Евангелие от Иоанна 1 глава 47 стих

Великое свидетельство! то не сказано ни Андрею, ни Петру не сказано, ни Филиппу, что сказано о Нафанаиле: Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Так что нам делать, братья? Может быть, он должен был быть первым среди апостолов? Но не только первым не оказался среди апостолов, но даже и ни средним, ни последним среди двенадцати не стал Нафанаил, о ком так свидетельство¬вал Сын Божий, говоря: Вот израильтянин, в котором нет лукавства. Какова же причина? Насколько позволяет Господь, мы можем это исследовать. Ибо мы должны понимать, что Нафанаил был наставлен и сведущ в законе. Поэтому Господь не захотел поставить его среди учеников; ибо Он избрал простецов, чтобы перевернуть мир.

***

(2) Послушай Господа, свидетельствующего о Нафанаиле: «И сказал ему Нафанаил: из Назарета может быть нечто доброе. Филипп говорит ему: пойди и посмотри. И увидел Иисус идущего к Нему Нафанаила и говорит о нем: вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (ср. Ин. 1:46—47). Великое свидетельство! Ведь не было сказано ни в отношении Андрея, ни в отношении Петра, ни в отношении Филиппа то, что было сказано в отношении Нафанаила: вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

16. (1) Что же нам делать, братья? Должен ли он быть первым среди апостолов? Его не только нельзя найти как первого среди апостолов, но он не является ни средним, ни даже последним в числе двенадцати апостолов, хотя в отношении него

Сын Божий дал такое свидетельство, сказав: вот, подлинно Израильтянин, в котором Col. 1446 нет лукавства.

(2) В чем причина? Вероятную причину мы находим в намеке Господнем. Ведь мы должны понимать, что Нафанаил был образован и являлся знатоком Закона, и по этой причине Господь не хотел включать его в число учеников, поскольку Он избрал неучей, чтобы тем самым посрамить мир. Услышь апостола, изрекшего: Посмотрите, братья, кто вы призванные: не много из вас сильных, не много благородных; но немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное, и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор. 1:26—28).

Если бы в число апостолов избран был знающий человек, он, возможно, сказал бы, что избран потому, что заслужил избрание свое благодаря учености своей. Господь же наш Иисус Христос, желая укротить возгордившихся, не искал рыбака с помощью оратора. Но посредством рыбака был одолен императорБлж. Августин не имеет в виду какого-то конкретного правителя империи, а говорит о том, что благодаря проповеди, начатой когда-то рыбаками, к вере Христовой пришли сильные мира сего. — Пер. . Киприан Блж. Августин намекает на сщмч. Киприана, епископа Карфагенского (258). — Пер. — великий оратор, но прежде был рыбак Петр, через которого уверовал не только оратор, но и император. Сначала не был избран ни один благородный муж, ни один ученый, ибо немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное (1 Кор. 1:27). Итак, тот Нафанаил был велик и был без лукавства, и потому лишь он не был избран, чтобы никому не по-казалось, что Господь избирал себе апостолов из ученых.

(3) Но благодаря именно знанию Закона случилось так, что, когда он услышал: из Назарета (ведь он изучал Писание и знал, откуда должен был прийти Спаситель, что плохо знали другие книжники и фарисеи), — так вот, когда он, весьма хорошо знавший Закон, услышал Филиппа, сказавшего: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, он, прекрасно зная Писания, услышав имя «Назарет», исполнился надежды и сказал: «Из Назарета может быть нечто доброе».

17. (1) Теперь давайте посмотрим остальное, что касается этого мужа. Вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Что же означает: в котором нет лукавства? Может быть, он был без греха? Может быть, он не был болен? Может быть, ему не нужен был Врачеватель? Отнюдь. Никто не рождается здесь таким, чтобы ему не нужен был Врачеватель. В чем же тогда смысл фразы: в котором нет лукавства? Давайте чуть внимательнее посмотрим на это, и скоро откроется нам ответ во имя Господа.

