Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 48. Толкования стиха

Стих 47
Стих 49
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

...Господь в Евангелии, когда увидел Нафанаила, сказал: Вот истинный израильтянин, в котором нет лукавства. И этот израильтянин, еще не зная, с кем он говорит, ответил: Откуда Ты меня знаешь? И Господь сказал ему: Когда ты был еще под древом смоковничным, Я видел тебя, — все равно, как если бы Он сказал: «Пока ты был в сени греха, Я уже предизбрал тебя». А тот, поскольку помнил, что находился под деревом смоковничным, где Господь не был, познал Его Божество, и ответил: Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев (Ин. 1:49). Тот под древом смоковничным не стал смоковницей сухой: познал Христа. И Господь сказал ему: «Так как Я сказал, что видел тебя, когда ты был под древом смоковничным, потому ты веруешь; больше сих увидишь».

Что это за большее? Аминь говорю вам: поскольку тот есть израильтянин, в котором нет лукавства, оглянись на Иакова, в котором тоже нет лукавства, и вспомни, о чем там говорится: камень под головой, видение во сне, лествица от земли на небо, нисходящие и восходящие; и смотри, что говорит Господь израильтянину, тому, что без лукавства:«Вы увидите небо отверстым и ангелов сходящими и нисходящими», — к кому?

К Сыну Человеческому(См. Ин. 1:47-51).


Источник

Проповеди 89.5, Cl. 0284, 89.PL38.557.33

***

Отсюда вы узнали, что первыми повязки на бедра сделали согрешившие Адам и Ева.

Они, когда согрешили, сделали себе повязки на бедра из листьев смоковницы и прикрыли сором: потому что им было стыдно за то, что они сделали, согрешив.

Поэтому, если сделали себе повязки на бедра первые грешники, от которых мы ведем род, в которых мы погибли, чтобы пришел Он — взыскать и спасти погибшее, они сделали себе покровы из листьев смоковницы; и что иное имеется в виду: Когда ты был под смоковницей, Я видел тебя — если не то, что ты не пришел бы к Очищающему от греха, если бы Он сперва не увидел тебя в тени греха? Чтобы мы увидели, Он увидел нас, чтобы мы возлюбили, возлюбил нас.


Источник

Проповеди 174.4, Сl. 0284, 174.PL38.942.45. См. также Проповеди 122.1.

***

(2) (1) Итак, Он увидел того, в котором не было лукавства, и сказал: вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня ? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели призвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя (то есть когда был под деревом смоквы). Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев (Ин. 1:47-49). Нечто великое мог увидеть Нафанаил в том, что было сказано: «Когда ты был под деревом смоковницей, Я видел тебя Col. 1448 прежде нежели призвал тебя Филипп». Ведь он произнес вслед за этим такие слова: Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев, какие произнес позже Петр, после чего Господь сказал ему: Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах (Мф. 16:17) Этому стиху Евангелия от Матфея предшествует ответ Петра на вопрос Иисуса об исповедании учеников, на который намекает Августин. Ср.: Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня ? Симон же Петр отвечая сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:15—16). — Пер.. И тогда Он назвал его камнем (petram) и восславил его как опору Церкви в этой вере. А здесь Нафанаил говорит: Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев. Почему? Потому что было сказано ему: «прежде нежели призвал тебя Филипп, когда ты был под деревом смоковницей, Я видел тебя» (Ин. 1:48).

