Евангелие от Иоанна 10 глава 8 стих

Все, сколько их приходило, суть воры и разбойники . Что это, Господи: Все, сколько их приходило? Ты ли не приходил? Но уразумейте: «Все, сколько их приходило, — сказал Я, — без В латинском тексте используется предлог praeter («кроме», «помимо»), но смысл фразы, как ее понимает блж. Августин, в том, что ворами и разбойниками являлись те, которые приходили не от Бога и без Бога и не возвещали о Христе. — Пер. Меня». Вспомним же. До прихода Его приходили пророки. Неужели они были ворами и разбойниками? Отнюдь! Они не приходили без Него, потому что при-ходили вместе с Ним. Намереваясь прийти, Он по-сылал глашатаев, но при этом владел сердцами тех, кого посылал. Вы хотите знать, что они приходили вместе с Ним, пребывающим всегда? Разумеется, Он только плоть принял в определенное время. Ведь что значит: пребывает всегда? В начале было Слово (Ин. 1:1). Стало быть, вместе с Ним приходили те, которые приходили вместе со Словом. Я есмь, — говорит Он, — путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Если Он Сам есть истина, то вместе с Ним приходили те, которые были истинными. Итак, все, сколько бы ни приходило их без Него, воры и разбойники, то есть они приходили, чтобы воровать и убивать.

Но овцы не послушали их. Это весьма важный вопрос: овцы не послушали их. Пре-жде прихода Господа нашего Иисуса Христа, когда Он пришел смиренным во плоти, приходили праведники, верующие в Него, готовящегося прийти, так, как мы верим в Него, уже пришедшего. Различаются времена, но не вера. Ведь и сами глаголы меняются в зависимости от их грамматического времени, когда по-разному они произносятся. Одно звучит так: «Он придет». Другое звучит так: «Он пришел». Меняется звучание: «придет» и «пришел». Но единая вера объединяет и тех и других: тех, кто верил, что Он придет, и тех, кто верит, что Он пришел. Пусть и в разные времена, но и те и другие, как мы видим, вошли через одну дверь веры.

Мы верим, что Господь Иисус Христос ро-дился от Девы, пришел во плоти, пострадал, воскрес и вознесся на небо. Мы верим, что все это (вы сами слышите глаголы в прошедшем времени) уже исполнилось. В единстве этой веры Col. 1723 со-стоят с нами и те отцы, которые верили, что Он ро-дится от Девы, пострадает, воскреснет и вознесется на небо. На них указал и апостол, когда сказал: но, имея тот же дух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим (2 Кор. 4:13). Пророк сказал: Я веровал, и потому говорил (Пс. 115:1). Чтобы узнал ты, что это единая вера, услышь изрекшего апостола: имея тот же дух веры, мы веруем.

Так и в другом месте: Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу, и все они пили одно и то же духовное питие (1 Кор. 10:1—4). Чермное море символизи-рует Крещение; Моисей, ведший через Чермное море, символизирует Христа; перешедший море народ символизирует верующих; смерть египтян символизирует уничтожение грешников. Разными знаками выражена одна и та же вера. Разными знаками, как и разными глаголами. Ибо глаголы меняют звучание в зависимости от времен, но глаголы эти — не что иное, как знаки. Ибо слова существуют для обозначения. Удали у слова значение, останется бессмысленный шум. Стало быть, все они имеют значение. Разве не в то же самое что и мы верили те, через кого были даны те знаки и через кого пророческим образом было предсказано то, во что верим мы? Разумеется, они верили этому. Но те верили, что это случится, а мы верим, что уже случилось.

Потому-то он и говорит так: пили одно и то же духовное питие. То же самое духовное питие , ибо не то же самое телесное То есть духовно то же, но физически другой напиток. — Пер. . Ведь что они пили? Ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор. 10:4). Итак, узрите же, при сохранении веры знаки меняются. Там камень был Христос, у нас Христос — то, что возложено на алтарь Божий. Там в качестве великой тайны Того же Христа пили воду, изливаемую из камня; а то, что пьем мы, знают верующие. Если ты всматриваешься в зримый образ, то — другое дело. Если вдумываешься в умозрительный образ, то пили они одно и то же духовное питие.

