. Но так как весь мир взят был в плен, взвалил на себя иго служения твари и находился в порабощении, претерпевая насилие сатаны, Бог ввёл закон через святых мужей, немного озарив нас светом богопознания. А поскольку, будучи непослушными, многие не повиновались из-за удерживавшего их заблуждения, постольку мы не испрашивали не только совета у святых, но даже благоволения и благодати свыше, легко переменяющей нас к лучшему. Святые полагали относительно язычников и идолопоклонников, что те потерпели вред от диавола и как бы насильно сбиты были с правого пути. Ибо он был в то время силен и неодолим для тех, кто противостоял ему, когда Бог судил дать свободу, ведь как праведный, Он мог и их помиловать как немощных, и тому, кто безжалостно напал на немощных, отмстить. Итак, Христос, явившись праведностью Бога и Отца, привел нас к свету боговедения, оправдав нас по вере. Поэтому время пришествия Христа уже показывало суд и справедливость в отношении язычников, ведь им надлежало освободиться от диавольского насилия, когда праведно миловал их Христос — праведный Судия. И это означает слово: Ибо не ныне судится мир (Ин. 12:47), когда время было получать оправдание, ведь понимая так, мы не станем противоречить и тому слову, которое гласит: Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3:17). Ведь не называет Он миром распявших Господа иудеев, как говорят некоторые, потому что смерть Христа оправдывает всё человечество, в силу чего сообразно понимать скорее так, как мы сказали. Поэтому, соответственно такому пониманию, суд будет над тем, кто чинил миру обиду, но не над миром, обиду претерпевшим. И Тот, Кто пришёл спасти нас, совершил это более подобающим образом, отмстив обидчику, а обиженного помиловав; определение этого наступившего суда состоит в том, чтобы вон изгнать князя мира сего. Называет же Он его князем мира не в собственном смысле, ведь Бог — единственный Царь всего, но ввиду того, что люди по своему неразумию назначили его своим князем. Поэтому такое наименование он имеет от привходящего свойства (συμβεβηκός). Ведь так и о грехе говорится, что он царствовал над нечестивыми (Рим. 5:21), хотя он и является чем-то несуществующим, вследствие тех дел, совершая которые грешники, как кажется, порабощают себя ему. Итак, он изгоняется или в том смысле, что низвергнута сила его, или это «вон» указывает на наказание и удаление в ад, ведь туда по справедливости изгнан сатана, поскольку он воевал не только с людьми, но и с Богом всех Иисусом. Поэтому хотя прежде он и не ведал уз, но ныне требует себе кары за дерзость, как дошедший до крайней степени всякого нечестия Фрагмент толкования этого стиха, опубликованный Ф. Пьюзи, выглядит сокращённым вариантом настоящей схолии с прямыми текстуальными совпадениями. Ср.: «Это тревожделенное время пришествия Спасителя показывало, что уже настали суд и правда у язычников, ибо им предстояло освобождение от насилия диавола, когда святой и праведный Судия воздавал им самую праведную милость. Ведь нельзя думать, полагаю я, что именно теперь осуждался мир, когда было время оправдания, но суд будет миру, то есть, отмщение. Князь же мира сего изгнан будет вон; будет, говорит Он, суд над тем, кто чинил миру обиду, но не над миром, обиду претерпевшим, ведь и Сам Христос сказал: Не послал Бог Сына, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир (Ин. 3:17).Таким образом, определение этого наступившего суда состоит в том, чтобы вон изгнать князя мира сего. Откуда же он изгнан? Очевидно, из насильно добытого им начальства и отнюдь не принадлежащего ему царства. Слово «вон» означает наказание и удаление в ад» (Pusey Ph. E. Ор. cit. Vol. 1. P. 322-323; рус. пер.: Кирилл Александрийский, сет. Творения. М., 2002. Кн. 3. С. 434-435 (с изм.)). .

τού κόσμου obj. gen. "суд над миром", άρχων praes. act. part, (subst.) от άρχω править, έκβληθήσεται fut. ind. pass, от έκβάλλω выгонять, выбрасывать. Это отрицательное отношение к приобретениям титулов в этом мире (PJP, 175).

Почти все еврейские источники называют владыкой мира Бога, но в то же время некоторые из них говорят о падших ангелах, правящих большей частью мира по Его повелению, а также признают князя силзла (т. е. сатану), властвующего над всем миром, кроме Израиля. Здесь Иисус говорит о господстве сатаны в человеческих делах и о свершившейся ныне победе над силами зла, которая в иудаизме ожидалась только во времена Царства.

