Евангелие от Иоанна 12 глава 31 стих

Тот суд, который ожидается в конце, будет судом живущим и умершим, судом воздаяния наград и наказаний. А что здесь за суд? Здесь говорится не о суде-осуждении, но о суде-разделении. Вот что Он назвал судом здесь — отделение праведников, изгнание диавола от Своих — искупленных Христом.

Итак, Господь предсказывал то, что уже знал: что после Своего страдания и прославления множество народов по всему миру, в сердцах которых пребывал диавол, станут верующими, а диавол, от которого отрекутся верой, окажется изгнанным из сердец.

Но кто-то спросит: «Разве не изгнан диавол из сердец патриархов, пророков и праведников древности?». Разумеется, да. Как же тогда говорится, что изгнан будет теперь? Мы должны понимать, что прежде это делалось только с некоторыми людьми, а вскоре надлежит этому статься со многими и многочисленными народами.

А кто-то спросит и далее: «Поскольку диавол ныне изгнан из сердец верующих, значит ли, что более не будет он их искушать?». Нет, не перестал он искушать. Но одно дело — царствовать изнутри, совсем другое — нападать снаружи.

***

Послушайте остальное. Ныне, — говорит Он, — суд миру сему . А что следует тогда ожидать в конце века? Суд, который ожидается в конце, будет судом над живыми и мертвыми, это будет Суд, определяющий вечные награды и наказания. Каков же суд теперь? Я уже в ходе предыдущих чтений, насколько мог, обращал ваше внимание, возлюблёйные, что под судом имеется в виду не наказание, а различение См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 43, 9. — Пер. , отчего и сказано: «Суди меня, Боже, и отдели тяжбу мою от народа нечестивого» (ср. Ис. 42:1). Судов же Божиих много, отчего и сказано в псалме: «Суды Твои — бездна великая» (ср. Пс. 35:7). Также апостол говорит: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его!(ср. Рим. 11:33).

К таким судам принадлежит также и то, что говорит здесь Господь: Ныне суд миру сему, — в то время как тот Суд был сохранен на конец века, когда наконец будут судимы живые и мертвые. Так вот, диавол владел родом человеческим и, имея запись об их грехах, делал людей ответчиками за преступления В последней фразе блж. Августин использует терминологию римского судопроизводства, называя людей ответчиками (reos), а письменные свидетельства — chirographum peccatorum, что можно перевести как «расписка в грехах». — Пер. ; он владел сердцами неверующих и заманивал обманутых и плененных, чтобы они, оставив Творца, поклонялись творению; но через веру во Христа, которая была упрочена смертью Его и воскресением, через кровь Его, которая была пролита во искупление грехов, тысячи уверовавших были освобождены от власти ди- авола, соединились с Телом Христовым и как верные члены под такой великой Главой оживляются Его единым Духом. Он указывал на этот суд, на это разделение, на это изгнание диавола из тех, которые искуплены Им.

Обратись к тому, что Он говорит. Мы как бы спросили Его о том, что означает сказанное: ныне суд миру сему, — и Он далее как бы объясняет, ибо говорит: ныне князь мира сего будет изгнан вон . Мы услышали, что это за суд, о котором Он говорит. Так вот, это не тот Суд, который случится в конце, когда будут судимы живые и мертвые: одни встанут по правую руку, другие — по левую (ср. Мф. 25:33), но суд, в ходе которого князь мира сего будет изгнан вон.

Каким образом он был внутри, откуда, по Его словам, он должен быть изгнан вон ? Неужели он был в этом мире и вот исторгнут за пределы мира? Да, если бы Он говорил о том Суде, который случится в конце, Col. 1772 то кто-нибудь мог бы представить вечный огонь, в который должен был быть брошен диавол с ангелами его и со всеми, которые были на стороне его не по природе, а по вине своей (не потому что тот сотворил их или родил, но потому что он склонил их и пленил), — так вот, кто-нибудь мог бы представить, что речь идет о вечном огне вне мира и что в этом смысле сказано: будет изгнан вон. Но коль скоро Он сказал: ныне суд миру сему , — и, поясняя сказанное, добавил: ныне князь мира сего будет изгнан вон , — это следует понимать так, что это случится сейчас, а не потом, в последний день. Так вот, Господь предсказал то, что Он знал: что после Его Страстей и после прославления Его многие народы по всему миру, внутри сердец которых был диавол, уверуют, и вот когда они, уверовав, отрекутся от него, он будет изгнан вон.

