yandex

Библия - Евангелие от Иоанна Стих 16

Стих 15
Стих 17

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

То есть не сделали Ему ничего, кроме того, что было написано о Нем. Вспоминая, сообразуясь с Писаниями, то, что исполнилось до Страстей Господа, а также во время Страстей Господа, они обнаружили там то, что, сообразно пророческим словам. Он будет сидеть на молодом осле.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 51. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.226

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

По окончании покоя субботнего народ стал приходить из Иерусалима в Вифанию. В Иерусалиме уже многие собрались на праздник в намерении приготовиться в остающиеся дни к его празднованию известными очищениями и обрядами. На этот раз влекло всех сюда желание не только видеть Иисуса, но и Лазаря и увериться на месте в его воскресении. На утро новые толпы шли сюда из Иерусалима. Наконец Господь вознамерился Сам идти туда.

При таких обстоятельствах Его вступление в Иерусалим по необходимости должно было иметь много особенного против прежних примеров. Народ с восторгом узнал о намерении воскресителя Лазарева и готов был сопровождать Его торжественно, достойно Мессии по их понятию. Однако Господь, если бы не хотел или не имел в виду ничего подобного, то легко бы мог уклониться от такого торжественного входа. Он мог вступить в Иерусалим тайно, с одними учениками Своими, или без них, даже не ходить в Иерусалим при таком опасном положении дел. Нет, Он считал это нужным и даже нельзя сказать того, чтобы Он только воспользовался этими обстоятельствами, как случайными. Напротив, это вытекало уже из предшествующих Его действий. В Иерихоне было нечто подобное этому. Еще более Он показал намеренность сего действия в том, что несмотря на близость расстояния Вифании от Иерусалима, велел двум ученикам идти вперед Себя и при спуске с горы Елеонской к Иерусалиму, в селении Виффагии приготовить Ему ослицу и осленка. Ученики постлали на них свои одежды. Иисус воссел на молодого осла, который еще не был употребляем ни на какие работы. Явно, это было в соответствие пророчеству, которое в таком именно виде представляло явление Иерусалиму Мессии и вообще в Нем царя мирного и кроткого, который нарочито избрал Себе это животное, как символ мира, а не как символ брани (Зах. 9:9–10). В таком положении Он становился для всех видимым – и это еще более усиливало восторг народа.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 191-192++

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

На другой день после вечери в доме Симона прокаженнаго, т.-е. в первый день недели перед Пасхою (Ин. 12: 1), И. Христос открыл торжественное, царственное шествие в Иерусалим. Об этом событии евангелисты разсказывают в общем очень согласно. Однакоже каждый из них сообщает здесь некоторыя особенныя обстоятельства, так что только из снесения и соединения их сказаний получается одно обстоятельное повествование. Так, время дня, в которое совершилось вшествие И. Христа в Иерусалим, как царя Изравлева, указывается у ев. Марка: это было в послеполуденное время, ибо, войдя в храм, И. Христос не мог долго оставаться в нем, потому что время было уже позднее 1 (11). Место, откуда началось шествие Господа, вполне точно определяется только у ев. Иоанна, так как он один передает, что И. Христос пред этим событием день пробыл в Вифании; другие евангелисты, изображающие шествие И. Христа в Иерусалим из Заиорданской страны безостановочным, указывают то Виффагию (Мф.), то Виффагию и Вифанию вместе (Мк. Лк.), как селения, откуда шествие Господа привяло торжественный характер. Так как у ев. Матфея нет упоминания о Вифании, то из его повествования яснее можно видеть, что селение, откуда ученики, по повелению Господа, должны были привести ослицу и осленка, была Виффагия. Это же должно заключать и из разсказа ев. Иоанна, так как по нему, нахождение И. Христом молодого осла совершилось уже во время пути из Вифании (14., ср. 12—14)2. Относительно числа животных, приведенных к Иисусу учениками, находится точное указание только у ев. Матфея: тогда как все другие евангелисты обращают ишимание на то, что осел, на котораго возсел Иисус, был молодой, на котораго никто из людей не садился3, ев. Матфей сообщает точно, что к Иисусу были приведены ослица и осленок4. Но зато у других евангелистов, при пеупоминании об ослице, нет ничего неяснаго в том, на которое из двух животных возсел Иисус; евангелист же Матфей ясно на это не указывает, он говорит: .привели ослицу и молодого осла, и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их» (7), т.-е. одежд. А приведенный ев. цитат из ир. Захарии (Мф. 5. Зах. 9:9) по первом впечатлению можно понять так, что Мессия, творя царственное шествие в Иерусалим, возседал одновременно и на ослице, и на осленке. Однакоже это место у пр., сообразно с свойствами еврейскаго параллелизма, следует читать так: „се Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и собственно на молодом осле, сыне подъяремной». Затем у ев. Иоанна вовсе опущены обстоятельства нахождения И. Христом молодого осла; об этом передают первые три евангелиста и из них особенно подробно ев. Марк, у котораго находятся даже такия частныя черты, что ученики Иисуса „нашли молодого осла, привязаннаго у ворот на улице» (4).