21. (1) Надобно спросить, означает ли что- то это дерево смоковница? Так вот, послушайте, братья мои: «Мы нашли дерево смоковницу, достойное проклятия, ибо оно имело только листья, а плодов не имело» (ср. Мф. 21:19). В начале рода человеческого, когда Адам и Ева согрешили, они сделали себе из листьев смоковницы опояса- ния (см. Быт. 3:7). Так что под листьями смоковницы следует понимать грехи. Был же Нафанаил под деревом смоковницы, как бы под сенью смерти. Увидел Господь его, о котором было сказано: «Тем, кто сидят под сенью смерти, свет воссияет» (ср. Ис. 9:2). Что же было сказано Нафанаилу? «Ты спрашиваешь Меня, о Нафанаил: Почему Ты знаешь меня?Ты сейчас беседуешь со Мной, потому что призвал тебя Филипп» (ср. Ин. 1:47—49). Того, кого Он призвал через апостола, Он видит уже принадлежащим к Церкви Своей. О ты, Церковь, ты, Израиль, в котором нет лукавства] Если ты — народ Израилев и в тебе нет лукавства, то ты узнал теперь Христа через апостолов, как Нафанаил до этого узнал Христа через Филиппа.

(2) Но в милосердии Своем Он видит тебя прежде, чем ты узнаешь Его, — пока ты еще пребываешь под грехом. Разве это мы искали Христа раньше, а не Он искал нас? Разве мы больными пришли к Врачу, а не Врачу к больным? Разве не овца пропала, а пастырь искал ее, оставив девяносто девять в пустыне, а найдя, с радостью нес обратно ее на плечах? Разве не драхма потерялась, а жен-щина зажгла светильник и обыскивала весь дом свой, пока не нашла ее? И когда нашла она сказала соседкам своим: Порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму (см. Лк. 15:4; 8—9). Так и мы, как та овца, были потеряны и, как та драхма, были потеряны, а Пастырь наш нашел овцу. Но Он искал овцу. И женщина нашла драхму, но она искала драхму.

Кто эта женщина? Плоть Христова. А что такое светильник? «Я поставил светильник Помазаннику Моему» (ср. Пс. 131:17). Так вот, мы были разыскиваемы, чтобы быть найденными; мы и называемся найденными. Давайте же не будем этим гордиться, ибо прежде чем оказаться найденными, мы были потеряны. И если бы нас не искали , то оставались бы потеряны. Так вот, пусть не го-ворят нам те, кого мы любим и кого хотим озарить светом кафолической Церкви: «Что вам до нас? Зачем вы нас ищите, если мы грешники?» Для того мы вас ищем, чтобы вы не погибли; ищем, чтобы вы были найдены; мы хотим вас найти, поскольку мы сами найдены.

22. (1) Итак, когда Нафанаил сказал: почему Ты знаешь меня ?(Ин. 1:48) — сказал ему Господь: прежде нежели призвал тебя Филипп, когда ты был под деревом смоквы, Я видел тебя (Ин. 1:48). «О ты, Израиль, без лукавства, кто бы ты ни был! О народ, живущий верой! Прежде чем Я призвал тебя через апостолов Моих, когда ты был под сенью смерти и не видел Меня, Я видел тебя!»


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 7. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 209-211

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Нафанаил выразил удивление, откуда Господь может знать его, видя в первый раз. И тогда Господь, чтобы окончательно рассеять его сомнения и привлечь к Себе, являет Нафанаилу Свое Божественное всеведение, намекнув на одно таинственное обстоятельство, смысл которого был неизвестен никому, кроме самого Нафанаила: «Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя». Что именно было с Нафанаилом под смоковницей, сокрыто от нас, но по всему видно, что здесь заключена какая-то тайна, о которой, кроме Нафанаила мог знать только Бог.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Хотя двое первых учеников пошли за Иисусом благодаря словам Предтечи, всё–таки инициатива их призвания принадлежала Самому Иисусу Христу. Он первым обращается к ним и приглашает их последовать за собой. Инициатива Иисуса Христа сохраняется и в последующих призваниях 1–й главы. Хотя Петра приводит Андрей, а Нафанаила – Филипп, рассказав им о том впечатлении, которое Иисус произвёл на них, и о своём убеждении, что Он – Мессия, предсказанный пророками, Иисус первым обращается к Петру и Нафанаилу, показывая, что они были известны Ему ещё до того, как согласились к Нему прийти, и открывает каждому из них будущее1.