Но кто-нибудь скажет: «Неужели он не был изгнан вон из сердец патриархов, пророков и древних праведников?» Конечно, был изгнан. Как же тогда сказано: ныне будет изгнан вон? Каким еще образом мы можем думать об этом, если не так, что тогда это было совершено в отношении немногих людей, а теперь, как предсказано, вот-вот случится в отношении многих великих народов? Так и сказанное: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7:39), — может быть подобным же образом исследовано и разрешено. В самом деле, пророки не без Святого Духа предрекли будущее, и не без Святого Духа признали Господа во младенчестве старец Симеон и вдова Анна (см. Лк. 2:25—38), и через Святой

Дух предрекли Его Захария и Елисавета, когда Он еще не родился, а только был зачат (см. Лк. 1:41— 45; 1:67—79). Но слова еще не было на них Духа Святого (Ин. 7:39) значат, что еще не было дано того изобилия духовной благодати, благодаря которой собрание учеников заговорило на всех языках (см. Деян. 2:1—4) и на языках всех народов была предвещена будущая Церковь; той духовной благодати, посредством которой были собраны народы, посредством которой везде и всюду были отпущены грехи и тысячи тысяч были примирены с Богом.

Кто-нибудь скажет: что же, коль скоро диавол изгнан вон из сердец верующих, то он не искушает уже никого из верующих? Нет же, он не перестает искушать. Но одно дело — царствовать внутри, другое — нападать извне. Ведь и самый что ни на есть укрепленный город порой атакует враг, но не в силах захватить. И если долетают какие-то его стрелы, то апостол указывает нам, как обезопаситься от них, напоминая про броню и щит веры (см. 1 Фес. 5:8). И если когда-нибудь он ранит нас, у нас есть Тот, Кто исцелит нас. Ибо сказано сражающимся: сие пишу вам, чтобы вы не грешили (и вот те, которые ранены, слушают, чему следовать), а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин. 2:1 —2). Ведь о чем еще мы молим, когда говорим: прости нам долги наши (Мф. 6:12), — если не о том, чтобы исцелены были раны наши? И что другое мы просим, когда говорим: и не введи нас во искушение (Мф. 6:13), — если не то, чтобы тот, который строит нам козни или нападает на нас извне, никоим образом не проник в нас, чтобы никакой обман, никакая сила не позволила ему одолеть нас? И тем не менее какие бы орудия ни направлял он против нас, он, пока не имеет места в сердце, в котором живет вера, изгнан вон. Но если Господь не сохранит Col. 1773 города, напрасно бодрствует страж (Пс. 126:1). Так вот, не уповайте на самих себя, если не хотите, чтобы изгнанный вон диавол вернулся внутрь.

Но давайте не будем думать, будто диавол потому назван князем мира, что, как мы можем предположить, он властвует над землей и небом. Нет, когда говорится о мире, то имеются в виду злые люди, которые рассеяны по всему кругу земель, подобно тому как говорят о доме, подразумевая тех людей, которые живут в нем. Это так же, как когда мы говорим «это хороший дом» или «это плохой дом» не когда мы порицаем или хвалим возведение стен и кровли, а когда говорим о нравах, хороших или плохих, людей в каком-нибудь доме. Вот так и здесь говорится: князь мира сего. То есть князь всех злых, которые живут в мире. Также о мире говорится, когда имеются в виду добрые люди, которые подобным же образом живут по всему кругу земель. Поэтому говорит апостол: Бог во Христе примирил с Собой мир (2 Кор. 5:19). Это те, из чьих сердец князь мира изгнан вон.

Сам Он в этом гласе не имел нужды, потому сказал: не для Меня был глас сей, но для народа, – и объяснил, каким образом Бог чрез Него еще будет прославляться, смерть Его есть не уничтожение Его дела, но торжество Его. В совершении Им Своего дела заключается приговор осуждения для мира – для всего, что не от Бога. Царство зла потрясается. Сатана низвергается с своего престола владычества над родом человеческим: язычники сами начинают обращаться от области сатанины к Богу, а когда Я вознесусь от земли, прибавил Он, тогда всех привлеку к Себе.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 204++

«Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». Смерть Христова — суд над этим миром. Диавол именуется князем мира сего, потому что он царствует над миром посредством греха и терроризирует его посредством смерти.

На Кресте Христос открывает нам Бога, Который идет до конца Своей любви, соединяя Свою судьбу с погибающим в грехе родом человеческим. Ныне грех мира — на Нем. Уподобившись рабам, Он распят между двумя разбойниками. Он — с ними, Он — один из них, в то время как сильные смеются над Ним. Они видят в Нем отверженного, проклятого Богом. Сын Божий пришел спасти людей, чтобы они могли приобщиться Его жизни в полноте. И потому Он приобщается всем ужасам человеческого пути там, где жизнь угасает под ударами ненависти. Он касается той глубины бездны, когда нет уже надежды, нет больше жизни. Он сошел в эту бездну, чтобы утвердить в ней любовь Отчую, сжигающую Его сердце.