Когда началось торжественное шествие И. Христа на молодом осле, котораго ученики покрыли своими одеждами, народ устилал дорогу и своими одеждами и древесными ветвями. При этом ев. Лука сообщает ту частную черту, что народный восторг особенно усилился и сопровождавшие Иисуса начали велегласно прославлять Его, как Царя Израилева, в то время, когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской (37), когда, следовательно, взору путешественников открылся во всей своей красе и величии Иерусалим, столица прославляемаго ими Царя Израилева. К этому, быть может, нужно присоединить указание ев. Иоанна, что „множество народа, пришедшаго в Иерусалим на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовыя ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна» и проч, (12—13). Народныя восклицания передаются у евангелистов несколько различными словами, именно потому, что эти восклицания и на самом деле были по слововыражению не одинаковы: „осанна Сыну Давидову (т.-е. Мессии)! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!" (Мф. 9. почти тоже Мк. 9—10.Ин. 13) 5. „Благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних! (Лк. 38)6. Ев. Лука указывает на причины такого народнаго восторга по отношению к лицу И. Христа: „все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какия видели они» (37). А ев. Иоанн свидетельствует, что особенно сильною причиной народнаго возбуждения было воскрешение Лазаря, не очень давно совершенное И. Христом и бывшее еще у всех в памяти и предметом всеобщей молвы (17—18). Эти же два евангелиста указывают на то, как отнеслись к событию фарисеи —враги И. Христа: между собою они говорили: „видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идет за Ним (Ин. 19 7), а Иисуса Христа они призывали запретить народу такими восклицаниями сопровождать Его 8. На это И. Христос отвечал следующим присловием: „сказываю вам, что если оии умолкнуть, камни возопиют» (Лк. 39—40), т.-е. слава Иисуса Христа, как богопосланнаго Мессии, так очевидна, что если бы разумныя существа, люди, не захотели узнать и признать ее, то предметы неразумной природы в своих чрезвычайных явлениях обличили бы их несправедливость.


Примечания

    *1 Это указание ев. не следует понимать в том смысле, что в данный раз И. Христос никаких значительных событий не совершил в храме; отсюда только следует, что в данный раз И. Христос не мог так долго оставаться в храме и предлагать учение народу, как это было в последующие дни.

    *2 Отсюда же можно заключить, что Виффагия находилась на пути от Вифаниа в Иерусалиму на горе Елеонской. Но где именно, определяют различно.

    *3 Они, следовательно, обращают внимание яа то, что, во-1-х, для того священнаго действия, как царственное шествие Мессии, употреблено было животное, нс бывшее под ярмом (Чис. 1:9. 2. Втор. 21:3. 1 Цар. 6:7); во-2-х, как царь пира, И. Христос употребляет для Своего шествия не иное животное, как осла: конь у евреев употреблялся преимущественно для войны.

    *4 Ослица и осленок, по изъяснению отцов церкви, изображают собою два народа: иудейский, бывший под игом закона, и языческий, еще не испытавший этого ига. Иисус Христос возседает на осленка: это значит, что церковь Христова будет состоять главным образом из язычников. Но не совсем отвергается и ослица: она идет за своим детищем.

    *5 Осанна—арамейс. слово и значит собственно: спасай, помогай. Первоначально молитвенное, ото воззвание, часто употребляясь при торжествах народных, обратилось в выражение радости и торжества. Все восклицание заимствовано из Пс. 117:25—26. Осанна в вышних; как молитвенное, это выражение может значить: „да снидет помощь Сыну Давидову с неба»; как выражение радости и торжества: „да возносится наше осанна в небесах, да прославляется Сын Давидов в небесных областях бытия».

