Евангелие от Иоанна 1 глава 45 стих

(1) «На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: следуй за Мной. Был же он из города Андрея и Петра. И находит Филипп Нафанаила» (см. Ин. 1:43—44). А Филипп был уже призван Господом. И говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова (Ин. 1:45). Он был назван сыном того, за которого была просватана Мать Его. Ведь то, что Он был зачат и рожден без нарушения Ее девственности, хорошо знают все христиане из Евангелия. Это Филипп и сказал Нафанаилу. Он прибавил также место Его рождения: из Назарета. И сказал ему Нафанаил: «из Назарета может быть нечто доброе» cр. Ин. 1:45—46). Как следует понимать это, братья? Не так, как произносят некоторые. Ведь обычно произносят так: из Назарета может ли быть что доброе?Тем более что дальше идут слова Филиппа: Пойди и посмотри (Ин. 1:46).

(2) Эти слова Филиппа могут следовать за обоими высказываниями. Или ты произносишь эту фразу, как бы утверждая: «Из Назарета может быть нечто доброе», а тот: Пойди и посмотри. Или ты произносишь, как бы сомневаясь и спрашивая: Из Назарета может ли быть что доброе ? — а тот: Пойди и посмотри. Будет ли произнесено Далее блж. Августин рассуждает о том, как следует прочитывать фразу Нафанаила из Евангелия: в качестве утверждения или вопроса? Античное письмо не знало современных знаков препинания, поэтому вопросительное предложение формально могло не отличаться от повествовательного. В данном случае фраза в обоих случаях пишется так: A Nazareth potest aliquid boni esse. В переводе мы используем разные переводы местоимения aliquid («нечто» и «что-то») и добавляем частицу «ли» в вопросительном варианте, подчиняя пе-ревод требованиям русского языка. — Пер. это одним образом или другим, последующие слова не станут этому противоречить. Нам же следует разобраться, как вернее понимать эти слова.

15. (1) Что за человек был этот Нафанаил, мы узнаём из следующих далее слов. Послушайте, что он был за человек. Господь Сам свидетельствует о нем. Как великий Господь был открыт благодаря свидетельству Иоанна Крестителя, так блаженный Нафанаил был открыт благодаря свидетельству Истины. Но даже если бы Господь не был засвидетельствован Иоанном, Он Сам бы дал сви-детельство о Себе, потому что Истине достаточно и собственного свидетельства. Но поскольку люди не могли обрести истину, они искали ее с помощью светильника. Поэтому-то и был послан Иоанн, чтобы через него был открыт Господь.

Хотя двое первых учеников пошли за Иисусом благодаря словам Предтечи, всё–таки инициатива их призвания принадлежала Самому Иисусу Христу. Он первым обращается к ним и приглашает их последовать за собой. Инициатива Иисуса Христа сохраняется и в последующих призваниях 1–й главы. Хотя Петра приводит Андрей, а Нафанаила – Филипп, рассказав им о том впечатлении, которое Иисус произвёл на них, и о своём убеждении, что Он – Мессия, предсказанный пророками, Иисус первым обращается к Петру и Нафанаилу, показывая, что они были известны Ему ещё до того, как согласились к Нему прийти, и открывает каждому из них будущее¹.

Филипп пошел к своему лучшему другу Нафанаилу, чтобы поделиться с ним своею радостью: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей и пророки, Иисуса, сына Иосифова из Назарета». Нафанаил ответил ему: «Из Назарета может ли быть что доброе?»
***

Нафанаил был приведен ко Христу Филиппом. Хотя Филипп сам только что узнал Христа, он торопится найти своего друга. Филипп говорит: «Мы нашли Того, о Ком писали Моисей и пророки». Какую радость пережил Филипп от встречи со Христом: «Мы нашли Того, Кого так долго желали увидеть»! Наконец-то, Он пришел, Он пришел, и мы нашли Его! Какое преимущество для него было в том, что он хорошо знал Писание Ветхого Завета, которое уготовляло его ум для принятия Евангельского света. Не для того ли в течение всего Великого поста Церковь предлагает нам так обильно чтение Ветхого Завета? Филипп по наивности своей говорил: «Мы нашли Его». На самом деле Христос нашел их прежде, чем они нашли Христа. Они не познали Его, как говорит апостол Павел, но были познаны Им.