Примечания

    *1 «Привел он его к Иисусу. Взглянув на него, Иисус сказал: Ты Симон, сын Иоанна, ты будешь называться Кифа» (Ин. 1:42); «Увидел Иисус Нафанаила, идущего к Нему, и говорит о нем: вот, воистину, израильтянин, в котором нет притворства» (Ин. 1:47).


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 26

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

О если бы меня, все еще лежащего под той бесплодной смоковницей откуда-нибудь Иисус увидел! Через три года принесла бы плод и наша смоковница1. Но откуда для грешников такая надежда? О, если бы тот евангельский делатель виноградника, которому, может быть, уже было приказано срубить ее, пощадил ее и на этот год, пока он окопает ее и подложит ведро навоза, чтобы не поднять ее из земли неимущей и не вытащить из навоза нищей!2 Меня доселе осеняет смоковница, то есть соблазнительная жажда мирских удовольствий, низкая для высоты, хрупкая для труда, мягкая для прикосновения, бесплодная для плодоношения.


Источник

О девственницах 1.1.3-4, Cl.0145, 1.1.3.1


Примечания


***

90. Значит, Нафанаил был под деревом, то есть над корнем — ведь корень свят Ср.: Рим. 11:16.; но под деревом Нафанаил, потому что под законом, а Закхей на дереве, потому что над законом. Первый все еще ждал Христа от закона; второй, будучи уже выше закона, готов был оставить свое имущество и следовать за Господом.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга восьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 339

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Иисус, видя, как он подходит, говорит: Вот подлинный израильтянин, в котором нет лукавства … И Нафанаил, естественно, удивляется: Почему Ты знаешь меня?.. Иисус ему отвечает: Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя… И на это, как будто совершенно нелогично, Нафанаил отвечает: Равви, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев!.. Какая логика в этом? А вот какая. Речь, ясно, идет не о том, что Нафанаил удивляется, не ожидал, что Иисус видел его сидящим под смоковницей. Если его видел Филипп, мог его видеть и Иисус. Видеть — да, но как? По преданию, в это время Нафанаил сидел под смоковницей и молился Богу о том, чтобы Господь пришел на помощь Своему порабощенному народу. Он молился. И когда Христос ему сказал: «Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя», — Нафанаил вдруг пережил, понял, что говорит с Тем, к Которому была обращена его молитва, что перед ним Живой Бог, ставший живым человеком. И в ответ на этот недостижимый внутренний опыт он восклицает: «Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев! Я молился о том, чтобы пришел Спаситель, и теперь я Тебя вижу; Ты — Тот, Которого мы ожидаем!» Вот каким образом ученики Христа собирались вокруг Него. Сначала они Его знали просто как ребенка, мальчика, подростка, как взрослеющего мужчину; и вместе с тем постепенно прозревали в Нем нечто, чего никогда ни в ком не видели. Нафанаил точно выражает, что они увидели. Они увидели в Нем (может быть, не осознавая этого столь ясно, как то осознал Нафанаил) Бога, ставшего человеком. Они увидели, что в Нем полнота Божества обитает телесно (см. Кол. 2:9), что настало Царство Божие, потому что Бог и Его люди уже не разобщены, — они связаны в лице Христа воедино. Вот в чем тайна призвания учеников, вот что глубинно побудило их мгновенно отозваться на призыв последовать за Христом, куда бы Он их ни повел, — не забывая своих близких, но оставляя их позади, за собой.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Но, бросив свою ироничную, но в общем беззлобную фразу, Нафанаил вдруг сталкивается с Иисусом. «Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил ответил Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин. 1:48—49).

Мы оказываемся свидетелями диалога, когда люди говорят о чем-то, известном и понятном им и абсолютно непонятном нам. Что происходило под смоковницей? Что делал там Нафанаил или о чем он думал? Неясно, об этом мы не можем догадаться, контекст не позволяет.