И происходит неожиданное. Мы слышим в Евангелии от Марка, как сотник — язычник, который командовал казнью, обретает доступ к вере и узнает в Нем Сына Божия. А в Евангелии от Матфея — земля разверзлась, как роженица, и мертвые восстали живыми.

***
«Ныне суд миру сему», — возвещает Христос. И это значит, что смерть Его на Кресте — суд этому миру. Сокровенное человеков откроется по отношению ко Кресту Христову. Между праведным Богом и грешным миром водружается Крест, и всем приходящим ко Христу с покаянием даруется спасение. «Ныне князь мира сего изгнан будет вон». Силою Крестной разрушается власть греха, и сатана будет изгнан как обманщик человеческого рода. С какой уверенностью Христос говорит о победе, как если бы она уже совершилась. И, предавая Себя смерти, Он торжествует над ней.

В ответ на различныя суждевия о небесном гласе И. Христос раскрывает его значение: не Мене ради глас сей бысть, но народа ради. Для народа этот глас в данном случае имел такое же значение, какое небесный глас при крещении Иисуса имел для Иоанна Крестителя; в том и другом случае слышавшие этот глас уверялись небесным свидетельством, что Иисус, на Иордане крестившийся, а теперь молитвенно вслух всех беседующий с Богом, есть действительно Мессия. Он именно, как того ожидали от Мессии, совершить скоро решительный суд над миром, разделить праведных от грешных и осудит последних, победит зло, царствующее в мире; вместе с виновником зла, диаволом, изгонит его вон из мира. После того, как совершится победа над начальником зла, начнется привлечение всех бывших его подданных иудеев и язычников, ко Христу, начальнику добра. Это воспоследует именно после того, как Сын человеческий вознесен будет от земли (прежде всего на крест, а чрез то и на небо).,

Глас с небеси указывал на прославление во плоти Богочеловека; Господь раскрывает и другие тайны, имеющие совершиться на земле ради славы Божией и ради поднятия человека из бездны греха к Богу и святости и чистоте. «Наступает суд миру сему и князь мира сего изгнан будет вон». Суд миру, т. е. отвращение от дел злобы и скверны, совершается в душе человеческой, освященной и омытой пречестною кровию Господа Иисуса и просветленной Духом Божиим. Князь мира сего будет изгнан, или, как читает св. Иоанн Златоуст, повержен долу Бес. 67 на Иоанна ч. 2, стр. 275. Может быть точнее: выкинут будет вон.: ибо, говорить Златоуст, козни врага против безгрешного Христа сделались причиною изгнания его из мира, где он царствовал посредством греха.

О том же князе мира сего говорит Апостол Павел в послании в Ефесянам (Еф. 2:2): «вы жили некогда по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа действующего ныне в сынах противления».

«Наша брань, говорит еще Апостол (Еф. 6:12), не против крови и плоти... но против мироправителей тмы века сего, против духов злобы поднебесных». Этот же враг человечества назван Апостолом Павлом во 2 Кор. 4"богом века сего». Этот бог века сего есть тот, который предстоит всем дурным делам и помыслам и страстям и приверженности к земным благам и удовольствиям. «Царство Божие внутрь вас есть» Лк. 17:21., глаголал Господь и прежде всего из души человеческой изгнан диавол Господом, а с расширением царства Божия на сотни миллионов душ изгонялся и диавол из мира, по мере того, как христианство овладевало миром. Диавол выкидывается вон из души членов общины Христовой, которая создает новое общество, ничем не подобное древним обществам и которое зиждется на началах любви, неизвестных не только обществам языческим, но и обществу Иудейскому.

Изгнание или извержение князя мира сего связуется с таинственными еще (во время произнесения их) словами Господа: «Аще вознесен буду от земли, вся привлеку в Себе». Как глубоко трогательны для нас теперь эти слова всеобъемлющей любви, знаменующие: «коею смертию хотяше умрети» (33 ст.). «Вознесен буду от земли», глаголет Божественный Страдалец, зная какие муки и терзания нравственные и физическия заключались в этих словах; но за сим Он прибавляет: «да всех привлеку к Себе» Ср. Ин. 3 и Ин. 8:28..

Но заметим, что слова Господа «вознесен буду от земли» имеют двойственное значение и каждое из них есть прославление Бога, как указывал глас с небеси и Господь Иисус. Первое значение есть вознесение Господа на кресте (cp. Ин. 3:14; 8:28); но второе значение есть вознесение Господа от и из земли к славе и победа Его над смертию. Посему в словах Господа, во-первых, знамение, «коею смертию хотяше умрети» и, во-вторых, радостное воскресение, коим Господь обещал «вся привлечь к Себе». И любовь и крест и смерть и воскресение, все в этих дышащих любовию словах Богочеловека, зовущего к людям: «гряди ко Мне», «не изжену», «иди за Мною», «верующий в Мя не будет осужден», «иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть///» Ин. 7:37; 6:37; Мф. 8:23; Ин. 3:18; Мф. 11:30..