И вот все, которые верили в то время, и Авраам, и Исаак, и Иаков, и Моисей, и патриархи, и пророки, предсказавшие Христа, были овцами и слушали Христа; не чужой голос, но голос Его слушали. Судья был в глашатае. Ибо, даже когда судья говорит через глашатая, секретарь не произносит: «Сказал глашатай», но: «Сказал судья». Но бывали и другие, кого не слушали овцы, в тех не было голоса Христа, — это заблудшие, говорившие лживое, болтавшие вздор, измышлявшие пустое, совращавшие несчастных.

Почему же я сказал, что это весьма важный вопрос? Что в этом тайного и сложного для пони-мания? Послушайте, я умоляю вас. Вот пришел Сам Господь Иисус Христос и проповедовал, и голос Пастыря был гораздо сильнее, когда звучал из уст Самого Пастыря. Ибо если голос Пастыря звучал до этого через пророков, то насколько сильнее голос Пастыря оглашался языком Пастыря! Но не все услышали его. Что же мы должны думать? Те, которые услышали, были овцами? Смотрите, услышал Иуда и оказался волком. Пошел за Ним, но, одетый в овечью шкуру (ср. Мф. 7:15), измышлял против Пастыря. При этом некоторые из тех, которые распяли Христа, не слушали голос Пастыря, но стали овцами. Col. 1724 Их Он видел в толпе, когда изрек: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я есмь (ср. Ин. 8:28). Как же разрешить этот вопрос? Те, кто не были овцами, слушали, а те, кто были овцами, не слушали. Некоторые, бывшие волками, следовали за голосом Пастыря, а некоторые, будучи овцами, говорили наперекор Ему. Наконец, овцы убивают Пастыря. Вопрос этот находит свое решение. В самом деле, кто-то ответит на него и скажет: «Когда они не слушали голос Пастыря, они не были еще овцами, а были тогда волками; голос, когда они услышали его, изменил их и из волков сделал овцами. Когда же они стали овцами, они стали слушать, нашли Пастыря и последовали за Пастырем. Они стали уповать на обетования Пастыря, ибо подчинились заповедям Его».

Так или иначе вопрос этот разрешен, и, возможно, для кого-то этого решения достаточно. Но меня все-таки кое-что тревожит, и то, что меня тревожит, я разделю с вами, чтобы, обратившись вместе с вами к поиску, благодаря откровению Его я вместе с вами заслужил бы найти решение. Так вот, послушайте то, что меня тревожит.

Через пророка Иезекииля Он бранит пасты-рей и говорит между прочим об овцах: «Заблудшую овцу вы не звали назад» (ср. Иез. 34:4). Он использует два слова: и «заблудшая» и «овца». Если она, когда заблудилась, оставалась овцой, то чей голос слушала, что заблудилась? Вне всякого сомнения, она не заблудилась бы, если бы слушала голос пастыря. Но потому заблудилась, что услышала чужой голос, услышала голос вора и разбойника.

Конечно, овцы не слушают голоса раз-бойников. «Те, которые приходили, — говорит Он (и мы уразумели, что приходили без Него, то есть “те, которые приходили без Меня”), — суть воры и разбойники; но овцы не послушали их» (см. Ин. 10:8). Господи, если овцы не послушали их, то как же заблудились овцы? Если овцы не слушали никого, кроме Тебя, а ты есть истина, то всякий, слушающий истину, конечно, не заблуждается. Те же заблудились и при этом названы овцами. Ведь если в заблуждении своем они не были названы овцами, тогда не сказал бы Иезекииль: «Заблудшую овцу вы не звали назад». Каким же образом она и заблудилась, и осталась овцой? Она послушала чужой голос? Но ясно, что овцы не послушали их.