Филипп находит Нафанаила¹ и возвещает ему о нахождения Христа в лице Иисуса из Назарета. Нафанаил сначала выразил сомнение, чтобы из Назарета могло быть что-либо хорошее. Однакоже он с воодушевлением исповедал Иисуса Сыном Божиим, Царем Израилевым, как скоро увидел в И. Христе дар прозрения, всеведения. Дар же всеведения Господь проявил сначала в знании его отличительнаго душевнаго качества, а потом какого-то факта в жизни Нафанаила, относительно котораго он был убежден, что о нем из людей никто нс знает, кроме самого пережившаго этот факт.

Со следующего стиха идет речь о призвании Нафанаила.

Ст. 45. Обрете Филипп Нафанаила и глагола ему: его же писа Моисей в законе, и пророцы, обретохом Иисуса сына Иосифова, иже от Назарта.

Что Филипп находит своего друга Нафанаила Нафанаил, друг Филиппа, должен быть признан за одно лицо с Варфоломеем апостолом. Евангелисг Иоанн называет этого Нафанаила апостолом, родом из Каны Галилейской (Ин. 21:2), и не упоминает между апостолами Варфоломея; другие евангелисты не упоминают Нафанаила, но говорят об апостоле Варфоломее и ставят его после Филиппа, как у Иоанна Нафанаил призван после Филиппа. Нужно думать, что имя Нафанаил – собственное имя; оно значит: дар Божий; Варфоломеем же он называется по отцу, то есть сын (вар) Фоломея. и возвещает ему об И. Христе, как обетованном Мессии, о Котором писал Моисей в законе и пророки, – это не простая случайность. Древние экзегеты видят в этом факте великую ревность, с какою первые ученики Господа стремились сделать и других участниками своего счастья. И справедливо. Кто истинно знает Христа, тот, несомненно, должен желать, чтобы и другие Его познали. Отсюда миссионерство, как верно замечает Шанц, Комментарий на Ев. Иоанна, стр. 134. есть обязанность каждого верующего. – Но когда и где Филипп нашел Нафанаила, – трудно решить. Можно только гадать, что, осчастливленный своим призванием, он тотчас же, подобно Андрею, пошел искать своего друга, чтобы поделиться с ним своею радостью и чтобы привлечь его также ко Христу, и, вероятно, в тот же день To есть в день своего призвания; no счету это был пятый день. Если первый день свидетельства Предтечи, по нашему вычислению (см. выше) падает на 15-е февр., то третье свидетельство, а вместе и призвание Андрея и Иоанна, было 17 февр., призвание Петра 18 февр. и, наконец, призвание Филиппа и Нафанаила – 19 февраля. – Английский богослов – Эдершейм в своей книге: Жизнь и время Иисуса Мессии (см. русск. перев. том I, стр. 435. Москва 1900 г.) определяет даже дни. Так как, по его предположению, брак в Кане Галилейской был в среду, то он с уверенностью говорит далее,что свидетельство Предтечи пред посольством от синедриона было в четверг, – пред народом в пятницу, а пред учениками в субботу. «Первое, говорит он, указание Иоанна на И. Христа, как на Агнца Божия, который берет на Себя грехи мира, сделанное в пятницу, напоминает о другой пятнице, когда значение этого свндетельства выяснилось вполне». Это предположение очень правдоподобно, почему мы сочли не лишним указать на него. нашел его у Иордана. Очень вероятно, что Нафанаил был в то время на пути к И. Крестителю. По крайней мере, указание Филиппа на Моисея и пророков дает право предполагать, что он не был учеником Иоанна. – Под Моисеем надобно разуметь не отдельные какие-либо места из закона (наприм, Быт. 49:10 и Втор. 18:15), но все вообще религиозные постановления, весь священный ветхозаветный культ, служивший прообразом Мессии (Ин. 5:46). Под пророками же разумеются чрезвычайные посланники Божии, которые часто пророчествовали о пришествии в мир Мессии и о Его Лице, каковы – Исаия (7:14; 9:6; 53 гл. и др.), Иеремия (23:5; 30:9; 33:15), Иезекииль (34:23–31), Даниил (7:13; 9:24), Михей (5:2), Захария (13:7) и друг., но особенно, разумеется, пророк Исаия, которого отцы церкви называют ветхозаветным евангелистом и цитатами из которого испещрены не только Евангелия, но и другие книги Нового Завета. Ссылаясь в подтверждение своей веры на Моисея и пророков, Филипп в тоже время простодушно сообщает Нафанаилу, что Иисус – сын Иосифа из Назарета. «Эта прибавка, если бы рассказ быд вымышлен, по справедлнвому замечанию Эдершейиа, имеет высокую апологетическую важность. В ефесском евангелии конца второго столетия она была бы почти невозможна». См. 1-е примечание на 141 стр. в упомянутом русском переводе. Таково было о Нем общее мнение. Лк. 4:22–24; Мф. 13:54–57. Такого же мнения держался и Филипп, Нельзя не заметить, что это сообщение служит несомненным доказательством исторической точности, с какою евангелист передает все свои сведения об учениках Христовых. не зная тайны рождения И. Христа. Но на Нафанаила как видно из следующего стиха, это сообщение произвело далеко неблагоприятное впечатление.