(2) Господь говорит: dolum (лукавства), и всякий, кто понимает латинские слова, знает, что означает dolus: это когда делают одно, а думают о другом. Внемлите, возлюбленные! Dolus (лукавство) и dolor (боль) — не одно и то же. Я говорю об этом потому, что многие братья, не столь искушенные в латыни, говорят так: «Лукавство {dolus) мучает его», — вместо того чтобы сказать «боль {dolor) мучает его». Лукавство {dolus) означает обман, притворство. Когда кто-то одно несет в сердце, а говорит другое — это и есть лукавство, как будто бы этот человек имеет два сердца: как бы одну пазуху сердца, где он видит истину, и другую, где заключает неправду. И чтобы вы знали, что такое лукавство, сказано в псалмах: «уста лукавы» (ср. Пс. 11:3). Что означает: «уста лукавы»? Далее говорится: «в сердце и от сердца говорят злое» (ср. Пс. 11:3). Что значит «в сердце и от сердца», если не «двойственным сердцем»?

(3) Так вот, если не было в том Нафанаиле лу-кавства, то Врач счел его излечимым, а не здоровым. Ведь, в самом деле, здоровый — это одно, излечимый — другое, неизлечимый — третье. Того, кто болеет, имея надежду на исцеление, называют излечимым; того, кто болеет, не имея надежды исцелиться, называют неизлечимым; тому же, кто уже здоров, врач не нужен. Так вот, Врач, Который пришел исцелить, увидел, что тот Нафанаил излечим, потому что Col. 1447 нет в нем лукавства.

(4) Каким образом нет в нем лукавства? Если он грешник, то признает себя грешником. Ведь если кто грешник, а называет себя праведным, — лукавство в устах того. Значит, Он хвалил в Нафанаиле то, что он признавал свои грехи, но Он не считал его безгрешным.

18. (1) Потому, когда фарисеи, считавшие себя праведниками, порицали Господа за то, что Врач смешивает Себя с больными, и говорили: «Смотрите, с кем он разделяет трапезу: с мытарями и грешниками», — Врач ответил безумцам: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников (см. Мф. 9:11—13). То есть Он сказал: «Поскольку вы называете себя праведниками, хотя вы и грешны, поскольку считаете себя здоровыми, хотя вы больны, вы отказываетесь от исцеления и лишены здоровья». Так вот, фарисей, который позвал Господа вкусить с ним пищи, казался себе здоровым. Но в дом тот ворвалась больная женщина, хотя и не была приглашена туда, и, дерзко выразив желание исцелиться, приблизилась не к изголовью Господа, не к руке Его, но к ногам; стала обливать их слезами, отирать волосами, целовать их, мазать миром, и грешница обрела покой у ног Господа.

(2) Тот же фарисей, возлежавший там, принялся, как если бы был здоров, порицать Врача и сказал сам себе: «Если бы Он был пророк, то знал бы, что за женщина касается ног Его» (см. Лк. 7:36—39). А подозревал тот, что Он не знал что это за женщина на том основании, что Он не оттолкнул ее, чтобы она не касалась Его нечистыми руками. Но Он знал, что это за женщина, позволил прикоснуться к Себе, чтобы само прикосновение принесло исцеление.

(3) Господь, видя сердце фарисея, предложил ему притчу: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Который из них более возлюбит его?(см. Лк. 7:41-42). Тот же Симон-фарисей ответил Иисусу: «уверен, Господи, тот, которому он более простил». А Иисус, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами своими отерла. Ты целования Мне не дал, а она не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала у Меня ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что возлюбила много; кому же мало прощается, тот мало любит (ср. Лк. 7:44—47). То есть Он сказал: «Ты серьезно болен, но полагаешь себя здоровым. Ты думаешь, что тебе мало прощается, в то время как ты больше должен. Поскольку в той женщине не было лукавства, она заслужила исцеление». Что значит: не было в ней лукавства? Что она признала грехи свои.