Наконец, многие сейчас собираются в ов- чий двор Христов и из еретиков становятся православными (catholici), они покидают воров и воз-вращаются к Пастырю; и порой они ропщут и досадуют на Того, Кто зовет их, не ведают того, кто их убивал, но все же, когда не без сопротивления пришли во двор| те, которые овцы, они узнают голос Пастыря и радуются, что пришли, и стыдятся, что заблуждались. Когда же в том заблуждении они похвалялись, словно бы в истине, и, конечно же, не слушали голоса Пастыря и потому шли за другим, то были ли они овцами? Если они были овцами, то как же послушали других овец? Если не были овцами, почему тогда услышали порицание те, кому было сказано: «Заблудшую овцу вы не звали назад» (ср. Иез. 34:4)?

Также в тех, которые уже стали православными, верующими в благую надежду, порой возни-кает зло. Они уклоняются в заблуждение, а потом возвращаются из заблуждения. Когда они уклонялись в заблуждение и были крещены заново или после пребывания в овчем дворе Господа опять возвратились в прежнее заблуждение, — овцами они были или нет? Конечно, они были православными. Если они были верными православными, то были овцами. Если они были овцами, то как могли слушать чужой голос, когда говорит Господь: овцы не послушали их (Ин. 10:8)?

Вы ощущаете, братья, важность вопроса. Вот, я говорю: познал Господь Своих (2 Тим. 2:19). Познал тех, кого предузнал, познал тех, кого наперед определил. Ибо сказано о Нем: [Col. 1725 Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Если Бог за нас, кто против нас ? Добавь к этому: Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?{Рим. 8:29-32). Впрочем, кому — нам? Предузнанным, предопределенным, оправданным, прославленным, о которых говорится далее: Кто будет обвинять избранных Божиих?(Рим. 8:33). Познал Господь Своих (2 Тим. 2:19), они суть овцы.

Порой они не знают сами себя, но пастырь знает их, согласно этому предопределению, согласно этому предведению Божию, согласно избранию овец, еще до сотворения мира. Ведь и об этом сказал апостол: так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира (Еф. 1:4). И вот, согласно предве-дению и предопределению Божию, сколь много овец вне овчего двора, сколь много волков внутри, сколь много овец внутри, сколь много волков вовне! Что значит сказанное мною: сколь многие овцы вне овчего двора? Сколь многие сейчас пресыщены, но будут целомудренны! Сколь многие хулят Христа, но уверуют во Христа! Сколь многие предаются пьянству, но будут трезвы! Сколь многие похищают чужое, но будут раздаривать свое! Но пока они слушают чужой голос и чужим следуют. Подобным образом сколь многие внутри двора славят Христа, но будут хулить; целомудренны, но будут предаваться разврату; трезвы, но затем похоронят себя в вине; стоят, но падут! Они — не овцы (ибо мы говорим о пред-определенных, мы говорим о тех, кого познал Господь как Своих). И все же они, пока ведут себя праведно, слушают голос Христа. И вот эти слушают, те не слушают, и все же, согласно предопределению, эти не являются овцами, а те — овцы Учение о предопределении блж. Августин особенно развил в полемике с пелагианами в конце своей жизни — в 20-е гг. V в. — Ред. .

Все еще остается вопрос, который, как мне сейчас кажется, может быть решен таким образом. Есть некий голос. Есть, говорю я, некий голос Пастыря, применительно к которому те, которые овцы, не слушают чужих, а те, которые не овцы, не слушают Христа. Что это за голос? «Кто будет стоек до конца, тот спасется» (ср. Мф. 10:22). Этот голос не презирает тот, кто принадлежит Ему, а чужой для Него не слушает его. И пусть Он призывает его, чтобы он был стоек в Нем до конца, все же, не оставаясь стойким в Нем до конца, он не слушает его. Пришел человек ко Христу, услышал те или иные слова, те и другие — все истинны, все спасительны, и среди них такой голос: «Кто будет стоек до конца, тот спасется». Кто услышит это, тот является овцой.

Но, возможно, кто-то услышал этот голос и остался хладен, отступил, услышал, как чужой. Если он предопределен, то заблудился на время, но не будет потерян навсегда, он вернется, чтобы услышать то, что отверг, и делать то, что услышал.