Далее, в тексте 31-го стиха, дважды звучит слово «ныне»: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». Мы помним, что слово «ныне» — одно из ключевых в Новом Завете, оно напоминает о том, что парадоксальным образом будущее уже наступило. «Ныне спасение дому сему», — говорит Иисус Закхею (Лк. 19:9). «Ныне будешь со Мною в раю», — говорит Он благоразумному разбойнику (Лк. 23:43). Будущее уже совершается ныне, парадоксально становясь настоящим.

В 14-й главе Евангелия от Иоанна Иисус скажет: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30). Славянский текст довольно точно передает греческий вариант по форме, но смысл второй части этой фразы таков: князь мира против Меня ничего не может сделать, против Меня он бессилен. И наконец, в 16-й главе (Ин. 16.11) будет сказано: «Князь мира сего осужден». Это последнее упоминание о князе мира сего живо напоминает восклицание Иисуса в Евангелии от Луки: «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18).

«Вознесение»? «Привлечет»? Как связать вечное Царство с вознесением на кресте? Кто же это, Сын Человеческий, чье царство закончится, не успев начаться? Любовь (крест) живет, когда сила уже ослабела. Империи, начавшись силой, умрут, оставив воспоминание. Царство, основанное на кресте, растет и привлекает. Именно оно - вечное.

Ибо это Царство Божье, а не человеческое. Его основание - жертва любви, а не грубая сила. Мессия иудеев - о нем пишут богословы. Наш Мессия (на кресте) - живет в сердцах.

И далее Иисус говорит о суде над «миром сим» и об изгнании «князя мира сего». Неоднократно и ранее Иисус представлял Свой конфликт с иудеями как суд, используя образы и терминологию из юридической сферы. Но слово «суд» (κρίσις) в Его речи – как у Иоанна, так и у синоптиков – нередко указывает на событие будущего (у синоптиков чаще всего имеется в виду Страшный суд). Здесь же Иисус говорит о суде, который совершается «ныне», то есть в то самое время, когда Сын Божий отдается под суд, когда Ему выносят приговор и спешно приводят этот приговор в исполнение. Параллельно с судом человеческим свершается неумолимый суд Божий, и смерть Иисуса по приговору человеческого суда станет одновременно смертным приговором над инициатором этого суда – князем мира сего.

Говоря о Своем вознесении на крест, Иисус произносит фразу, которая, по-видимому, имеет прямое отношение к желанию Еллинов увидеть Иисуса: «всех привлеку к себе». Под «всеми» здесь следует понимать не тех иудеев, которые отвергли Мессию и тем самым вынесли себе смертный приговор, а всех уверовавших в Иисуса, включая язычников, которых Иисус и ранее обещал привести в Свое стадо (Ин. 10:16). Вновь подчеркивается универсальное, вселенское значение искупительной смерти Иисуса на кресте.

«Не Мене ради глас сей бысть, — вещал Господь ученикам, — но народа ради: ныне суд есть миру сему, — продолжал Он, как бы в изъяснение чуда, — ныне князь мира сего изгнан будет вон… И аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе…»

  Последние слова изрек Господь, по замечанию евангелиста, назнаменуя, коей смертью хотяше умрети (Ин. 12:33). В таком точно смысле и принял их народ, хотя мысль о смерти Мессии, какой бы то ни было, тем паче крестной, была совершенно противна народному верованию, представлявшему себе Мессию бессмертным. В другое время такое явное и резкое противоречие народному предрассудку заставило бы народ тотчас возмутиться и, может быть, взять в руки камни, как это бывало в подобных случаях (Ин. 10:31); теперь, после гласа с неба, удовольствовались скромным выражением своего недоумения, прикрыв его еще личиной закона. «Как же мы слышали, — сказали некоторые, — из закона, что Мессии надобно пребывать во веки, а Ты говоришь, что должно быть вознесену Сыну Человеческому? Кто этот Сын Человеческий? (то есть не другой ли кто, отличный от Тебя, Который являешься Мессией, или Ты Сам не Мессия, а только предтеча его?)

  Подобные вопросы могли служить поводом для пространного собеседования и обширных объяснений. Но теперь не время уже было вступать в такие объяснения. Господь почел достаточным, не касаясь догматической стороны предмета, преподать народу одно нравственное наставление.