Опять предстало пред очами Его духовными величие Его дела. Он знал, что в час, когда умрет Он на кресте, князь мира сего, диавол, изгнан будет вон. Для всех ли изгнан вон? Нет, не для всех. Все те, кто не возлюбил всем сердцем Христа, кто не уверовал в Него, все те не воспримут благодать, данную людям Господом нашим Иисусом Христом. Они не принимают Тела и Крови Его, не веруют в Него и не искуплены Им. Кого же избавил Господь от власти диавола? Только тех, кто всем сердцем обратился к Нему, кто не может взирать на крест Христов без слез, кто полюбил Его всем сердцем, всеми помыслами своими. Таких избранников Божиих, возлюбивших добро, Господь освободил смертью Своей от власти диавола. К ним он не имеет уже доступа, пред ними трепещет он, трепещут все бесы. Будьте все такими. Да не будет среди нас никого, над кем сатана еще имеет власть. Возлюбим всем сердцем крест Христов и воспоем Ему всей душой: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим»! Аминь.

Враг, обольстив Адама, и таким образом, возгосподствовав над ним, отнял у него власть, и сам наименовался князем века сего. Вначале же князем века сего и владыкою видимого Господь поставил человека. Ни огонь его не преодолевал, ни вода не потопляла, ни зверь ему не вредил, ни ядоносное животное не могло оказать над ним своего действия. Слово 4, гл. 3

Ныне — ныне: ближайшее будущее — смерть и прославление Господа — представляется уже как наступившее и выражается с торжественною уверенностью в победе; ныне — крестом и смертью, воскресением и вознесением — совершается суд над миром и над князем мира — дьяволом. Суд над миром и дьяволом — это обозначение величайшего нравственного переворота в человечестве, перелома в духовной жизни его. Ныне совершается суд, по связи речи — осуждение, над миром сим — над неверующим и противохристианским человечеством века сего, или общее — над всем человечеством. Крест Христов послужит для всего человечества — во спасение верою одним, в осуждение за неверие другим и — в этом суд над миром, суд фактический — в нравственном сознании человечества (ср. Ин. 3:18—19); победою дела Мессии над всем Ему враждебным, победою, одержанною чрез смерть, обличится весь неверующий во Христа мир во всем бессилии его вражды против Христа, и — в этом осуждение мира, фактическое, в его нравственном самосознании (ср. Ин. 16:33). Эту победу Христа над миром чрез смерть Его должен испытать на себе особенно князь мира сего, власти которого над миром полагается конец смертию Христа и следующею за нею славою Его, потому что смертию Его совершилось искупление мира, примирение грешного человечества с праведным Богом, в силу которого все верующие в искупление освобождаются от власти дьявола и поставляются в общение со Христом (ср. Ин. 12:32; Рим. 5:12 и дал.). Князем мира сего называется диавол, как обладающий всем неверующим и враждебным Христу человечеством (ср. 2 Кор. 4:14; Еф. 2:2; Еф. 6:12). Эта победа Христа над дьяволом выражается словами: князь мира сего изгнан будет вон, т.е. вон из мира, из его доселешнего царства. Выражение указывает на уничтожение его власти властию Христовою, и притом лишь в сущности, а не в проявлениях, в идеальном обществе или Царстве Христовом. Общением со Христом верующие освобождаются от власти дьявола, но это только при совершеннейшей вере; а как совершенство не для всех доступно, то власть дьявола в мире продолжается над несовершенными по мере их несовершенства и над неверующими во Христа; верующим, таким образом, дарована лишь возможность освобождения от власти дьявола общением со Христом; возможность эта осуществляется по мере и степени веры и нравственного самоусовершенствования человека. Вот почему возвещенная здесь победа Христа над миром и князем мира хотя смертью и прославлением Христа фактически совершилась и настала, но Церковь Христова во временном и постепенном ее развитии в мире — еще Церковь воинствующая и будет таковою до кончины мира и последнего суда; потому места Нового Завета, в которых говорится о продолжающейся силе и деятельности в мире князя мира сего (2 Кор. 4:4; Еф. 2:2; Еф. 6:12; 1 Пет. 5:8 и мн. др.) не стоят в противоречии с рассматриваемым изречением Христовым (ср. Кол. 2:14 и дал.; 2 Кор. 5:14—17).

Ныне суд миру сему. Т.е. наступил решающий момент в истории человечества. В зависимости от поведения, людей ждет либо приговор осуждения, либо прощение.

князь мира сего. Имеется в виду сатана (ср. Ин. 14,30; Ин. 16:11; 1 Ин. 4:4; 1 Ин. 5:19; 2 Кор. 4:4; Еф. 2:2).

Слова Христа: Ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12:31), совсем не обозначают того, что искупительной жертвой Христа диавол изгнан из мира. По святоотеческому толкованию, эти слова свидетельствуют о том, что, в силу крестной смерти Спасителя, нам даруется в крещении благодать Св. Духа; которая, при святой христианской жизни, воцаряется в нашем сердце, изгоняя вон оттуда диавола, который до Христа гнездился и царствовал там чрез грех в его плотских вожделениях. Вот почему Ап. Павел сказал: Да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его… несте бо под законом, но под благодатию (Рим. 6:12, 14). И как может быть, что диаволу после искупления Христова нет в мире места, когда Иоанн Богослов сказал: Не любите мира, ни яже в мире: аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем: яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очима, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть (1 Ин. 2:15—16)… мир весь во зле лежит (1 Ин. 5:19).