Ибо если он был из числа тех, которые предопреде-лены, то Бог знал заранее и заблуждение его, и гря-дущее обращение его. Если он отклонился, то вер-нется, чтобы услышать тот голос Пастыря и пойти вслед изрекшему: «Кто будет стоек до конца, тот спасется». Прекрасный голос, братья, истинный, пастырский, тот самый глас спасения в жилищах праведников (ср. Пс. 117:15). В самом деле, легко слушать Христа, легко славить Евангелие, легко приветствовать проповедника, но быть стойкими до конца принадлежит овцам, Col. 1726 слушающим голос пастыря. Влечет искушение? Будь стоек против него до конца, ибо искушение само не будет устойчиво до конца. До какого конца тебе следует быть стойким? До тех пор, пока ты не завершишь путь.

Ибо пока ты не слушаешь Христа, соперник твой стоит на этом пути, то есть в этой смертной жизни. Но что Он говорит? Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним (Мф. 5:25). Ты услышал, уверовал, примирился. Если ты был во вражде, примирись. Если ты предпочел примириться, не ссорься более. Ибо не знаешь ты, когда завершится путь твой, но знает это Он. Если ты овца и если будешь стоек до конца, ты будешь спасен. И поэтому принадлежащие Ему не презирают этого голоса и не слышат его чужие.

Насколько я мог, насколько Он даровал, я либо раскрыл вам этот весьма глубокий вопрос, либо истолковал вместе с вами. Если же кто-то не до конца понял, пусть сохраняется у него благочестие, и тогда раскроется истина. Те же, которые поняли, пусть не возносят себя, будто бы более скорые над более медлительными, чтобы из-за этого возвышения не уклонились они в сторону и не оказались сами более медлительны. Пусть же ведет нас всех Тот, к Кому мы обращаемся: Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей (Пс. 85:11).

В первой части притчи (ст. 1–6) Господь глаголет о Себе как о Двери и о Пастыре совокупно. Далее Господь разъясняет особенно и то и другое значение. В начале (ст. 7–10) Он глаголет о значении Двери: «Аз есмь Дверь»; ниже (со ст. 11–16) о значении Пастыря: «Аз есмь Пастырь добрый». В отношении всего христианского мира Он есть Дверь, в отношении каждого члена Христовой общины Он есть Пастырь добрый. «Я Сам отыщу овец Моих» глаголет Господь устами Иезекииля Иез. 34:11., и Сам во образе Пастыря глаголал о том, как Он отыскивает заблудшую овцу в горах Мф. 18:12., а Апостолам в начале приказывал идти «к погибшим овцам дома Израилева» Мф. 10:6..

Останавливаясь теперь исключительно на стихах 7–10, мы разумеваем, что слово Господне «Аз есмь Дверь» обнимает собою всю совокупность мыслей и деяний, соединяющих мир духовный с миром земным, материальным. Господь есть Дверь не только во двор овчий, т. е. в общение со стадом Христовым, но еще Дверь вообще в мир духовный для каждой овцы в отдельности, разумея под именем овец и самых пастырей, Господом поставленных. Нельзя человеку проникнуть в мир духовный иначе, как чрез Дверь, т. е. через веру в Господа и любовь в Нему.

В стихе 8 Господь опять указывает на татей и разбойников, приходивших прежде. По этому поводу мы заметим, что Господь не раз упоминал о пророках, как о глаголавших словеса Божии Мф. 7:12; 11:13; Лк. 10:24; 16 и мн. др.. Не о них и глаголет Он, говоря: «вси елика их прииде прежде Мене татие суть и разбойницы», а Он глаголет о тех, кои «сели на Моисеовом седалище» Мф. 23 о книжниках и фарисеях.. Иоанн Златоуст говорит так об этом месте: «Здесь Господь говорит не о пророках, как утверждают еретики, ибо их послушали и чрез них уверовали все, кто только уверовал во Христа, но говорит о Февде и Иуде и других возмутителях» Иоан. Зл. бес. 59 на Иоан. ч. 2, стр. 158. О Февде и Иуде Галилеянине см. Деян. 5:36, 37..