    *6 В каком смысле мир на небесах возвещается народом, это объясняется параллельным слава в вышних; оба выражения заключают в себе одну и ту же мысль. Следовательно, слово мир употребляется здесь не в смысле примирения враждующих, прекращения вражды (которой и неть в небесах, в области добра и света), а в смысле благоговейной тишины, составляющей необходимую принадлежность великаго торжества, славы и величия. Этим приветствием возвещается, что в настоящее событие, прославляемое народом на земле, с благоговением взирают и ангелы на небе, всем существом своим примкнув к постижению его смысла и значения (1 Пет. 1:12) и возсылая славу виновнику его—Господу.

    *7 Эти переговоры, конечно, могли происходить не только во время пути И. Христа, по и в Иерусалиме, у самого же евангелиста это не ясно указано.

    *8 Этим призывом они хотели, вероятно, дать намек, что такой торжественный прием И. Христу, как Царю, может возбудить подозрение в римском правительстве, которое может усмотреть здесь народное возмущение.

==


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 289-292

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

Только Господнею благодатию могли ученики Господа, а за ними и все христиане, уразуметь все величие Божие, всю премудрость Божию, всю любовь Божию к человечеству, выраженные в совокупности ветхозаветных писаний и жизни и страданий и смерти и воскресшия Господа Иисуса. Посему-то Господь и освятил их по воскресении Своем Духом Святым глаголя: «приимите Дух Свят» (Ин. 20:22) и «отверзе им ум разумети писания» (Лк. 24:45). До сего же времени «не разумеша ученицы», о чем и в последней беседе говорил им Господь, обещая им, что «приидет Дух истины и наставит вы на всякую истину» (Ин. 16:13). Неведение многого учениками видно и в Ин. 2:22, а в Ин. 7 указано, что полное разумение могло быть только по прославлении Господа, действием Духа Святого, ибо надо помнить, что с прославлением Господа во плоти человеческой с Ним совозносилось и сопрославлялось и все верующее человечество, которое только этим действием милосердия Божия стало способным восприять великие тайны, раскрытые воплощением Бога Слова.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 436-437

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

Апостолы в то время не догадались, что все это было предсказано за четыреста с лишним лет; но когда Иисус воскрес и вознесся, тогда только поняли, что это было не случайное событие, а исполнение древнего пророчества, и что они сами, не ведая того, исполнили то, что было предсказано.



Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 35. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С.509

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

Сих же не разумеша ученицы Его прежде… т.е. прежде крестной смерти Иисуса Христа, ученики не понимали, что вышеприведенные пророческие слова относятся к Нему. Но егда прославися Иисус, тогда помянуша, яко сия быша о Нем писана, и сия сотвориша Ему. Но когда Иисус Христос был прославлен через Свою крестную смерть и Воскресение, тогда только просвещенные Духом Святым ученики вспомнили, что все эти пророческие слова относились к Нему и что иудеи сделали Ему все то, что было написано у пророков.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

Не поняли (не разумеша),—не поняли того, что во входе Господа в Иерусалим на молодом осле исполняется древнее пророчество Захарии о мирном торжественном пришествии Мессии к Своему народу, т. е. не поняли значения сего входа; не поняли потому, что, как то видно и из других случаев, имели некоторыя неправильныя представления о лице и царстве Мессии, хотя и веровали во И. Христа, как Мессию. Такое состояние апостолов продолжалось до сошествия на них Св. Духа, силою и действием Котораго они были просвещены и перерождены, и вот уже тогда,—замечает еванг. Иоанн, когда после страданий и смерти, прославился Иисус, воскресши и вознесшись на небо, и послал на них Духа Св.; тогда они вспомнили (помянута) и вместе с тем поняли, что вшествие Господа в Иерусалим на молодом осле было не случайно и не без особеннаго значения, но в нем исполнилось древнее пророчество (так било написано—быша писано— о Нем), и что сделали (сотвориша) Ему то, что было предсказано, т. е. апостолы привели Господу осла и участвовали в Его шествии, как равно и народ,—словом, не разумея того, встретили Его торжественно, как Мессию.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 41. С.154-155