Филипп в первых трех Евангелиях упомянут в числе двенадцати Апостолов, но кто же был Нафанаил, о котором не упомянуто в Синоптических Евангелиях? По-видимому нет сомнения в том, что Апостол Варфоломей, всегда упоминаемый в перечне двенадцати Апостолов Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14. возле Филиппа, есть тот же Нафанаил. У Иоанна Богослова нет полного перечисления двенадцати Апостолов, но нельзя не заметить, что в главе 21, ст. 2 Нафанаил упомянут в сообществе с Петром и Фомою и сыновьями Зеведеевыми. Призвание Нафанаила, описанное в настоящем месте Иоанна, слова, сказанные о нем Господом (ст. 47 и 50) и даже то косвенное обстоятельство, что он не был предложен к жребию взамен изменника Иуды (Деян. 1:23), указывают по-видимому, что Нафанаил был в числе двенадцати Апостолов. Слово «Варфоломей», как замечают Cp. sub voc. Bartholomae, Nathanael in Smith''s Bibl. Dict., есть не имя, а отчество: бар-Талмай значит «сын Талмая». Слово же Нафанаил есть имя, и значение его есть дар Божий. Посему по-видимому основательно думать, что Иоанн Богослов назвал по имени того Апостола, которого другие Евангелисты назвали по отчеству.

Существует еще предание, о котором упоминает Святой Епифаний (Adv. Haeres. 1), что Нафанаил был одним из двух учеников, шедших в Еммаус, с которыми беседовал Господь в день Воскресения и которым Он открылся в преломлении хлеба (Лк. 24:13).

Филипп, который уже понял, что Христос — Мессия, разыскивает Нафанаила и говорит ему: «Мы нашли Мессию». Нафанаил, узнав, что Мессия — из Назарета, отвечает на восторженную фразу Филиппа довольно насмешливо: «Из Назарета может ли быть что доброе?» С точки зрения иудейского фольклора того времени Назарет — это место на севере Палестины, где живут то ли евреи, то ли еще кто (по их образу жизни даже трудно понять, иудеи ли они), необразованные, безграмотные, смешные, если не дураки, то невежды, люди даже чисто внешне некрасивые и даже уродливые. Этой общепринятой традиции следует Цельс, известный критик христианства с позиции античной культуры, когда говорит, что Иисус был некрасив, даже уродлив, что у Него были смешные черты лица и т.д. Он рисует типично фольклорный портрет галилеянина. И точно так же Нафанаил реагирует на слова Филиппа о том, что Мессия, Которого они нашли, — это Иисус, сын Иосифа из Назарета. По представлению Нафанаила, Мессия должен происходить из Иерусалима или Вифлеема, из ветви Давидовой, поэтому ему смешно, когда он слышит, что найденный Мессия — из Назарета.

На другой день Иисус собирался идти, или уже пошел, в Галилею; с Ним были ученики Его: Андрей, Иоанн, Петр и, быть может, Иаков. Встречает Иисус знакомого Андрею и Петру Филиппа, жившего в одном с ними городе, Вифсаиде, и говорит ему: иди за Мною. Филипп тотчас же пошел за Ним.