Когда народ, т. е. иудеи и еллины, услышав голос с неба (28 ст.), объяснили его так, что одни говорили, что то был гром, другие, что это Ангел говорил Господу; тогда И. Христос сказал (отвеща и рече): не для Меня был (не Мене ради бысть) глас сей, но народа ради. Это значит, что Господь не опровергает народнаго мнения относительно сего голоса, но и не объясняет слов самого голоса; но опровергает то, что в самом этом говоре народа было гибельнаго для народа, и потом разъясняет и важность самаго этого события. Господь видел, что народ совсем не относил небеснаго голоса к себе, как будто он был вовсе не для него, а это, конечно, было не только безполезным, но и вредным для них, для их душ; поэтому Господь прямо объявляет народу, что этот голос был собственно для народа, а не для Него Самого,— объясняет для того, чтобы народ вразумился относительно важности того времени, того часа (27), о котором говорил Господь, т. е. времени Его искупительной смерти, важности для мира вообще (31 ст. и дал.) и для Израиля в особенности (35 ст. и дал.). Для всего мира этот час есть время величайшаго духовнаго переворота, — час суда над ним (ныне суд миру сему), т. е. во-первых, низвержения его теперешняго обладателя (князя - диавола) и во-вторых, час воцарения над ним новаго царя—Самого Господа (ст. 32). Вот какое значение для народа этого часа и этого голоса с неба! Слово ныне означает ближайшее будущее время, как Господь пострадает для спасения мира и после смерти воскреснет. Под словом мир разумеются люди неверующие в Господа, еврейский народ и язычники — вообще все человечество. Князем мира сего называется диавол, как владеющий со времени грехопадения первых людей всем неверующим и враждебным вере Христовой человечеством (Еф. 2:2; Еф. 6:12). Диавол особенно владеет языческим миром чрез идолопоклонство. Он же виновник и ослепления и ожесточения иудеев против И. Христа. «Князем мира называется диавол, пишет св. Кирилл, не потому, чтобы он был таким по правде, а потому, что он обманом и хищением приобрел себе такую славу при худобе тех, которые принимают власть его. Судом над миром и князем мира, диаволом называется здесь величайший нравственный переворот в человечестве, когда вера во Христа распятаго на кресте послужит одним во спасение, другим, за неприятие сей веры, в осуждение. Диавол чрез грех владеет миром. Поелику же И. Христос Своими крестными страданиями и смертию оправдал нас пред Богом во всяком грехе, а Дух Св. в таинствах усвояет нам праведность, приобретенную нам И. Хри« том; то, очевидно, с того времени диавол лишен власти над нами, владычество его прекращено. Придет время, когда на веки будет он ввержен в геенну. Это будет но кончине мира. Тогда откроется во всей силе победа Господа над диаволом. До конца же мира верующие, при помощи Христовой, не перестанут бороться с диаволом, совершая, с своей стороны, свое спасение. В таком именно смысле и должно понимать те места Свящ, Писания, где говорится, что сила и деятельность диавола еще продолжаются в мире, (ианр. 2 Кор. 4:4. Еф. 2:2; Еф. 6:12. 1 Пет. 5:8 и др.)

 Князем мира здесь назван диавол: Ин. 16:11, Еф. 2:2: 6, 12. Начальствующие же в. мире люди считаются от Бога установленной властию: Рим. 13:1-4, злословить их возбраняется: Деян. 23:5.

Небесный глас слышат и присутствующие. Одни думают, что это гром, другие – что «ангел говорил с Ним» (Ин. 12:29). На эти догадки Иисус отвечает: «...не для Меня голос этот, но для вас» (Ин. 12:30), и открывает смысл происходящего: «Ныне суд миру сему, ныне князь мира сего извергнут будет вон. И Я, когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:31–32).

Этот отрывок вызывает много вопросов. И прежде всего, как понимать прославление имени Отчего, о котором говорит небесный глас? Мы знаем, что прославление Сына совершается в Его Страстях. Мы знаем и то, что прославление Сына есть прославление Отца (ср. Ин. 11:4). Но позволяет ли Евангелие говорить о прославлении Сына прежде Страстей? Будущее και πάλιν δοξάσω («и еще прославлю», ст. 28) может относиться к Страстям. А предыдущее kаi. έδόξασα («и прославил»)? Есть ли речь в Ин. о прославлении имени Отчего до Страстей? Из таких мест, как Ин. 8(ср. ст. 50) и других, вытекает, что прославление Отца и Сына есть прославление взаимное. Это заключение получает полное подтверждение в дальнейшем. Молитвенное исповедание Ин. 17:4: «Я Тебя прославил на земле, совершив дело, которое Ты дал Мне сотворить» – может относиться только ко времени до Страстей. Это – прославление Отца Сыном, но и Отец, тоже до Страстей, прославляет Сына: "Отец мой – вот Кто прославляет Меня» (Ин. 8:54). Это тоже показывает, что Слава Божия была уже явлена до Страстей. Новым и совершеннейшим явлением Славы Божией будут Страсти.