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

Видишь ли, что ученики многого не понимали, когда Он сам не открывал им? Так и тогда, когда сказал Он: "разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ин. 2:19), – ученики также не поняли. И другой евангелист говорит, что слово Его было сокровенно для них (Лк. 18:34) и что они не знали, что Ему надлежит воскреснуть из мертвых. Но это по справедливости было сокрыто от них, – почему другой евангелист и говорит, что они всякий раз, как слышали об этом, скорбели и печалились, потому что не разумели тайны воскресения. Это, говорю, по справедливости было сокрыто от них, так как превышало их понятия. Но отчего же не было открыто им и знаменование ослицы? Оттого, что и это было дело великое. Заметь же любомудрие евангелиста: он не стыдится выставлять на вид прежнее их неведение. Что было написано, это они знали, а что написанное относилось к Христу, этого не знали. Их соблазнило бы то, что Он, будучи царем, должен был столько претерпеть и подвергнуться такому предательству. А с другой стороны, они не уразумели бы вдруг учения о царстве, о котором Он говорил. По словам другого евангелиста, они думали, что Он говорит об этом царстве.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

XII. 1–19

Следующая глава (XII), во всяком случае в первой ее части (ст. 1–19), тоже стоит под знаком Воскрешения Лазаря.

Уже в первом стихе Вифания определяется как то селение, «где был Лазарь, которого Иисус воздвиг из мертвых». В Ин. 12Лазарь возлежит с Иисусом на трапезе. Многие пришли "не ради Иисуса только, но чтобы и Лазаря увидеть, которого Он воздвиг из мертвых» (Ин. 12:9). Гонение первосвященников распространяется и на Лазаря, так как ради него многие веровали в Иисуса (Ин. 12:10–11). В ст. 17–18 и Торжественный Вход объясняется Воскрешением Лазаря. А фарисеи исповедуют свое бессилие: «...вот мир пошел за Ним» (Ин. 12:19). Это ударение на Лазаре есть ударение на Страстях. Мы видели, что и богословски, и исторически повествование о Лазаре обращено к Страстям.

Есть и другие признаки, которые позволяют утверждать, что мысль евангелиста с самого начала гл. XII сосредоточена на предстоящих Страстях. Какова бы ни была первоначальная форма ст. 7, не остающаяся без влияния и на современный перевод, ясно одно: связь Вифанского помазания с погребением Иисуса выражена в Ин. не менее ясно, чем у синоптиков. Мысль о предстоящих Страстях слышится и в ст. 16, после повторного предсказания Страстей. Торжественный Вход был для учеников непонятной неожиданностью. Они готовились к другому. Они поняли значение Входа, «когда был прославлен Иисус». Мы помним, что и очищение Храма и то, что по поводу очищения сказал Господь, стало понятно ученикам только в опыте Воскресения (ср. Ин. 2:22), как и вообще в Ин. уразумение в будущем, непонятного в настоящем, неизменно предполагает опыт Страстей (ср., напр., Ин. 13:8). И, наконец, последнее. На вопрос эллинов, желавших видеть Иисуса, Он отвечает торжественным свидетельством: «...пришел час быть прославленным Сыну Человеческому» (Ин. 12:23). Этими краткими словами сказано все: мы уже знаем, что на всем протяжении Евангелия час Иисуса есть час Его Страстей и прославлением Он неизменно называет Свои Страсти.

Это показывает, что печать надвигающихся Страстей лежит в Ин. на повествовании и о Вифанском помазании, и о Торжественном входе. В этом отношении оценка Иоанна совпадает с оценкой синоптиков: Вифанское помазание есть помазание для погребения. Торжественный Вход есть Вход Царя на Страсти. Некоторое отступление от синоптической хронологии (Вифанское помазание ранее Торжественного Входа!) есть одно из тех исправлений, которое себе позволяет евангелист, полагаясь на свои воспоминания, а может быть и на самостоятельные источники, которыми он располагал. Влияния на толкование Евангелия это несогласие хронологии не оказывает.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 95-96