Призвание Филиппа и Нафанаила

Был ли Филипп на Иордане у Иоанна, слышал ли свидетельство его об Иисусе Христе, – неизвестно; можно предполагать, что был и слышал свидетельство Иоанна, потому что, ожидая, подобно всем евреям, Мессию в блеске земного величия, пошел беспрекословно за Иисусом, бедным Человеком, совсем не похожим по внешнему виду на того покорителя Израилю всех народов земли, о котором в своем ослеплении мечтали евреи того времени. В этом предположении укрепляет нас друг Филиппа, Нафанаил, не слышавший свидетельства Иоанна об Иисусе и потому не поверивший сразу, что Иисус из Назарета может быть Мессией.

Как бы то ни было, Филипп, пошедший за Иисусом, после беседы с Ним окончательно уверовал в Него и, встретив Нафанаила, с восторгом сообщил ему, что Иисус, сын Иосифов, из Назарета, есть Тот, о Котором писали Моисей и пророки. Называя Иисуса сыном Иосифа из Назарета, Филипп, конечно, не знал, что Иисус родился в Вифлееме и не был сыном Иосифа; говоря так, он повторял общепринятое тогда мнение о происхождении Иисуса.

Нафанаил принадлежал к разряду тех людей, которые стараются предварительно убедиться в истинности того, во что им предлагают верить. Зная же, что жители Назарета не пользуются хорошей славой, он усомнился в истинности слов Филиппа и сказал: из Назарета может ли быть что доброе?

Филипп не стал спорить с ним, а предоставил ему самому убедиться в том, что Иисус из Назарета есть действительно обещанный Мессия. Пойди и посмотри, – сказал ему Филипп.

Сегодняшний евангельский отрывок рас­сказывает о призвании к апостольскому слу­жению одного из двенадцати ближайших уче­ников Христа — Нафанаила. О том, что проро­чества исполнились и в Израиль наконец-то пришел обещанный Мессия, он услышал от Филиппа — по всей видимости, родственника или близкого друга.  

Нафанаил - Бог дал (Theodor).

Он был из Каны (21:2).

Отождествляется с Варфоломеем (с IX в.).

Для Ин Иисус, конечно, Сын Божий, Единородный. Здесь - «Сын Иосифа». Это стиль иронии.

Нафанаила. Нафанаил иначе называется Варфоломеем. (Мф. 10:3). Первое-собственное имя сего апостола, оно звачит богодарованный, то же, что Фео дор, а второе — более обычное, по отцу его, — Варфоломей, т. е. сын Фоломея (Мф. 10:3). Егоже писа (о котором писал) Моисей , в законе и пророцы, обретохом (нашли). Это — то же, что сказал ранее Андрей своему брату Симону Петру: мы нашли Мессию (ст. 41); но Филипп выражается полнее: о котором писали, т. е. предрекали и который был обещан праотцам и отцам нашим, — Спасителя, Мессию. При этом св. Златоуст замечает: «Филипп хорошо сделал, что отослал Нафанаила к Моисею и пророкам, чтобы таким образом расположить его к принятию Того, о Ком он проповедывал ему: потому что Нафанаил был человек точный и во всем дознавал истину, как это и Христос засвидетельствовал и самое дело показало». Моисей в законе. Законом назывались у евреев пять книг, написанных Моисеем: Бытие, Исход, Левит, Числ и Второзаконие. Там много есть обетований и пророчеств о Спасителе И. Христе, напр. обетования — прародителям Адаму и Еве (Быт. 3:15), патриархам еврейскаго народа Аврааму и Исааку (Ин. 12:7), пророчества патриарха Иакова (Ин. 49:10), Валаама (Чис. 24:17 и дал.), и особенное ясное пророчество Моисея о Пророке, подобном ему (Втор. 18:15—18). И пророцы (пророки). Пророки, это — были особенно благочестивые люди в ветхозаветное время, посланники Божии, истинные руководители еврейскаго народа в религиозно-нравственной жизни. Но внушению Духа Божия, они часто прорекали (отчего и называются пророками), т. е. предсказывали будущее, особенно о пришествии и лице обещаннаго Богом Мессии. Из них особенно много прорекали о Христе царь и пророк Давид, и величайший из пророков Исаия, котораго отцы церкви за ясность предсказаний называют ветхозаветным евангелистом, и многия из пророчеств котораго приводятся в новозаветных книгах. Иисуса сына Иосифова. Так говорит Филипп сообразно с народным мнением, не зная еще преестественнаго рождения Господа, Который был только мнимым сыном Иосифа, будучи истинным сыном Девы Марии (Лк. 2:4 и дал. Мф. 1:18 п дал. Мих.) От (из) Назарета. Назарет, это — небольшой город в области Палестины, именовавшейся Галилеею; население его вдревле было бедно и не отличалось добрыми нравами, так что вошло в пословицу: из Назарета «может ли быть что-либо доброе? как и высказал пред Филиппом Нафанаил. В Назарете было местопребывание Иосифа и Марии до времени путешествия их в Вифлеем, вследствие указа Августа о переписи, где Господь родился (Мф. 2:1. Лк. 2:4). Сюда пришли они и по возвращении из Египта. Здесь Господь был воспитан и провел свое детство и юность, потому Филипп и сказал, что он происходит из Назарета. Быть может, он и не знал, что Спаситель рожден не в Назарете, а в Вифлееме.