Но Страсти будут не только явлением Славы Божией. Они будут и судом – судом над миром в лице князя мира, то есть диавола. О мире как противостоящей Богу и Христу враждебной силе в Ин. была речь и раньше. В речах гл. VIII конфликт между Иисусом и миром был раскрыт в своих метафизических глубинах как конфликт между Богом и диаволом. Повторно возникает и мысль о суде, совершающемся в самом явлении Сына Божия. Ныне час настал. Осуждение князя мира, освобождение мира от его власти имеет совершиться в Страстях Христовых, или, в Иоанновской терминологии, в явлении Его Славы.

Это явление будет связано с «вознесением Иисуса от земли», которым Он всех привлечет к Себе. С понятием «вознесения» мы тоже встречаемся. Мы видели, что оно обнимает и Вознесение во Славе, но ближайшее отношение имеет к Вознесению на Крест. Евангелист правильно толкует это слово о смерти (Ин. 12:33).

Это тревожделенное время пришествия Спасителя показывало, что уже настали суд и правда у язычников, ибо им предстояло освобождение от жестоковластия диавола, когда святой и праведный Судия проявит им справедливейшую милость. По моему мнению, нельзя думать, что теперь именно и осуждается мир, когда настало время оправдания, но суд, то есть наказание, предстоит миру в будущем. Но «начальник (князь) мира сего извержется вон», то есть: будет, говорит, суд над поработителем мира, а не над потерпевшим порабощение миром, ибо, как и Сам Христос сказал, «не послал Бог Сына, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир» (Ин. 3:17). Таким образом, определением наступившего суда, говорит, будет «извержение вон начальника мира сего». Из чего же извержение? Очевидно, из добытого им чрез насилие начальства и отнюдь не принадлежащего ему царского достоинства. Слово «вон» означает наказание и удаление в ад, когда и унесется к самому сатане. Итак, когда он изгнан чрез распятие Христа на высоте креста, тогда Господь обещает всех привлечь к Себе, очевидно чрез веру – к спасению и жизни.

***

(Q) Став нетленными, так люди непогрешимо ищут славы для Бога. Каким образом нужно понимать сказанное, что по своему уму они также стали чужды страстей, заботясь только о благом? Й. Ройс отмечает спутанность и неясность начала схолии до этого места (Johannes- Kommentare aus der griechischen Kirche. S. 193. Примеч.). Даём посильный перевод, хотя связь этих слов с последующим рассуждением непонятна. Но так как весь мир взят был в плен, взвалил на себя иго служения твари и находился в порабощении, претерпевая насилие сатаны, Бог ввёл закон через святых мужей, немного озарив нас светом богопознания. А поскольку, будучи непослушными, многие не повиновались из-за удерживавшего их заблуждения, постольку мы не испрашивали не только совета у святых, но даже благоволения и благодати свыше, легко переменяющей нас к лучшему. Святые полагали относительно язычников и идолопоклонников, что те потерпели вред от диавола и как бы насильно сбиты были с правого пути. Ибо он был в то время силен и неодолим для тех, кто противостоял ему, когда Бог судил дать свободу, ведь как праведный, Он мог и их помиловать как немощных, и тому, кто безжалостно напал на немощных, отмстить. Итак, Христос, явившись праведностью Бога и Отца, привел нас к свету боговедения, оправдав нас по вере. Поэтому время пришествия Христа уже показывало суд и справедливость в отношении язычников, ведь им надлежало освободиться от диавольского насилия, когда праведно миловал их Христос — праведный Судия. И это означает слово: Ибо не ныне судится мир (Ин. 12:47), когда время было получать оправдание, ведь понимая так, мы не станем противоречить и тому слову, которое гласит: Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3:17). Ведь не называет Он миром распявших Господа иудеев, как говорят некоторые, потому что смерть Христа оправдывает всё человечество, в силу чего сообразно понимать скорее так, как мы сказали. Поэтому, соответственно такому пониманию, суд будет над тем, кто чинил миру обиду, но не над миром, обиду претерпевшим. И Тот, Кто пришёл спасти нас, совершил это более подобающим образом, отмстив обидчику, а обиженного помиловав; определение этого наступившего суда состоит в том, чтобы вон изгнать князя мира сего. Называет же Он его князем мира не в собственном смысле, ведь Бог — единственный Царь всего, но ввиду того, что люди по своему неразумию назначили его своим князем. Поэтому такое наименование он имеет от привходящего свойства (συμβεβηκός). Ведь так и о грехе говорится, что он царствовал над нечестивыми (Рим. 5:21), хотя он и является чем-то несуществующим, вследствие тех дел, совершая которые грешники, как кажется, порабощают себя ему. Итак, он изгоняется или в том смысле, что низвергнута сила его, или это «вон» указывает на наказание и удаление в ад, ведь туда по справедливости изгнан сатана, поскольку он воевал не только с людьми, но и с Богом всех Иисусом. Поэтому хотя прежде он и не ведал уз, но ныне требует себе кары за дерзость, как дошедший до крайней степени всякого нечестия Фрагмент толкования этого стиха, опубликованный Ф. Пьюзи, выглядит сокращённым вариантом настоящей схолии с прямыми текстуальными совпадениями. Ср.: «Это тревожделенное время пришествия Спасителя показывало, что уже настали суд и правда у язычников, ибо им предстояло освобождение от насилия диавола, когда святой и праведный Судия воздавал им самую праведную милость. Ведь нельзя думать, полагаю я, что именно теперь осуждался мир, когда было время оправдания, но суд будет миру, то есть, отмщение. Князь же мира сего изгнан будет вон; будет, говорит Он, суд над тем, кто чинил миру обиду, но не над миром, обиду претерпевшим, ведь и Сам Христос сказал: Не послал Бог Сына, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир (Ин. 3:17).Таким образом, определение этого наступившего суда состоит в том, чтобы вон изгнать князя мира сего. Откуда же он изгнан? Очевидно, из насильно добытого им начальства и отнюдь не принадлежащего ему царства. Слово «вон» означает наказание и удаление в ад» (Pusey Ph. E. Ор. cit. Vol. 1. P. 322-323; рус. пер.: Кирилл Александрийский, сет. Творения. М., 2002. Кн. 3. С. 434-435 (с изм.)). .