(4) То-то и хвалит Господь в Нафанаиле, что не было в нем лукавства. А ведь многие фарисеи, будучи полны прегрешений, именовали себя праведниками и несли в себе лукавство, а потому не могли быть исцелены.

Хотя двое первых учеников пошли за Иисусом благодаря словам Предтечи, всё–таки инициатива их призвания принадлежала Самому Иисусу Христу. Он первым обращается к ним и приглашает их последовать за собой. Инициатива Иисуса Христа сохраняется и в последующих призваниях 1–й главы. Хотя Петра приводит Андрей, а Нафанаила – Филипп, рассказав им о том впечатлении, которое Иисус произвёл на них, и о своём убеждении, что Он – Мессия, предсказанный пророками, Иисус первым обращается к Петру и Нафанаилу, показывая, что они были известны Ему ещё до того, как согласились к Нему прийти, и открывает каждому из них будущее¹.

Что же произошло в этой встрече Нафанаила с Господом Иисусом Христом? Нафанаил не напрасно пришел и увидел. Вернее, Христос увидел его идущим к Нему и сказал стоящим рядом: «Вот истинный израильтянин». Господь похвалил его, потому что знал, что он — смиренный человек. Нафанаил возражает Христу, но Господь видит его сердце. «Вот истинный израильтянин», «ибо не все Израиль, кто от Израиля». Но здесь — истинный израильтянин. Истинный последователь доброго примера богоизбранного народа. Это был истинный сын праведного Иакова, тот, кто истинно исповедал веру Израиля, тот, чье исповедание веры было согласно с его жизнью. Он иудей внутренне, потому он — христианин. Он тот, в ком нет никакой фальши. Нет ничего лживого по отношению к людям, тот, кому можно доверять. И нет ничего лживого по отношению к Богу, искренний в покаянии в своих грехах. Истинный израильтянин — православный христианин — чудо Божественной благодати.

Филипп находит Нафанаила¹ и возвещает ему о нахождения Христа в лице Иисуса из Назарета. Нафанаил сначала выразил сомнение, чтобы из Назарета могло быть что-либо хорошее. Однакоже он с воодушевлением исповедал Иисуса Сыном Божиим, Царем Израилевым, как скоро увидел в И. Христе дар прозрения, всеведения. Дар же всеведения Господь проявил сначала в знании его отличительнаго душевнаго качества, а потом какого-то факта в жизни Нафанаила, относительно котораго он был убежден, что о нем из людей никто нс знает, кроме самого пережившаго этот факт.

Хотя Нафанаил и выразил сомнение относительно мессианского достоинства И. Христа, Господь не поставил ему этого в вину, потому что оно высказано было от чистой, ищущей правды, души. И вот, как только Он увидел его идущего к Себе, тотчас же сказал о нем ученикам своим, но сказал так, что слова Его слышал и Нафанаил: се воистину Израильтянин, в нем же лъсти несть. Слово Израильтянин употреблено Господом как самое почетное имя. Воистину израильтянин значит: израильтянин не no наружности, каковы были большею частью другие, особенно фарисеи и книжники, a внутренно, сердечно (Рим. 9:6). Нафанаил до того был удивлен таким добрым о себе отзывом Христа, справедливость которого свидетельствовала ему собственная его совесть, что не мог не выразить этого удивления своего в словах.

В стихе 46-м изображено сомнение, высказанное Нафанаилом: оно однако не ставится Господом в вину Нафанаилу, ибо оно было высказано от честной, ищущей правды души. Господь указывает о Нафанаиле, что он тип честного человека и Израильтянина, знающего писание и ищущего истины и способного воспринять ее. Нафанаил как бы противопоставляется книжникам и фарисеям, также знающим писание, но намеренно закрывавшим глаза, чтобы не видеть истины, когда она не согласовалась с их видами и желаниями. Нафанаил, представ пред лицо Господа, видит и чувствует, что внутренний человек его раскрыт пред сердцеведцем, что Господь Иисус знает душу его, и его удивление выражается в вопросе: како мя знаеши?