Мы полагаем, что следует еще шире рассматривать слова Господа о всех, «елика прииде прежде Мене». С пророком Малахией, – жившим около 420 г. до Р. Хр. во времена Неемии и пророчествовавшего после второго его прибытия в Иудею и позже 32 г. царств. Артаксеркса Лонгимана Так Витринга, Кеникотт, Давидсон и др. в ссылках Smith’s Bibl. Dict., – кончается проявление пророческого Духа Божия во Израиле. Четыреста лет народ не имеет пророков и как бы поставляется Господом в пример другим народам, до чего может пасть ум человеческий, предоставленный себе и своим измышлениям. Надо помнить, что после пленения вавилонского нет уже случая в Иудее идолопоклонства; народ помнит закон ему данный, старается держать его и исполнять его, но его ученые танаимы, не руководимые Духом Божиим, не в силах подняться на высоту, требуемую Богом, не в силах развивать народ духовно и нравственно, и погрязают совершенно в бесплодной казуистике и обрядности в Иудее, между тем, как Иудейская колония в Александрии подпадает под влияние языческих философских школ См. Matter: Gnosticisme et Philo d’Alexandrie; cp. еще очень хороший трактат Англ. проф. Редфорда «Four Centuries of Silence» or «from Malachi to Christ» London 1885..

Но эти люди, утратившие всякое духовное понимание закона, «сели на Моисеовом седалище» и начали управлять народом со своекорыстною целью, извращая его духовное и нравственное чувство. Господь Иисус их обличал постоянно в погублении душ, говоря им: «Горе вам, книжники и фарисеи лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» Мф. 23:15.. О них-то именно, кои управляли мыслию народа от последнего пророка Малахии до явления Иоанна Крестителя, предвестника Господа, – и глаголет Господь: «вси елико их прииде прежде мене татие суть и разбойницы». За сим Господь присовокупляет: «но не послушаша их овцы», ибо влияние учителей Иудейских, хотя тяжелое для народа Мф. 23:4; Лк. 11:46. О бременах неудобоносимых., – не могло по самой бессодержательности своей наложить тот вечный отпечаток, который кладет Дух Божий, проявлявшийся в пророческих речениях, а в последок дний глаголавший в Сыне Евр. 1:1–2.. Посему Господь и глаголал им в другом месте: «горе вам книжники и фарисеи лицемеры, что затворяете царство небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» Мф. 23:13.. Господь не глаголет, что народ стал весь неспособным войти в царствие Божие, Господь указует, что они, татие и разбойники, фарисеи и книжники не допускают желающих войти. Они хотели сделаться сами единственными вратами, сквозь которые должны были проходить Иудеи, но это были врата обмана, ибо ими – вратами фарисеев – достигались слава земная и лесть толпы и председания на пиршествах и хвала лицемерию, – а не царствие Божие. Взяв на себя «ключ разумения и препятствуя входящим» Лк. 11:52., они восхищали у других царствие Божие. Толкуя закон по букве и не хотя разуметь его Духа, они лишали людей высшего счастия и мешали нравственному и духовному развитию человека, совершая преступление, уподобляемое воровству и разбою, ибо оно отнимало у людей лучшую драгоценность жизни их.

«Аз есмь Дверь», глаголет Господь; «Мною аще кто внидет спасется, и внидет и изыдет и пажить обрящет».

Что есть пажить души как не Слово Божие, о котором Господь сказал: «не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих» Мф. 4:4. Ср. Втор. 8:3.. Но чтобы обрести эту пажить, надо войти Дверью, которая есть Сам Господь; входящий верою и любовию в сию Дверь получает спокойствие и безопасность (внидет) и свободу (изыдет) ибо «где Дух Господень – там свобода» 2 Кор. 3:17.. И входящий через Дверь сию спасется. Таково обетование, данное Господом верующим. «Аз приидох да живот имут и лишше имут», глаголет Господь (ст. 10), обещая в сих словах не только жизнь вечную нескончаемую, но жизнь света и радости, ибо: «Бе свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир» Ин. 1:9.. Противопоставляя Себе учителей Израиля, Господь указует, что учение их есть смерть и тьма; «тать не приходит разве да украдет и убиет и погубит».

«Аз приидох да живот имут и лишше имут».

Фарисеи не поняли Иисуса; впрочем, мысль, положенная в основу этого иносказания, не была еще Им высказана вполне, и потому Он, продолжая Свою речь, сказал: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам... кто войдет Мною, тот спасется.