– Вот и настало время суда для этого мира – Наступление часа (см. 12:23) означает не только смерть Иисуса, но и то, что благодаря этой смерти этот век сменяется Новым Веком, который начинается со страшного Суда Божьего. О суде говорится в. 3:19-21: люди сами приходят к свету или бегут от него. Вот почему распятие становится орудием суда, которым люди судят себя (см. ст. 32). Этот мир – См. коммент. на. 8:23.

Теперь будет изгнан вон Властитель этого мира! – Именно теперь, в это самое время, благодаря тому, что Он принимает волю Отца, Иисус одержал решающую победу над злом. Ср. Лк. 10:18: «Я видел: Сатана пал молнией с небес». Властитель этого мира – Так евангелист называет дьявола (см. также. 14:30; 16:11; ср. Еф. 2:2; 6:12; 2 Кор. 4:4; Мф. 4:8-9). Хотя истинным Властителем является Бог, может показаться, что на земле безраздельно царит Его враг – дьявол. Ср. 1 Ин. 5:19: «Весь мир – во власти Злодея». Мир – См. коммент. на. 1:9; 3:19. Здесь он предстает как сфера безраздельного владычества Врага Божьего. Будет изгнан вон – то есть лишится своей власти (ср. Ис. 14:12-15; Откр. 12:7-9; Лк. 10:18). Ср. Евр. 2:14: «Он... стал сопричастен человеческой плоти и крови, чтобы Своей смертью лишить силы того, у кого есть власть причинить смерть, то есть дьявола».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 316++

Время молитвы было моментом высокого душевного напряжения не только Христа Спасителя, но и окружавших Его. Евангелист Иоанн с поразительной точностью отмечает это, когда свидетельствует, что не все разобрали слова голоса с Неба и уловили их смысл. Одни говорили: Это гром. А другие говорили: Ангел говорил Ему (ст. 29). Все внимание народа было сосредоточено на молящемся Христе, и, благодаря этому, некоторые из народа, слыша необычайные звуки с Неба, были поражены ими, но не уловили слов и приняли их за гром. Голос с Неба был для народа, чтобы укрепить в нем веру во Христа Спасителя, и Христос разъясняет, в чем будет заключаться Его прославление: Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего будет изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (ст. 31–32). Под «вознесением от земли» здесь Господь разумеет Свои крестные страдания и смерть, которыми Он победит диавола (князя мира сего) и положит начало Своему прославлению, так как за смертью последует славное Воскресение; тогда упорствующие в своем неверии во Христа будут явно осуждены, а верующие еще более укрепятся в вере своей, так как освободятся от власти диавола и его соблазнов.

Ныне суд миру сему. Т.е. наступил решающий момент в истории человечества. В зависимости от поведения, людей ждет либо приговор осуждения, либо прощение.

князь мира сего. Имеется в виду сатана (ср. Ин. 14,30; Ин. 16:11; 1 Ин. 4:4; 1 Ин. 5:19; 2 Кор. 4:4; Еф. 2:2).