Не без основания замечают, что Господь, указывая по-видимому на материальный наружный признак «суща под смоковницею видех тя», в сущности коснулся души Нафанаила и напомнил ему те думы и сомнения и ожидания, которые волновали его «прежде даже Филипп его не возгласи» когда он сидел под смоковницею, погруженный в мысли о грядущем Мессии. Мы напомним, что Митрополит Филарет на Быт. 3:9, приводит мнение святого Амвросия о вопросе Господа Адаму: «Адам, где ты?», и указывает, что Бог спрашивает Адама не о месте, в котором он находится, а состоянии души его. И здесь Господь одним напоминанием о месте, на котором находился Нафанаил, отвечает на вопрос души его; потому-то у Нафанаила и разверзаются внезапно душевные очи: он чувствует, что любовь Господа взыскала его ранее, чем он узнал и исповедал Его, ранее чем в нем самом зажглась любовь к Господу. Тогда из сердца Нафанаила вырывается признание, что перед ним находится ожидаемый, сам Мессия.

Вероятно свидетельство Иоанна Крестителя уже было известно среди народа и дошло до слуха Нафанаила, которого сердце горело ожиданием: Но он еще не видал Господа. Вырвавшееся из души Нафанаила восклицание доказывает, что душа его почувствовала присутствие Бога на земле: «ты Сын Божий»!

Может быть со словами «царь Израилев» Нафанаил, как и другие Израильтяне, соединял мысли, которые не были вполне согласны с предначертаниями Божиими. Израильтяне ждали земной славы и самые близкие ученики Господа уразумели значение царства Божия лишь после славного воскресения Господа. Но так сказал и Господь: «Дух истины, той наставит вы на всякую истину» (Ин. 16:13). Лишь Духом Святым могли ученики Господа вполне понять таинственное значение второго Псалма (Пс. 2:6–8, 12) «почтите Сына», явившегося не в славе, а в уничижении.

Эта встреча с Нафанаилом произошла, вероятно, на пути в Галилею, во время остановки Иисуса с учениками для отдыха. Филипп встретил Нафанаила, очевидно, не тогда, когда находился при Иисусе и других учениках Его, а когда отлучился от них, и притом на такое расстояние, с которого встретившийся Филипп и Нафанаил не могли видеть Иисуса, а Иисус их. Перед этой встречей Нафанаил сидел под смоковницей и, вероятно, совершал дневную молитву (Кришму), чтение которой под смоковницей было освящено обычаем и впоследствии даже одобрено Талмудом.

Когда Нафанаил подходил к Иисусу и услышал слова – вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства , – то был поражен: Иисус никогда не видел его, а говорит о нем, как о знакомом. В изумлении он спрашивает: почему Ты знаешь меня?

Глагола (говорит) о нем, — говорит И. Христос окружающим Себя, но говорит так, что и сам Нафанаил слышит слова Его (ст. 48). Се воистинну (вот подлинно) и пр. Это значит, что Нафанаил прям и честен, — обыкновенно говорит прямо, что у него на душе, и говорит совершенно искренно; таковы должны быть отличительныя черты истаго израильтянина, и таков был Нафанаил. Этими словами о Нафанаиле, замечает еп. Михаил, Господь не указывает, что в нем нет недостатков душевных и духовных, а говорит только, что он честный и правдивый человек.

– Иисус увидел идущего к Нему Нафанаила и сказал о нем: – Вот настоящий израильтянин, неспособный на обман – Ср. 1:29, 35. Вероятно, презрение Нафанаила к жителям Назарета и Галилеи вообще объяснялось тем, что их считали наполовину язычниками, в то время как Нафанаил, скорее всего, мог похвастаться безупречным еврейским происхождением и чистотой крови. В таком случае в словах Иисуса есть доля иронии: Он напоминает ему, что его прародитель Иаков, позже получивший имя Израиль, обманным путем добыл права первородства, а также обманывал своего тестя Лавана. Но другие комментаторы видят в словах Иисуса похвалу: Нафанаил идет к Свету и поэтому он истинный представитель народа Божьего. Ср. Ис. 53:9: «в устах его не было лжи» и Пс 32(31).2: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха и в чьем духе нет лукавства!»