Почему сцена встречи Иисуса с Нафанаилом столь значима? Потому, что из нее видно, что между Иисусом и Нафанаилом устанавливаются какие-то особые, личные, уникальные отношения, в которые третий человек не может быть допущен. Очень важно понять, что в ситуации с Нафанаилом не только может, но и должен оказаться каждый из нас. Если между нами и Иисусом не установились такие же особые, личные, неповторимые отношения, как между Иисусом и Нафанаилом, это значит, что мы еще не христиане, что мы еще не дошли до настоящего исповедания нашей православной веры, а только на пути к ней. Нафанаил еще минуту назад не подозревал, что станет Его учеником, но встреча, которую со стороны понять невозможно или почти невозможно, состоялась, и поэтому он восторженно восклицает, в одно мгновение понимая что за человек Иисус: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев».


Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 3. "Стоит среди нас Некто"

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Эта встреча с Нафанаилом произошла, вероятно, на пути в Галилею, во время остановки Иисуса с учениками для отдыха. Филипп встретил Нафанаила, очевидно, не тогда, когда находился при Иисусе и других учениках Его, а когда отлучился от них, и притом на такое расстояние, с которого встретившийся Филипп и Нафанаил не могли видеть Иисуса, а Иисус их. Перед этой встречей Нафанаил сидел под смоковницей и, вероятно, совершал дневную молитву (Кришму), чтение которой под смоковницей было освящено обычаем и впоследствии даже одобрено Талмудом.

Когда Нафанаил подходил к Иисусу и услышал слова – вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства , – то был поражен: Иисус никогда не видел его, а говорит о нем, как о знакомом. В изумлении он спрашивает: почему Ты знаешь меня?

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Глагола Ему Нафанаил: како мя знаеши? Не возгордился от этой похвалы, но спрашивает, почему Он знает его таким, каким называет. Отвеща Иисус и рече ему: прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща под смоковницею видех тя. Нафанаил все еще спрашивал Иисуса Христа, как человека, а Он отвечает, как Бог и говорит, что Он видел то, чего никто не видел: прежде встречи с Филиппом он был под смоковницей, когда никто не был с ним и никто его не видел. Таким образом Иисус Христос представляет непререкаемое доказательство того, что Он знает и видит то, чего не могут знать и видеть люди, поэтому указал на время, на место и на дерево, и тем самым показал, что Он слышал слова его: от Назарета может ли что добро быти. Отсюда Нафанаил еще более убедился, что Он есть Иисус Христос, так как полагал, что в противном случае Он не похвалил бы его, а оттолкнул бы от Себя. Таким образом Нафанаил уверовал в Иисуса Христа за Его пророчество и похвалу, так как пророчество бывает не только по отношению к будущему, но и по отношению к прошедшему, каково пророчество Моисея о творении мира, и по отношению к настоящему, когда, например, Иисус Христос открывал то, что было на сердце у людей.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Како мя знаеши (почему Ты знаешь меня)? Нафанаил только в первый раз встречается с Господом, и вдруг слышит справедливый о себе отзыв; поэтому так и спросил Господа: Прежде даже не возгласи (позвал) тебе Филипп и пр. На вопрос Нафанаила: почему Господь знает его? И. Христос ответил так, что Нафанаил должен был прямо уразуметь, что Он не другой кто, а Господь всеведущий. Господь сказал, что Он знал и о разговоре его с Филиппом, и еще о том, о чем никто не знал, кроме только Его самого и всеведущаго Бога; после чего Нафанаил уже прямо исповедал Его Мессиею. Под смоковницею видех тя. Что происходило с Нафанаилом под смоковницею, Господь не открыл, но должно предполагать, что происходило что-нибудь весьма важное и что видел Господь не телесными очами, а духовными. Может быть, Нафанаил, толкует еписк. Михаил, по обычаю благочестивых евреев — удаляться в какое либо уединенное место для благочестивых упражнений, — молился, каялся и плакал под тенью этого дерева, вдали от взоров людских, в саду или роще, как и Сам Господь имел обычай молиться в таких местах (Ин. 18:2. Лк. 6:12 и друг.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 5. С.23