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

Итак, вначале не знали (ученики) написанного о Нем. После же воскресения они уже не пребывали в иудейском ослеплении, но Духом открыто стало им знание Божественных словес. Тогда же «прославился» Христос, когда после распятия ожил. И Евангелист не стыдится указывать на незнание учеников и потом опять на знание, так как у него была цель пренебрегать человеческим почтением, защитить Славу Духа и показать, какими были ученики до воскресения и какими стали после воскресения. Итак, если уже они не знали, то тем более прочие иудеи. После же распятия раздралась завеса, чтобы мы узнали, что никаких уже тайн не скрывается от верующих и боголюбивых. Просветились знанием со времени воскресения, когда дунул Христос в лицо их (Ин. 20:22), и из прежних они стали другими. А еще более просветились в день Пятидесятницы, когда преобразовывались в силу нашедшего на них Святаго Духа.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга восьмая. Сохранившиеся отрывки

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

έγνωσαν aor. ind. act. от γινώσκω знать, έδοξάσθη aor. ind. pass, от δοξάζω прославлять (TLNT). έμνήσθησαν aor. ind. pass, (dep.) от μιμνήσκομαι помнить, γεγραμμένα perf.pass. part. пот. neut.pl. от γράφω писать, έποίησαν aor. ind. act. от ποιέω делать, случаться.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

– В то время ученики этого не понимали, но позже, когда Иисус был облечен в Славу Божью, они вспомнили, что так было написано о Нем в Писании и так они Его встречали – Уже не в первый раз евангелист говорит о том, что не только толпа, но и ученики Иисуса не полностью понимали смысл действий Иисуса во время Его земной жизни (см. 2:22). И лишь после того, как Он был прославлен через Свою смерть и воскресение, они осознали, что Он – Царь мира и спасения, которые Он принес на землю. Они также увидели, что об этом говорило и Писание. Но только после воскресения Иисуса многие тексты Писания были поняты как относящиеся к Нему. Ср. Лк. 24:45: «И тогда Иисус научил их понимать смысл Писаний». Встречали |||– Если мы вспомним, что толпа вышла из Иерусалима встречать Иисуса, то ученики, вероятно, тоже вышли из Иерусалима, а следовательно, они не принадлежали к тем, кто постоянно сопровождал Иисуса. Ср. 7:3; 12:12-13 и комментарий.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 309++

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

В Жизни Христа наступал последний решительный момент. Злоба врагов все возрастала и изыскивала средства подорвать Его влияние на народ и даже убить Его. Теперь не время было более воздерживаться от открытого провозглашения мессианства. Доселе Христос заявлял о Себе как об обетованном Мессии в большинстве частным образом и отдельным личностям; теперь настало время объявить об этом всенародно, и самым торжественным образом заявить, что Он есть истинный Царь Мессия, истинный Сын Давидов. И Спаситель сделал это заявление своим торжественным входом в Иерусалим (Мф. 21:1-11, Мк. 11:1-11, Лк. 19:29-44, Ин. 12:12-19).

Пред большими праздниками толпы богомольцев, собиравшихся отовсюду, имели обычай входить в святой город торжественно и со всевозможными выражениями радости. Такой вход захотел сделать и Христос, который, как общепризнанный народом пророк и славный учитель, по необходимости должен был занять видное положение; и Он воспользовался этим обстоятельством, чтобы в последний раз открыть славу свою. Доселе Он вступал в Иерусалим обыкновенно пешком; теперь Он хотел вступить в него так, как не раз вступал некогда Его предок Давид, именно сидя на осле. Это мирное и полезное животное высоко ценилось на востоке, и для иудеев с ним связывалось не мало исторических воспоминаний, которые делали его даже более благородным и любимым в их глазах, чем гордые кони, добывавшиеся из Египта. Еще более возвышалось в глазах их значение осла вследствие торжественного заявления пророка, что на осле именно вступит в Иерусалим Мессия – Царь (Зах. 9:9). И поэтому такой именно вход Спасителя в св. город мог служить лучшим и самым наглядным провозглашением Его мессианства.