Об осуждении диавола за богоубийство св. Иоанн Златоуст рассуждает так: Диаволу, как бы на суде сказано: пусть ты всех умертвил, потому что нашел их виновными во грехе, но за что Христа умертвил? – Не очевидно ли, несправедливо? Поэтому чрез Него тебе отмщение за весь мир. Для наглядности св. Иоанн Златоуст объясняет это самое примером: «Представь себе, – говорит он, – какого-нибудь свирепого тирана, который всех, кто ни попадается ему, подвергает различным жестокостям. Если этот тиран, встретив Царя или царского сына, несправедливо умертвит и его, то смерть этого последнего может отомстить ему и за всех прочих. Представь себе еще, что какой-нибудь заимодавец, взыскивая с своих должников, будет бить их и сажать в тюрьму; потом, по той же жестокости, ввергнет также в темницу и того, кто ему нисколько не должен. В этом случае он будет наказан и за то, что сделал другим.»

Из-за того, что диавол дерзнул сделать со Христом, он получит наказание за все, что причинил людям. Христос указывает на это, когда говорит: «Ныне суд миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:31–32). Под выражением изгнан, надобно разуметь низвержен, или повержен долу за то, что несправедливо напал на Христа и предал Его смерти; низвержен за то, что вложил в душу Иуды мысль погубить Учителя. «Не говори мне, – продолжает Златоуст, – что Бог так устроил, что это дело не диавола, а Божией Премудрости. Мы рассматриваем лишь мысль этого злого существа.

Князь мира низвержен смертью Христовой. А чтобы кто-нибудь не сказал: как же он низвержен, когда успел победить Самого Христа, Сам Христос отвечает на это: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе», то есть, привлеку и язычников. Следовательно, диавол не победит, ибо где же тут победа, когда Я и последователей его – язычников – привлеку к Себе? Не говорит здесь Христос о Своем воскресении, но о том, что важнее воскресения: всех привлеку к Себе. Привлеку, говорит Христос, так как их держит тиран, и сами по себе они не могут прийти и освободиться из его рук, потому что он не пускает их. В другом месте привлечение всех Христос называет расхищением. «Никто, вошедши в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного; и тогда расхитит дом его» (Мк. 3:27).

О низвержении сатаны и заключении его в ад, иносказательно возвещает св. пророк Исайя, как бы изрекая суд на царя Вавилонского, но нетрудно догадаться, что дело идет о низвержении сатаны.

Речь пророка обращена к Израилю, но в действительности относится к св. Христовой Церкви: «И будет в тот день, когда устроит тебя Господь от скорби твоей, и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, ты произнесешь победную песнь на царя вавилонского: и скажешь, как не стало мучителя, пресеклось грабительство! Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости. Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем, пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы, и ты стал подобен нам. В преисподнюю повержена гордыня твоя со всем шумом твоим: под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари, разбился об землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера. Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему, но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14:3–15).

О прежней небесной славе, в которой до падения находился сатана, иносказательно указывают пророки, как например, св. Иезекииль в словах, обращенных к царю Тирскому: «Так говорит Господь Бог, ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды украшены были всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд, и золото, все искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония, внутреннее твое исполнилось неправды и ты согрешил. Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою, за то Я повергну тебя на землю, и извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя» (Иез. 28:12–18).

Слова: "ныне суд миру сему", по-видимому, не имеют связи с предыдущим. Ибо какое отношение их к словам: "и прославил, и еще прославлю"? Но связь, без сомнения, есть. Так как Отец свыше сказал: "прославлю", то Господь показывает нам способ прославления. Какой же именно? Тот, что князь мира сего будет изгнан вон и побежден, а за мир будет суд, то есть отмщение. Слова сии имеют такой смысл: ныне совершается суд и отмщение за мир сей. Так как диавол подверг этот мир смерти, сделав всех людей повинными греху, но напав на Меня и не нашед во Мне греха, подвел под смерть и Меня наравне с прочими, то он будет осужден Мною, и таким образом Я отмщу за мир. Пусть прочим нанес он смерть за грех; но что такое он нашел во Мне подобного прочим, чтобы умертвить и Меня? Итак, ныне Мною совершается суд мира сего, то есть отмщение за него. Ибо, умертвив умертвившего всех, потом напавшего и на Меня, невинного, Я буду отмстителем за всех умерщвленных им, и жестокий властитель (тиран), осужденный Моей смертью, будет изгнан вон. Выражение: "изгнан вон" употреблено по сравнению с тем, как в судебных местах выталкивают осужденных из судилища. "Будет изгнан вон" — можно понимать и так, что изгнан будет во тьму внешнюю. Он лишится владычества над людьми и не будет, как прежде, царствовать в них, и в душах, и в смертном теле их, — но Я всех привлеку к Самому Себе, когда вознесен буду на крест. Ибо все, и из числа язычников, будут привлечены к вере в Меня. Так как они сами не могут прийти ко Мне, удерживаемые властителем сим, то Я, победив его, выслав вон и пресекши нити владычества его над людьми, привлеку их и против его воли. Это в ином месте Он назвал похищением: "никто, — говорит, — не может расхитить вещей сильного, если прежде не свяжет сильного" (Мк. 3:27).