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

"Прежде", - говорит, - "Я видел тебя". Знал Он и прежде благонравие Нафанаила, не как человек, следивший за ним, а как Бог. И ныне "Я видел тебя под смоковницею", когда никого там не было, а был только Филипп и Нафанаил и между собою об этом говорили. Поэтому и сказано: "увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин", и так сказано – с целью показать, что Христос высказал эти слова еще прежде, чем приблизился Филипп, чтобы такое свидетельство было несомнительно. Для этого Он назвал и время, и место, и само дерево. Еслиб Он сказал только: прежде, чем Филипп пришел к тебе, Я видел тебя, - то Его могли бы подозревать, не сам ли Он подослал Филиппа, и таким образом в Его словах не нашли бы ничего важного. Но когда Он указал и место, где был Нафанаил, когда приглашал его Филипп, и название самого дерева, и время разговора, - тем Он показал в Себе несомненную прозорливость. Но Христос не только обнаружил Свою прозорливость, но еще и иным образом вразумил Нафанаила, именно привел ему на память сказанные им тогда слова: "из Назарета может ли быть что доброе", и тем еще более благорасположил его к Себе, равно и тем, что за такие слова его не только не осудил, но еще похвалил и превознес. Потому Нафанаил и отсюда уразумел, что воистину Христос, т.е., как из Его прозрения, так и из того, что Христос в точности узнал его мнение, и тем показал, что Он знал и сокровенное в душе его, - притом не только не осудил его за высказанное им свое мнение, но и похвалил. Что Нафанаила пригласил Филипп, о том Христос сказал; а что он говорил Филиппу и Филипп ему, о том умолчал, предоставив то его совести и не желая более изобличать его. Что же? Неужели Христос увидел Нафанаила только перед тем, как пригласил его Филипп, а до того времени не видел его оком неусыпным? Видел, - и этому никто не станет противоречить. Но в то время надлежало сказать только то, что нужно было.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Глагола Ему Нафанаил: како мя знаеши? Начинает удивляться Нафанаил и призывается к вере уже твердой. Но он еще желает знать, откуда Он имеет знание о нем, ибо весьма точны любомудрые и боголюбивые души. А может быть, подозревает он и то, что Господь узнал что-либо о нем от Филиппа. Отвеща Иисус и рече ему: прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща под смоковницею видех тя. Спаситель рассеял подозрение его, сказав, что еще прежде встречи и беседы с Филиппом Он видел его под смоковницей, хотя и отсутствовал телом. Весьма благополезно называются и смоковница и место, служа удостоверением того, что его ви­дел Христос, ибо, точно узнав это, он легко мог принять и все связанное с этим.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга Вторая. Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

πόθεν откуда, γινώσκεις praes. ind. act. от γινώσκω знать, άπεκρίθη aor. ind. pass, (dep.) от άποκρίνομαι, см. ст. 21. φωνήσαι aor. act. inf. от φωνέω звать. Inf. с предл. πρό выражает время — "прежде" (МТ, 144). όντα praes. act. part, от ειμί быть. συκή смоковница. Рабби часто сидели под смоковницей, когда занимались или учили (Bultmann). Смоковница является символом мирного, благополучного места, где царит безопасность и праздность (3 Цар. 4:25; Мих. 4:4; Зах. 3:10). Вероятно, это было место для размышлений о законе (Tenney; Blum; см. также J. R. Michaels "Nathanael under the Fig-Tree Jn 1, 48; 4, 19" ET 78 1966/67: 182f; C.F.D.Moule, "A Note on "Under the Fig tree in John 1,48.50", JTS 5 1954: 210f. По поводу смоковницы см. FFB, 118-19; Oded Boronski, Agriculture in Iron Age Israel, 114-16; РОВ, 103-07; PB, 58-59). Акцент ставится не на смоковнице, а на сверхъестественном знании Христа (Carson), είδον aor. ind. act. от όράω видеть.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Учителя обычно беседовали с учениками, сидя в тени под деревьями. Но Иисус, называя конкретное дерево, под которым сидел Нафанаил, продемонстрировал поистине сверхъестественное знание (ср.: Сусанна 54, 58). Об этом знании см. в коммент. к 1:42 и 2:24,25.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Иисус говорит Нафанаилу: Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Мы не знаем, о каком эпизоде говорит Иисус. Оставался ли Нафанаил под смоковницей в момент молитвы или размышления, или в момент искушения и внутренней борьбы, или в момент греха или раскаяния. Неоспоримо лишь то, что в тени смоковницы Нафанаил пережил один из решающих моментов своей жизни. И Иисус, невидимый, был причастен этому решающему моменту, как бывает Он причастен тем битвам, которые мы ведем внутри себя самих, оставаясь каждый под своей смоковницей. (Под другой смоковницей, четыре века спустя, Августин услышит голос, который скажет ему: Tolle, lege, «возьми, прочти».