Рано утром девятого Нисана Спаситель оставил свой мирный и гостеприимный кров в Вифании и по обычаю пешком направился с своими учениками к Иерусалиму. Спустившись в небольшую долину, сплошь покрытую смоковницами и маслинами, они приблизились к деревне Виффагии, которая подобно Вифании находилась в таком близком расстоянии от Иерусалима, что по раввинскому закону считалась как бы частью его. Тайные ученики и последователи Христа в это время жили во многих местах, и (вероятно) к одному из них, жившему в Виффагии, Он отправил двоих учеников, чтобы они взяли у него осла для торжественного входа в Иерусалим. Ученики в точности исполнили повеление и привели ослицу с молодым осленком.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 442-443

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

Сперва не поняли сего: по связи речи — не поняли, что в этом входе Господа в Иерусалим на молодом осле исполняется древнее пророчество Захарии о мирном торжественном пришествии Мессии к народу Своему, следовательно, не поняли смысла всего события в то время, когда совершалось оно пред их глазами и при их участии; связь события с пророчеством для них тогда была ещё закрыта. Ученики Господа и в это ещё время, как видим из многих примеров, не могли отрешиться от некоторых неправильных народных представлений о лице и Царстве Мессии, хотя веровали в своего Учителя как Мессию. А потому, если и знали помянутое пророчество Захарии, то, конечно, представляли себе исполнение его в несравненно более великолепном и блестящем виде, чем было это при входе Господа в Иерусалим, соответственно чувственным ожиданиям и мечтаниям о славе и блеске Мессии как земного царя, когда Он торжественно откроет царство Своё. Только после, когда Господь путём уничижения и смерти прославился, воскресши и вознёсшись вошёл в славу Свою, они — силою и действием просветившего их Духа (Ин. 7:39) — вспомнили и вместе с тем поняли, что это было не случайное событие, и восседание на молодом осле — не малозначащее дело, но есть исполнение древнего величественного пророчества, что так было написано пророком именно о нём, а не о ком-либо другом. И что они сами (ученики), не зная того, без их воли и ведома, сделали Ему то, что было предсказано, привели осла и участвовали в этом мессианском пришествии, а равно и народ, сам того не зная — не разумея, сделал Ему то, что предсказано, встретил Его и торжественно исповедал как Мессию.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

Слух о пребывании Иисуса Христа в доме воскрешенного Им Лазаря достиг Иерусалима. Большие толпы народа двинулись из Иерусалима в Вифанию, чтобы увидеть Иисуса и Лазаря, и когда на другой день утром Иисус Христос пошел с учениками в Иерусалим, то сопровождавшая Его толпа народа увеличивалась при встрече с шедшими из Иерусалима и, по мере приближения к городу, росла, как снежный ком.

Несмотря на злобу фарисеев и членов Синедриона, приговоривших Иисуса Христа к смерти и издавших повеление сообщать им о местонахождении Христа, вступление Спасителя в Иерусалим было в высшей степени торжественно, при общем ликовании народа. Осанна! – восклицал народ, – благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Осанна в вышних. «Слово “осанна” означает спасение. Евреи употребляли его как восклицание, выражавшее радость при торжественных случаях, подобно нашему “Ура”, поэтому выражение “осанна в вышних” означает желание, чтобы крики радости и восторга были слышны не только здесь, но и в вышних, на небе, там, где Бог» (Толк. Еванг. Гладкова, с. 522). Не как осужденный на смерть, а как Царь и Победитель смерти вступал в Иерусалим Христос Спаситель, и члены Синедриона должны были подавить в себе злобу. Они решили даже отложить исполнение своего замысла до времени после Пасхи, когда разойдется народ. Но Христос добровольно шел на страдания и смерть, ради нашего спасения, и, по изволению Промысла Божия, Господь Иисус Христос должен был пострадать до Пасхи. И как тяжело было человеческому сердцу Христа Спасителя слышать это ликование народа, когда Он, как Бог, знал, что через несколько дней эти радостные клики сменятся злобными криками: распни! Распни Его!

Торжественный вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим описывают все четыре Евангелиста (Мф. 21:1-11; Мк. 11:1-11; Лк. 19:29–44; Ин. 12:12–19), и только из сопоставления их получается общая картина этого трогательного события в земной жизни Христа Спасителя.

Как в этот день, так и в три последующие (понедельник, вторник и среду), Иисус Христос не оставался на ночь в Иерусалиме, а уходил в Вифанию, наверное в дом Лазаря.