Теперь стало ясно, что Он говорит об основанном Им на земле Царстве Божием, Царстве людей, соединенных верою в Него и любовью к ближним. Это Царство Он уподобляет двору овец; но так как во двор надо пройти через двери, а в Царство Божие можно войти не иначе, как уверовав в Него, то Он и называет Себя тою дверью, которая ведет в это Царство.

Дверь в жизнь

Поскольку окружающие не поняли притчи о Добром Пастыре, Иисус прямо сказал о себе. - «Я дверь».

Два вида загонов. В селах загоняли с дверями. Ключ у пастуха. На пастбище - без дверей. Каменные стены и узкое отверстие. Ночью пастух ложился поперек отверстия и был дверью. Только через него можно войти и выйти (при входе он закрывал жезлом), значит только через Него можно войти к Богу, Он есть путь, доступ к Богу. До Него - Бог далеко, чужд и часто враждебен. Иисус показал Бога, каков Он есть, любящий нас такими, какие мы есть. Нам не надо заслуживать Его любовь, надо отвечать на Его любовь, быть благодарными (евхаристия) и стараться быть достойными.

«Войти и выйти» - символ свободной, спокойной, безопасной жизни. См.: «но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа» (3 Цар. 3:7). Беззаботность.

Есть у нас это ощущение покоя и безопасности в бурном, полном страстей и забот мире?

«Воры и разбойники» - длинный ряд пророков и героев, авантюристов, лжехристов. Считали, что до Царства Божьего можно добраться только рекою крови. Флавий: тогда были буквально тысячи мятежей. Зачинщики - бунтари (храм - вертеп разбойников). Зилоты: умереть самим и видеть убитыми сограждан (террористы), лишь бы достигнуть призрачной цели (одержимые, бесноватые). «Ради Бога», но путь мятежа - путь от Бога.

Путь классовой борьбы, ожесточения, ненависти. Иисус: путь в Царство Божье - путь любви.

Когда мы живем по-своему, жизнь становится скучной. Живя с Иисусом (общение, единение), мы заряжаемся жизненной энергией с избытком.

Кто такие воры и разбойники, приходившие «прежде» Иисуса? Возможно, речь идет о различных лже-мессиях, о которых известно из истории Израильского народа, или о тех, кто, пользуясь недовольством римлянами, притязал на царскую власть в Израиле. В I веке, когда жил Иисус, в Иудее предпринимались неоднократные попытки захватить власть насильственным путем. О них красочно повествует Иосиф Флавий:

В это же самое время множество… волнений охватило Иудею… Был там также некий Иуда, сын могущественного атамана разбойников… Этот Иуда собрал около галилейского города Сепфориса огромную толпу отчаянных людей, сделал набег на царский дворец, захватил все находившееся там оружие, вооружил им всех своих приверженцев и похитил все находившиеся там деньги… Существовал тогда также один из служителей царя Ирода, некий Симон, человек красивый, огромного роста и крайне сильный, пользовавшийся доверием царя. Основываясь на беспорядочном состоянии дел, этот человек осмелился возложить на себя царский венец. Собрав себе толпу приверженцев, которые в своем безумии провозгласили его царем, и считая себя вполне достойным этого высокого сана, Симон разграбил и сжег царский дворец в Иерихоне… Вместе с тем даже некий Афронг, человек, не блиставший ни знатностью рода, ни личной доблестью, ни обилием денежных средств, всего-навсего простой пастух, отличавшийся, впрочем, огромным ростом и недюжинной физической силой, решился домогаться царской власти… Иудея была полна разбойничьих шаек.

Из этого описания не следует, что домогавшиеся царской власти в Иудее имели ярко выраженные мессианские притязания, однако в сознании еврейского народа одно с другим – политическая и мессианские притязания – были тесно связаны. Не случайно и употребление Иосифом термина «разбойники» (λῃσταί), общего для приведенного текста и рассматриваемой беседы Иисуса с иудеями. Резкое противопоставление истинного пастыря разбойникам заставляет видеть в последних конкретных лиц, о которых могло быть известно собеседникам Иисуса, потому что их «подвиги», подобные тем, что описаны Иосифом, были у всех на слуху.