Этот призыв станет решающим для его обращения. Но есть и бесплодные смоковницы, обманывающие своей яркой зеленью; Иисус проклинает их. Существуют, однако, и смоковницы исключительно плодоносные; Иисус их благословляет. Плодами их и становятся Нафанаил, Августин.)

Призыв Иисуса, обращен он к Нафанаилу или к каждому из нас, имеет таинственные и глубокие корни в том, что наиболее сокровенно в нашей жизни. Когда ты был под смоковницей...


Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 35-36

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Почему ты меня знаешь: Нафанаила, слышавшего эти слова Господа, они не могли не поразить. Он не видал и не знал Его, в первый раз с Ним встречается и вдруг слышит из уст Его добрый отзыв о себе, справедливость коего свидетельствовала ему собственная его совесть. Он не мог не удивиться такой верности суждения Господа, и естествен в устах его вопрос, почему же Он знает его? Из ответа на этот вопрос Нафанаил должен был уразуметь, что Господь — всеведущий. Он увидел, что Господь знал о разговоре его с Филиппом (прежде нежели позвал тебя Филипп) и ещё знал нечто, о чём никто не знал: когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Евангелист не поясняет, что значит эта загадочная речь Господа, но она до такой степени поразила Нафанаила, что он немедленно же убедился и исповедал, что говорящий с ним есть Мессия. Видно только, что Господь говорит о чём-то важном, что было с Нафанаилом под смоковницею (о смоковнице см. прим. к Мф. 21:19). Может быть, Нафанаил, по обычаю благочестивых евреев — удалялся в какое-либо уединённое место для благочестивых упражнений, молился, каялся и плакал под тенью этого дерева, вдали от взоров людских, в саду или роще, как и Сам Господь имел обычай молиться в таких местах (ср. Ин. 18:2; Лк. 6:12 и др.). — Я видел тебя: очевидно по ходу повествования, что разумеется не обыкновенное видение, не телесными очами; иначе в этом не было бы ничего особенного, что так могло бы поразить Нафанаила и извлечь из сердца его исповедание веры в Господа. Речь идёт о ви́дении в смысле знания Господом внутреннего состояния души Нафанаила, его мыслей, желаний, намерений, расположений, чувствований, по которым Господь так точно определил характер Нафанаила как истинного израильтянина.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Нафанаил вопрошал Иисуса Христа, яко человека: Почему Ты, говорил, знаешь, что я есмь воистину Израильтянин? Почему узнаешь, что я не имею в моем сердце льсти? Видел ли Ты меня где, или слышал о мне от кого? «Како мя знаеши?» Но Иисус Христос ответствовал ему не яко человек, но яко Бог; прежде, говорил, нежели Филипп беседовал с тобою под смоковницею, Я тебя видел и знал. И так Нафанаил, поколику точно знал, что когда Филипп обрел его под смоковницею, другой там никто не был, а они одни токмо между собою разговаривали, и нельзя ему было думать о том, чтобы Филипп предварительно мог о нем сказать Иисусу, ибо Иисус, прежде нежели они к Нему пришли с Филиппом, видя его к Себе идущего, похвалил его, — того для будучи убежденным предопределительною и тайнозрительною силою Господа Иисуса, уверовал, яко точно есть Сей Христос, почему и ответствовал, говоря:

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Нафанаил говорит ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Видите: Нафанаил тут же проявляет себя как человек без лукавства. Лукавый человек занят самим собою, и ему нет дела до других людей. Лукавому человеку угодны похвалы и лесть. Если бы в Нафанаиле было лукавство, он опьянился бы сею похвалою Христовой и начал бы Его благодарить или же с притворной скромностью отклонять от себя похвалу ту. Но Нафанаила больше волнует истина, чем похвала, и для него важнее Христос, нежели он сам. Потому, не принимая и не отвергая высказанной похвалы, Нафанаил задает прямой вопрос, цель коего – открыть истину о Христе. Почему Ты знаешь меня? «Ведь, вот, мы встречаемся первый раз в жизни! Если бы Ты обратился ко мне по имени, я бы меньше удивился; ибо имя можно как-нибудь быстро узнать и угадать; но весьма поражает меня: Ты так быстро познаешь имя моего сердца и моей совести, то есть того, что в человеке наиболее сокровенно и что он менее всего отверзает даже пред близкими друзьями». На этот вопрос Господь отвечает ему, раскрывая другую, внешнюю тайну: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Познающему тайны духа легко познать тайны тела. И Видящий ход мыслей и Слышащий их таинственный шепот в человеке с еще большею легкостью видит движение человеческого тела и слышит слова, произнесенные человеческим языком. Еще прежде нежели Филипп и приступил к Нафанаилу, Господь видел последнего, сидящего под смоковным деревом; и прежде нежели Филипп подумал о том, чтобы пойти к Нафанаилу, Господь видел и знал сердце Нафанаилово. По Его промыслу Филипп и приступил к Нафанаилу и позвал его пойти и посмотреть. Где скроется человек от ока Божия? Где спрячется от великого и страшного присутствия Его? Размышляя о сем великом и страшном присутствии, Псалмопевец обращается ко Всевидящему Богу и глаголет: «Господи, искусил мя еси и познал мя еси. Ты познал еси седание мое и востание мое. Ты разумел еси помышления моя издалеча: стезю мою и уже мое Ты еси изследовал, и вся пути моя провидел еси. Яко несть льсти в языце моем: се, Господи, Ты познал еси. Вся последняя и древняя: Ты создал еси мя, и положил еси на мне руку Твою. Удивися разум Твой отмене, утвердися, не возмогу к нему. Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу» (Пс. 138:1–7)? Христос есть чудо земной истории не только из-за сотворенных чудес и из-за воскресения, но, в не меньшей степени, и из-за вездеприсутствия Своего духа и Своего всеведения. Будучи на земле, Он одновременно был и на небе. Взирая на людей, Он в то же время видел и спадшего с небес сатану. Встречая людей, Он ведал их прошлое и их будущее. Мысли человеческие Он читал, как открытую книгу. Среди славы и похвал человеческих Он говорил ученикам Своим о Своих страданиях; среди страданий Он говорил о Своей близкой победе и славе. Смотря на мраморный храм иерусалимский, Он видел его разорение. С Моисеем и Илией Он беседовал, как со Своими живыми современниками. Живя в ограниченном теле, Он видел все, что происходит на небесах и слышал разговор между грешным богачом в аду и Авраамом в Раю. Он издалека провидел, где стоят привязанные ослица и молодой осел, и направил туда Своих учеников, да приведут их. Он издалека провидел в городе человека, несущего кувшин воды, и направил учеников Своих навстречу тому человеку с повелением, да приготовят Ему пасху. Времена не могли соткать для Его духовного зрения никакой завесы. Все, что было, и все, что будет, Он видел так же, как то, что уже происходило у Него под ногами. И пространство не имело для Него дальности. То, что происходило где бы то ни было в мире, Он видел так же, как если бы это происходило пред Его телесными очами. То, что делалось в закрытом помещении, было для Него словно в открытом поле. И даже то, что случалось в самых потаенных комнатах – в сердцах человеческих, было пред Ним открыто и явно. Сие вездеприсутствие и всеведение Господа Иисуса Христа поразило Нафанаила не менее, чем Петра – богатый улов рыбы на море, а прочих учеников – хождение по морю и укрощение бури и ветров. Познавая сердца человеческие, Господь знал, какая из Его Божественных сил на какого ученика может больше подействовать. Если Петра более всего удивляла Его власть над природою, се, Нафанаила более всего могли удивить Его прозорливость и Его всеведение. Зная все, Господь в соответствии со Своим всеведением и управляет Свое Божественное домостроительство человеческого спасения. Может быть, Филипп и предощутил это уже в те первые дни своего апостольства, когда сказал Нафанаилу: пойди и посмотри. Филипп был уверен, что премудрый и всемогущий Господь откроет Себя Нафанаилу тем образом, который наиболее подходит для духа и характера Нафанаила. Он, может быть, только до некоторой степени предчувствовал то, что после ясно узнал: сколь бесчисленные и пречудные тайны скрываются в тленной человеческой груди его Учителя. Воистину, тайны, пространнейшие небес и длиннейшие времен, скрывались в груди Богочеловека! Явил ли или поведал ли Господь наш Иисус Христос хотя одну тысячную долю этих сил и тайн, скрытых в Нем? Конечно, нет. Подавляющее большинство Его тайн и сил остались неизглаголанными и сокровенными, чтобы открыться и явиться только святым в Его Небесном Царствии. Столько силы было в Нем, что Он не прилагал усилий, дабы творить чудеса, но более трудился, дабы воздержаться и не сотворить слишком много чудес. Им сказано, открыто и сделано лишь столько, сколько потребно для спасения нашего без давления и насилия над нашею волей, нашею свободой выбора и свободой самоопределения.