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 72++

Каждого Иисус призывает по отдельности. Конкретность Его призыва прежде всего проявляется по отношению к ученикам. Ибо она отмечена глубоко личным характером.

Иисус видит Симона. И тотчас говорит ему, что он наречется Кифой, камнем (Петром). Иисус видит Нафанаила. И тотчас говорит: Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. (Иаков, добыв первородство обманом, обрел затем прямодушие Израиля.) (Случай Нафанаила — это состояние души, только что пришедшей и готовой сразу же принять Спасителя. В случае Симона (наиболее частом) Учитель предвидит, каким в духовном смысле вырастет Его ученик, и принимает его именно тем, каким он станет, а не тем, какой он есть. Ему видится Петр в грядущем его служении.

На первый раз Нафанаил но придал никакого значения этому свидетельству и даже пренебрежительно заметил; «из Назарета может ли быть что доброе?! — но это предубеждение тотчас же разсеялось, когда лично явился Христос и сразу определил искренность его сердца, сказав: «вот израильтянин, в котором нет лукавства».

Со стиха 40 евангелист рассказывает о призвании Христом в число Своих учеников Петра, Иакова, Филиппа и Нафанаила.

Более подробно евангелист Иоанн останавливается на обстоятельствах призвания апостолов Петра и Нафанаила. В призвании Нафанаила останавливают на себе внимание слова Нафанаила: Из Назарета может ли быть что доброе? – и слова Господа Нафанаилу: Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

С детских лет Иисус Христос жил в Назарете, и по месту постоянного жительства Его называли «Иисус из Назарета», и только близкие Его родственники знали, что родился Он в Вифлееме. Нафанаил, как человек благочестивый, хорошо знал Священное Писание и, согласно пророчеству Михея, ожидал явления Мессии из Вифлеема, родового города царя Давида. Поэтому-то Нафанаил и выразил недоумение, когда узнал от Филиппа, что Мессия не из Вифлеема, а из Назарета, небольшого и мало известного городка в Галилее, тем более, что жители Галилеи не пользовались доброй славой у строгих иудеев за свою дружбу с язычниками и отступления в жизни от обрядового Моисеева закона. Сильный непосредственной верой во Христа как Мессию, Филипп не вступает в спор с Нафанаилом, а предлагает ему «пойти и посмотреть», чтобы лично самому разрешить сомнение. Очевидно, глубокая тайна связана была в жизни Нафанаила со смоковницей. Как только Христос сказал, что видел Нафанаила под смоковницей, последний тотчас оставил все свои сомнения и восторженно воскликнул: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

В Священном Писании нигде не разъясняется тайна Нафанаила. Есть мнение, что Нафанаил, напряженно ожидавший явления Мессии, по обету, данному Богу, тайно от всех молился ежедневно под смоковницей, и в молитве его мысль постоянно обращена была к обещанному Богом Мессии-Спасителю. Когда Иисус раскрыл его тайну, которой никто, кроме Бога, не мог знать, для Нафанаила не оставалось ни малейшего сомнения, что перед ним стоит Сам Мессия, о явлении в мир Которого он так пламенно молил Бога.

подлинно Израильтянин. Слово "подлинно" может означать, что Нафанаил был истинным израильтянином в том смысле, что он собирался встречать Того, Кого ожидал весь Израиль (см. ком. к Ин. 4:24). Оно также может быть связано со ст. 50 и 51, где "подлинно Израильтянину" обещается переживание, сходное с тем, которое выпало первому человеку, носившему имя Израиль (Быт. 28:12; Быт. 32:28).