В противовес популярным представлениям о Мессии как политическом вожде, который освободит Израильский народ от власти римлян, Иисус постоянно подчеркивал, что Его царство – не от мира сего (Ин. 18:36): оно имеет исключительно духовный характер и не связано ни с какими притязаниями на политическую власть и могущество. Подобные притязания, которыми Его искушал диавол, Он отверг с самого начала Своего служения (Мф. 4:8–10;Лк. 4:5–8). Он – пастырь «добрый» (καλός): это прилагательное указывает исключительно на душевные, нравственные качества, а вовсе не на амбиции в социально-политической сфере.

Двор овчий, о котором говорит И. Христос (1 ст.), это — богоизбранный, верующий народ еврейский, или Церковь ветхозаветная, из которой образована Им Церковь новозаветная. Члены церкви как той, так и другой в Священ. писании нередко представляются под образом стада овец (Пс. 78:12. Иез. 34:1—19. Иер. 23:1—4. Ин. 21:16 и дал. Мф. 25:32); так как есть большое сходство между стадом овец и обществом верующих — Церковию: овцы пасутся пастухами, пастухи руководить ими, заботятся о них, чтобы оне были сыты, здоровы и целы: так и пастыри церкви поставляются для того, чтобы они заботились о спасении душ вверенных им духовных овец — верующих людей, были руководителями религиозно-нравственной жизни в церкви Божией. Двор овчий ограждается стеною и загородами, так церковь ограждается Богодарованным законом. Господь называет Себя дверыо овцам.: Я (Аз есмь) дверь овцам, т. е. дверь, которая ведет овец во двор овчий и которою Сам пастырь проходит к овцам в этот двор. Это значит, что Господь И. Христос есть единственный путь, путь спасения для людей и что пастыри не иначе могут сделаться таковыми, как вошедши в Церковь Божию чрез И. Христа, — Господа Церкви и ветхозаветной и новозаветной, вера в Него есть прямой путь в этот двор овчий; кто же не этою дверью входит, т. е. не во имя Его действует, не от Него посылается и уполномочивается, тот не истинный пастырь — тот тать и разбойник. Таковы были все ложные пророки в Церкви ветхозаветной, — лжемессии, и таковы еретики, — ложные учители в Церкви новозаветной: таковы были в частности фарисеи во времена Христовы, против которых главным образом и направлена речь Господа, — фарисеи, неверующие и враждебные Ему, которые помимо Его считали только себя руководителями религиозно-нравственной жизни народа. Они называются пришедшими прежде Господа (приходили предо Мною — прежде Мене), так как действовали ранее Его, напр., лжемессии и фарисеи. (Мих.) Но не послушали (не послушаша) их овцы, т. е. истинные члены царства Божия, истинно верующие не послушали голоса ложных руководителей.

– Все, кто пришли до Меня, – воры и грабители – Не надо понимать эти слова буквально. Ворами и грабителями названы не пророки и праведники Ветхого Завета, а те, кто «входит в овчарню не через дверь» (ст. 10:1), то есть фарисеи, священническая иерархия, зелоты и лжемессии. Но овцы их не послушались – Те, кто слушается Иисуса, отказались идти каким-то иным путем.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 266++

Другие учители старались также руководить этими овцами, но многие из них были подобны ворам и разбойникам, перелезавшим во двор овчий через стену. Таковы именно были те раввины, которые враждуют против истиннаго Пастыря. Они отказались войти в эту дверь и отвергли Христа, но истинное стадо Божие, духовный Израиль не послушал их.

воры и разбойники. Т.е. лжепророки и лжеучители.