Источник

"Беседы". Неделя первая Великого поста. Торжество Православия. Евангелие о Господе Всеведущем и о человеке, в котором нет лукавства Ин. 1:43–51 (5 зач.).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Нафанаил, услышав добрый отзыв, сделанный о нем Христом, удивленно спрашивает Христа, почему Он знает его, знает его характер? В ответ на это Христос указывает на Свое сверхъестественное ведение, напоминая Нафанаилу о каком-то случае из его жизни, о котором знал только один Нафанаил. Но случай этот по-видимому, был такого рода, что в нем высказалось истинно-израильское достоинство Нафанаила.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

Что же Нафанаил? Не увлекся ли похвалою? Нет, он желает узнать нечто яснее и точнее, и потому спрашивает: почему Ты меня знаешь? Господь сказывает ему то, чего не знал никто, кроме его самого и Филиппа, то, что было говорено и делано наедине, и таким образом открывает Свое Божество. Филипп беседовал с Нафанаилом наедине, когда никого не было под смоковницею, однако же Христос, и не быв там, знал все, почему и говорит: Я видел тебя, как ты был под смоковницею. — Господь заговорил о Нафанаиле прежде, чем приблизился Филипп, для того, чтобы кто не подумал, что Филипп пересказал Ему о смоковнице и о прочем, о чем Он говорил с Нафанаилом. — Из сего Нафанаил узнал Господа и исповедовал Его Сыном Божиим. Ибо слушай, что он говорит далее.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 48-48

«Почему ты знаешь меня»? говорит Нафанаил Иисусу. Вот и в этом вопросе высказывается прямой, откровенный, Нафанаил; – он говорит, как думает и думает, идя прямо к правде; лестен был отзыв о Нем Иисуса, другого он мог увлечь за собою. Нафанаил не таков, – он занимается не собою, а истиной, – ее он доискивается. «Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, видел тебя». Под смоковницей был Нафанаил тогда, когда видел его Иисус, а не тогда, как звал его Филипп. Это ясно сказано в ст. 51. В каком состоянии был Нафанаил под смоковницей, в евангелии не сказано: но видно, что слова Господа поразили Нафанаила, открыв зоркость зрения Иисусова, проникшего в глубину души Нафанаиловой.
Preloader