После этого замечания, сделанного Христом по отношению к народу, Господь снова возвращается к речи о том, что "час Его" принесет всему человечеству. Теперь тот суд (krisiz), который начался с выступлением Христа на служение (ср. Ин. 3:19; Ин. 5:22, 24, 30), подходит к своему концу. Мир, осуждая Христа на смерть, полагает, что этим он совершенно устранит Его от всякого влияния на жизнь свою, а на самом деле не Христос, а этот самый враждебный Христу грешный мир теперь подвергается осуждению. Вместе с тем, изгнан будет из мира вон (по некоторым древним кодексам: вниз - katw) и владыка этого мира (князь) или диавол (Еф. 2:2). Решение о диаволе будет произнесено "ныне", т. е. в час смерти Христа, но исполнение этого решения будет совершаться постепенно, с приобретением все новых и новых последователей Христу, почему Христос и говорит не "изгнан", а "изгнан будет" (ср. Ин. 16:11).

Происходящее — за пределами мира, ибо весь мир ныне во Мне судится. Ведь через непослушание первый человек, будучи осужден на смерть, попал под власть диавола. Точно так же впоследствии становящиеся злыми сами себя привлекают к диаволу, подчиняясь крайне тяжелой тирании. Поэтому они стали еще более нечестивыми, сделав царство смерти худшим для самих себя. Никто не был достаточно силен, чтобы противиться этому, а Христос, поскольку Он — Бог и может сделать все, отдал Самого Себя за всех людей — и древних, и нынешних, и будущих.

Слова: "ныне суд миру сему", по-видимому, не имеют связи с предыдущим. Ибо какое отношение их к словам: "и прославил, и еще прославлю"? Но связь, без сомнения, есть. Так как Отец свыше сказал: "прославлю", то Господь показывает нам способ прославления. Какой же именно? Тот, что князь мира сего будет изгнан вон и побежден, а за мир будет суд, то есть отмщение. Слова сии имеют такой смысл: ныне совершается суд и отмщение за мир сей. Так как диавол подверг этот мир смерти, сделав всех людей повинными греху, но напав на Меня и не нашед во Мне греха, подвел под смерть и Меня наравне с прочими, то он будет осужден Мною, и таким образом Я отмщу за мир. Пусть прочим нанес он смерть за грех; но что такое он нашел во Мне подобного прочим, чтобы умертвить и Меня? Итак, ныне Мною совершается суд мира сего, то есть отмщение за него. Ибо, умертвив умертвившего всех, потом напавшего и на Меня, невинного, Я буду отмстителем за всех умерщвленных им, и жестокий властитель (тиран), осужденный Моей смертью, будет изгнан вон. Выражение: "изгнан вон" употреблено по сравнению с тем, как в судебных местах выталкивают осужденных из судилища. "Будет изгнан вон" — можно понимать и так, что изгнан будет во тьму внешнюю. Он лишится владычества над людьми и не будет, как прежде, царствовать в них, и в душах, и в смертном теле их, — но Я всех привлеку к Самому Себе, когда вознесен буду на крест. Ибо все, и из числа язычников, будут привлечены к вере в Меня. Так как они сами не могут прийти ко Мне, удерживаемые властителем сим, то Я, победив его, выслав вон и пресекши нити владычества его над людьми, привлеку их и против его воли. Это в ином месте Он назвал похищением: "никто, — говорит, — не может расхитить вещей сильного, если прежде не свяжет сильного" (Мк. 3:27).

Ст. 31 – 33. Ныне суд миру сему. Что значит суд над миром? Что такое мир? Мир – совокупность людей живущих по требованиям страстей; образчик такого мира представлял собой синедрион с его фарисеями и саддукеями; другой образчик – язычники. Там и здесь люди до того странны, что ложь принимают за истину и истину за ложь, суеверие за благочестие и благочестие за суеверие, грехи даже гнусные за забаву дозволенную, а подвиги против греха за дело фанатизма, за святошество глупое. Над этим миром суд. Кальвин и Гроций философствовали, что суд над миром, согласно с значением еврейского мишпат, означает дарования свободные миру. Неумное умничанье! Суда такого над миром не знает писание. Не для чего уклоняться здесь от обыкновенного значения суда. Сын Божий, претерпевая крестную смерть за грехи мира, произнес тем осуждение легкомыслию мира. Прославленный Сын Божий своей славой показывает всем, что мнения мира – глупость и нечестие Рим. 8:3. и что только в Его учении свет и жизнь для людей. Ныне князь мира сего изгнан будет вон. Князь мира, сатана, лишится власти своей над миром языческим и иудейским Лк. 10:18. (Чит. бес. о страданиях 1, 150. 151). И аще вознесен буду от земли, вся привлеку к себе.