Фарисеи не поняли, о чем он говорил, не уразумели смысла этого иносказания, направленного против них, а посему в дальнейшем течении речи спаситель прямо указал им на себя как на единственную дверь, которою только и можно прийти к стаду Божию, и как на истинного Пастыря, которому должны подражать все пастыри и руководители народа Божия. Аминь, аминь глаголю вам, яко Аз ecмь дверь овцам: вси, елико их прииде прежде Мене, та-тие суть и разбойницы, но не послушаша их овцы. Эти воры и разбойники, не входящие дверью, а прелазящие инуде, – не те истинные и призванные Богом руководители народа, как, например, святые пророки, которые проповедовали откровенное учение Божие и приготовляли путь Христу, но ложные и самозванные учителя, развращавшие народ, и в частности, фарисеи: «сказано, – замечает преподобный Исидор Пелусиот, – не о пророках и не о законе, но о лжепророках». Словесные овцы стада Божия, истинные израильтяне, с верою ожидавшие и приявшие Христа, не послушали голоса их. Усиливая свое слово повторением, Господь продолжал: Аз есмь дверь; Мною аще кто внидет, спасется, и внидет, и изыдет, и пажить обрящет. В благодатном Царстве Христовом верующий получает удовлетворение всех высших потребностей духа: на тучной пажити слова Божия и святых таинств веры он обретает истинную духовную пищу и истинное питие, которыми укрепляется и достигает жизни вечной. Прилагая к себе образ пастыря, Господь противопоставил себя, по выражению святителя Василия великого, «тем, к кому тогда обращал речь, пастырям-наемникам, не ради истины, но ради собственной корысти приявшим на себя власть пастырства». «наемник, занимая место пастыря, пользы душ не ищет, жаждет земных выгод, увеселяется почестями высокого достоинства, услаждается временными корыстями, утешается людским уважением» (св. григорий Двоеслов). Незаслуженно пользуясь своим положением, он то же, что вор пагубный в своих действиях. Тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: Аз приидох, да живот имут и лишше имут, чтобы, как говорит в другом месте святой евангелист, прияли благодать возблагодать (Ин. 1:16). Аз есмь Пастырь добрый: Пастырь добрый душу свою полагает за овцы, а наемник, иже несть пастырь, емуже не суть овцы своя, видит волка грядуща, и оставляет овцы, и бегает, и волк расхитит их и распудит овцы, а наемник бежит, яко наемник есть и нерадит о овцах.

После истории слепорожденного Евангелие от Иоанна приводит притчу о Пастыре добром. На первый взгляд может показаться странным переход от разговора о слепоте и прозрении к теме пастырства. Но связь есть. Девятая глава заканчивается вопросом иудеев: «...неужели и мы слепы?» – заданным не без лукавства, так как утвердительный ответ Христа можно было использовать как повод осудить Его за оскорбление вождей и поношение начальства. Но, обвинив их прямо в духовной слепоте, Господь далее в притче показывает, что достоинство руководителей народа не может принадлежать тем, кто вследствие корыстолюбия или самочинного восхищения начальственного места недостоин власти.

В первой части притча о Пастыре добром имеет параллели с обличительными речами Христа в синоптических Евангелиях, где о фарисеях и книжниках говорится, что они «взяли ключ разумения» Закона, так что и сами не входят (не понимают его правильно), и других не пускают. Эта черта делает начальственное положение фарисеев и книжников опасным: имея духовную власть над народом, своим учением они губят не только себя, но и других людей. В притче о Пастыре начальники иудейские, прежде всего фарисеи, подразумеваются под отрицательными образами воров и разбойников, самочинно восприявших не делегированную им Богом власть и стремящихся расхитить овец. Образ их действий описан пророками: они «царствовали, но не чрез Меня, властвовали, но не чрез Духа Моего» (Ос. 8:4; Ис. 30:1). Господь Иисус говорит, что фарисеи и иные руководители народа израильского по собственной вине стали чужими для народа Божия: овцы будут убегать от них и следовать за пастырями, поставляемыми Богом. Коротко говоря, к благой судьбе богоизбранного народа фарисеи, как лжепастыри, больше не имеют никакого отношения. Незаконное поведение иуде ев обнаруживается в их попытке проигнорировать Христа: воры и разбойники пытаются пролезть через ограду, а не войти, как порядочные люди, в дверь. А дверь – это Христос: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10:9). Это не первый и не последний раз, когда Господь говорил о Себе как о единственном пути спасения (например, в Ин. 14:6: ««Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня») и стяжания подлинных духовных благ. Под пажитью толкователи понимают изобилие благодатных даров Духа Святого.