Господь Иисус Христос, увидев идущего к Нему Нафанаила и зная по всеведению все добрые свойства души его, сказал окружающим: се воистинну Израильтянин, в немже льсти несть, – он не хитрит, не лицемерит, говорит прямо, что у него на душе, и, встретив сомнение, старается разрешить его. После сего, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, Нафанаил «еще испытывает, как человек, а Иисус ответствует, как Бог». Како мя знавши"? – спросил удивленный Нафанаил. Прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща под смоковницею видех тя, – отвечал Господь и, «указав и место, где был Нафанаил, когда приглашал его Филипп, и название самого дерева, и время разговора, показал в Себе несомненную прозорливость». Евангелист не поясняет ближе, что значила эта речь Господа, но она до такой степени поразила Нафанаила, что он воскликнул: Равви! Ты вси Сын Божий, Ты вси Царь Израилев!

Господь одобрил веру Нафанаила, и если «в исповедании его как бы недоставало еще многого и чего-то лучшего», недоставало уверенности, что Царство Христово исключительно духовное и притом всемирное, – то в Своем ответе Он восполнил недостающее: зане рех ти, яко видех тя под смоковницею, веруеши, – больша сих узриши, и, обратившись к окружающим Его ученикам, продолжал: аминь, аминь глаголю вам, отселе узрите небо отверсто и Ангелы Божия восходящия и нисходящия над Сына Человеческаго. Некогда патриарх Иаков прообразовательно зрел лествицу от земли на небо, Бога на верху ее и Ангелов, восходящих и нисходящих по ней (Быт. 28:12). Такое общение мира Горнего с дольним, Ангелов с человеками, сделалось возможным после того, как Сын Божий пришел на землю примирить все – аще земная, аще ли небесная (Кол. 1:20). Эту близость Бога и небожителей к человеку верующее сердце чувствовало с самого явления на земле Спасителя, но, кроме того, служение Ангелов еще яснее обнаружилось при некоторых событиях жизни Его – при молитве в саду Гефсиманском (Лк. 22:43), при воскресении (Мф. 28:2, 5; Мк. 16:5; Лк. 24:4; Ин. 20:12) и при вознесении на небо (Деян. 1:10). В этом служении Ему Ангелов ученики Его должны были видеть яснейшее свидетельство того, что Он есть воистину Христос Сын Божий. Называя Себя Сыном Человеческим, Иисус Христос указывает «на Свое воплощение и человечество» (свт. Афанасий Александрийский). Этим смиренным названием, выражавшим братство Его с людьми, родство и близость с ними, Он особенно любил именовать Себя.

Таково святое общество первых учеников Господа! Оно было немногочисленно, но сильно верою и любовью к своему Божественному Учителю. Андрей, Иоанн, Петр, Филипп и Нафанаил – все они были родом из Галилеи, люди простые, занимавшиеся преимущественно рыболовством. Так, для яснейшего обнаружения Своей силы буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит, и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая, и худородная мира и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит (1 Кор. 1:27–28).

Описанное ап. Иоанном обращение Нафанаила – пример другого пути ко Христу. Когда Филипп сообщает Нафанаилу, что они нашли Мессию из Назарета, Нафанаил, знающий закон и пророков, помнящий, что Мессия должен прийти из Вифлеема, удивляется, что великое могло прийти из Назарета, но соглашается поверить опыту самого Филиппа, «пойти и посмотреть». Нафанаила Господь располагает к вере всеведением, открывая сокровенное движение его души, известное только самому Нафанаилу и Богу. Когда Нафанаил узнал, «что Господь видит еще не выраженные звуками и только в уме вращавшиеся мысли, тотчас же охотно исповедует Сыном Божиим и Царем Израилевым, Богом по природе признавая Того, Кому принадлежат свойства Божества» Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. II, 1 (на Ин. 1:49). С. 577..

Точно неизвестно, но возможно, что прямо призванный к ученичеству Филипп и увидевший чудо Нафанаил с того времени сделались постоянными спутниками Христа; для рыболовов же Андрея, Петра и Иоанна эта первая встреча с Христом не стала кардинальным изменением жизни, они вернулись в Галилею к прежнему образу жизни и постоянными спутниками Христа стали позже, в Галилее, когда Господь прямо позвал их следовать за Ним (это призвание описано евангелистами Матфеем и Лукой).