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 17. Вторая часть Евангелия Иоанна Богослова – общественная деятельность Спасителя (2—12)

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

В селении Виффагия под Иерусалимом Христос попросил учеников найти Ему осла, и они привели ослицу с осленком. Господь сел верхом на осла и направился в Иерусалим. У пророка Захарии именно так описан Вход Господень в Иерусалим: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле…» (Зах. 9:9). В отличие от полководцев, победно въезжавших в город на коне, Христос входит на осле, показывая, что Он не Мессия-Освободитель, но Царь кроткий, праведный и спасающий – не от власти римлян, но от вечной смерти. Смерть вошла в мир как последствие гордыни, гордого желания людей стать богами без Бога, Христос послушанием Отцу и смирением «даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8) исправляет последствия их греха. Смиренный въезд на осле предвосхищал Страсти: Господь явил Себя как Царь, Царство Которого «не от мира сего» (Ин. 18:36).


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 240

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

Как ученики прежде не поняли слов Христа о Себе, как о храме, который будет сперва разрушен, а потом восстановлен (Ин. 2:19), так и по отношению ко входу Господню в Иерусалим они обнаруживают непонимание того, что в этом исполнились ветхозаветные пророчества о Христе. Только после прославления Христа они поняли, что и сами послужили к осуществлению этих пророчеств, приведши к Господу осла, на котором Он и совершил вхождение в Иерусалим (и это сделали Ему).

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

Прошу тебя, подивись евангелисту, как он не стыдится, а открыто говорит о прежнем незнании апостолов. «Ученики, — говорит, — сперва не поняли сего, но поняли тогда, как Иисус прославился». Под славой разумеет вознесение, последовавшее за страданиями и смертью. Тогда-то, без сомнения, по сошествии Святаго Духа, они познали, что это о Нем было написано. Что было это написано, они, может быть, и знали, но что написанное относилось к Иисусу, это от них было сокрыто, и не без пользы. Иначе они соблазнились бы распятием Его, когда так страдает Тот, Кого Писание называет Царем.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 16-16

Ст. 14 – 16. Вшествие Христа Иисуса в город совершилось не на гордом коне, приличном военному шуму Притч. 21:31; Ос. 14:4. а на осле, приличном для князя мира, при том еще на молодом осле, на котором до того времени никто не ездил Мк. 11:2; Лк. 19:20 и который еще ходит при ослице Мф. 21:2, 5, так как для священного употреблении назначаются животные чистые, непорочные Втор. 21:3; 1 Цар. 6:7. Все это совершилось в исполнение пророчества. Захария говорил: «много ликуй, дщерь Сиона, торжествуй дщерь Иерусалима: се идет к тебе царь твой, правосудный и Богом хранимый, кроткий и сидящий на осле и на жребяти, сыне ослицы» Зах. 9:9. Дщерь Сиона, дщерь Иерусалима – то же, что жители Иерусалима Ис. 1:8; Ис. 16:12; Ис. 32:9? (в ориг. опеч. - :22) или церковь иерусалимская. У евреев было в обычае называть города и их население дщерями или девами Ам. 5:2; Иер. 46:24; Пс. 44:13; Пс. 136:8. Иерусалим с его населением назывался дочерью Сиона и потому, что при Давиде и Соломоне расположен был на холме Сионе, самом высоком между соседними холмами. Царя правосудного, находящегося под особенным покровом Божиим, а вместе кроткого, должны были встречать с торжеством иерусалимляне. Что это за Царь? Соединение едва соединяемых свойств правосудия и кротости показывает невиданного царя. Праведность и праведные суждения указывались пророками в Мессии, как отличия Его Иер. 33:15, 16. Неделимая черта царя – торжественный вход в столицу на осленке. Иерусалим должен зорко смотреть за этой особенностью царя своего. Иудейское предание признавало в этом пророчестве пророчество о Мессии. (R. Eheser c. 32. R. Saadius Gaon ad Dan 7, 13 Talmud in tract. Sanhedrir. c. 11). Евангелист замечает: «ученики Его сперва не поняли сего, но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано и сие сделали Ему». – Это замечание – памятник правдивости свящ. повествователя, который высказывает правду даже и не лестную для учеников Иисуса, в том числе и для себя. Как, казалось, не припомнить пророчества Захаринна, когда Господь заботливо давал поручение взять у известного хозяина ослицу и осленка и когда народ торжественно встречал Иисуса, тем более, что значение пророчества сохранялось преданием? Но апостолы без просвещения высшего, не понимали многого в словах и поступках Иисуса и только по воскресении своем Господь дал им способность понимать пророчества Лк. 21:27, 45; Деян. 1:3.