– Филипп, в свою очередь, разыскал Нафанаила и сказал ему – Имя Нафанаил (евр. Натанаэ́ль, «Бог дал») есть только в 4-м Евангелии. Он будет упомянут еще раз – в. 21:2, где будет сказано, что он из Каны. Так как его имени нет в списках апостолов, предпринимались попытки отождествить его с кем-то из двенадцати (например, с Симоном Кананитом, Варфоломеем или Матфеем), но, наверно, более правы те Отцы Церкви, которые считали, что Нафанаил не входил в число апостолов. Кроме того, надо помнить, что у Иоанна вообще нет ни слова «апостол», ни списка двенадцати. Мы нашли Того, о ком писали Моисей в Законе и пророки – Моисей во Втор. 18:15-18 говорил о Пророке, который будет подобен ему (см. коммент. на. 1:21). Пророк Даниил писал о Мессии и о Сыне человеческом, Малахия писал об Илье. Это те самые титулы, о которых спрашивали Иоанна Крестителя (см. 1:21-22).

Это Иисус, сын Иосифа, из Назарета – Так как в древности не было фамилий, то человека определяли по личному имени, имени отца и месту рождения или проживания. Сын Иосифа – В Евангелии от Марка Иисус назван Сыном Марии (6:3), что звучало по меньшей мере странно. См. также. 6:42 и Лк. 4:22. Назарет – небольшой городок в Галилее, он был настолько незначителен, что ни разу не был упомянут ни в Ветхом Завете, ни позднее в Талмуде.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 71++

На следующий день к этому священному обществу прибавился пятый член. Желая поделиться своею радостью, Филипп отыскал своего друга Нафанаила. Нафанаил в списке апостолов вообще и почти несомненно отождествляется с Варфоломеем, потому что Варфоломей скорее есть отчество, чем имя («Бар-Толмай — сын Толмая»), и притом Нафанаил только еще в одном месте упоминается под этим именем (Ин. 21:2). Варфоломей же (о котором иначе мы не знали бы ничего) в списке апостолов постоянно помещается рядом с Филиппом Перемена имени при вступлении в новую должность или на новое поприще жизни была обычным явлением среди иудеев. «Четыре вещи, говорил раввин Исаак, имеют силу изменять судьбу человека — милостыня, молитва, перемена сердца и перемена имени». Примеры подобной перемены в имени мы имеем в лице Симона, получившаго новое имя Кифы или Петра, и Иосии, ставшаго более известным впоследствии под именем Варнавыи. Ин. 1:42; Деян. 4:36. . Живя в Кане Галилейской, Варфоломей легко мог познакомиться с молодым рыбаком вифсаидским. Простодушный Филипп, повидимому, с особенным удовольствием сопоставлял с величием служения Христа Его происхождение из незначительнаго городка. «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки», сказал он своему Другу; именно «Иисуса, сына Иосифова из Назарета».

Со стиха 40 евангелист рассказывает о призвании Христом в число Своих учеников Петра, Иакова, Филиппа и Нафанаила.

Более подробно евангелист Иоанн останавливается на обстоятельствах призвания апостолов Петра и Нафанаила. В призвании Нафанаила останавливают на себе внимание слова Нафанаила: Из Назарета может ли быть что доброе? – и слова Господа Нафанаилу: Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

С детских лет Иисус Христос жил в Назарете, и по месту постоянного жительства Его называли «Иисус из Назарета», и только близкие Его родственники знали, что родился Он в Вифлееме. Нафанаил, как человек благочестивый, хорошо знал Священное Писание и, согласно пророчеству Михея, ожидал явления Мессии из Вифлеема, родового города царя Давида. Поэтому-то Нафанаил и выразил недоумение, когда узнал от Филиппа, что Мессия не из Вифлеема, а из Назарета, небольшого и мало известного городка в Галилее, тем более, что жители Галилеи не пользовались доброй славой у строгих иудеев за свою дружбу с язычниками и отступления в жизни от обрядового Моисеева закона. Сильный непосредственной верой во Христа как Мессию, Филипп не вступает в спор с Нафанаилом, а предлагает ему «пойти и посмотреть», чтобы лично самому разрешить сомнение. Очевидно, глубокая тайна связана была в жизни Нафанаила со смоковницей. Как только Христос сказал, что видел Нафанаила под смоковницей, последний тотчас оставил все свои сомнения и восторженно воскликнул: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

В Священном Писании нигде не разъясняется тайна Нафанаила. Есть мнение, что Нафанаил, напряженно ожидавший явления Мессии, по обету, данному Богу, тайно от всех молился ежедневно под смоковницей, и в молитве его мысль постоянно обращена была к обещанному Богом Мессии-Спасителю. Когда Иисус раскрыл его тайну, которой никто, кроме Бога, не мог знать, для Нафанаила не оставалось ни малейшего сомнения, что перед ним стоит Сам Мессия, о явлении в мир Которого он так пламенно молил Бога.

о Котором писали Моисей в законе и пророки. Филипп признает, что Ветхим Заветом предрекается грядущий великий искупительный подвиг Бога. Предсказания о Христе и Его судьбе, содержащиеся в ВЗ, поддерживаются Самим Христом (Лк. 24:25-Лк. 27:44-47), а также проповедями апостолов (Деян. 2:29-32; Деян. 3:18, 21, 24; Деян. 7:52, 53; Деян. 8:30-35; Деян. 26:22, 23; Деян. 28:23).

сына Иосифова. Упоминание о том, что Иосиф стал законным приемным отцом Иисуса (Мф. 1:24).

Живая вера и сильное, глубокое убеждение в истине ищут внешнего выражения и стремятся к распространению. Филипп встречает Нафанаила, происходившего из Галилейского города Каны (Ин. 21:2), и говорит ему: Егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса, сына Иосифова, Иже от Назарета. Не зная сверхъестественного зачатия и рождения Иисуса Христа, он, согласно с народным мнением (Лк. 3:23), называет Его сыном Иосифовым, а представляя Его происходящим из Назарета, возбуждает в собеседнике своем недоумение. Нафанаил, по словам святителя Иоанна Златоуста, «был более Филиппа сведущ в пророчествах: он знал из Писаний, что Христу надлежит прийти из Вифлеема»; ему казалось непонятным, как Филипп производит Мессию из Галилеи, не пользовавшейся славою в народе (Ин. 7:52), и притом из незначительного города этой области – Назарета. От Назарета может ли что добро быти? – отвечал он своему другу. Но Филипп не стал спорить с ним, а предоставил ему удостовериться лично: приди и виждъ!

На другой день после этой встречи Господь Сам находит земляка Петра и Андрея Филиппа из Вифсаиды Галилейской и зовет его следовать за Собой (в отличие от первых трех встреч, тут мы видим конкретный призыв к ученичеству): «На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною» (Ин. 1:43). На тот момент еще никто из будущих апостолов не видел от Христа чудес; для них несомненным удостоверением Его мессианства было свидетельство Предтечи, слово Самого Христа и кратковременное общение с Ним: «Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Ин. 1:41); «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин. 1:45).