Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 32. Толкования стиха

Конечно, не тогда Христос помазан Духом Святым, когда на Него, крестившегося, Дух сошел в виде голубином; ибо тогда Он удостоил прообразовать Тело Свое, то есть Церковь Свою, в которой крещеные как раз и воспринимают Дух Святой. Но тогда, надо понимать, был Он помазан тем таинственным и невидимым помазанием, когда Слово Божие стало плотью, то есть когда природа человеческая, без каких-либо предшествовавших заслуг, состоящих в добрых делах, соединилась с Богом-Словом во чреве Девы так, чтобы быть с Ним единым Лицом. Поэтому мы и исповедуем, что Он был рожден от Духа Святого и Марии Девы.

И нет ничего нелепее, чем если мы будем думать, что Он, будучи тридцати лет от роду (ибо в этом возрасте Он был крещен Иоанном¹), восприял Дух Святой, — но нет, Он приступил к этому крещению как без единого греха, так, без сомнения, и в Духе Святом. Если о Его служителе и Предтече Иоанне написано: Духа Святого исполнится уже от чрева матери своей (Лк. 1:15), так как, хотя он и был зачат от отца, однако уже во чреве образовавшись, восприял Дух Святой, как же следует мыслить или веровать о Человеке Христе, Чье зачатие во плоти было не плотским, а духовным?

***

Мы говорим это не так, чтобы только Господь Иисус Христос имел тело настоящее, а Дух Святой обманчиво привиделся очам человеческим... Ибо как не следовало, чтобы Сын Божий обманывал людей, так не подобало, чтобы Дух Святой людей обманывал: но всемогущему Богу, Который создал все творение из ничего, было нетрудно слепить настоящее тело голубя без помощи других голубей, как Ему нетрудно было без семени мужского слепить истинное Тело во чреве Марии.

***

Итак, поскольку мы любим вас во Христе, во Христе и вы нас любите, и любовь наша взаимная будет взывать к Богу: ибо это зов голубиный. Ведь если это зов голубиный — а мы все знаем, что голуби взывают в любви, — слушайте, что говорит апостол, и не удивляйтесь, что в виде голубином изволил явиться Дух Святой: «Ведь молиться, как должно, — говорит он, — мы не умеем, но Сам Дух ходатайствует за нас, непрестанно взывая»². Но почему же, братья мои, скажем мы это, что Дух взывает, в то время как Его удел — вечное блаженство со Отцем и Сыном? Ибо Дух Святой — Бог, как Сын Божий — Бог, и Отец — Бог... Стало быть, Дух Святой не Сам в Себе и у Себя Самого в этой Троице, в этом блаженстве, в этой вечной сущности взывает, но в нас взывает, ибо заставляет взывать нас... Тот же, Кто знает, что пребывает под гнетом этой смертности и послан странствовать Господом³, еще не обладает тем вечным блаженством, обетованным нам, но обладает им в надежде и будет обладать на самом деле, когда настанет славное пришествие Господа, Того, Кто прежде пришел незаметно, в смирении: кто это знает, тот взывает. И сколько он по этой причине ни взывает, взывает во благо, ибо Дух научил его взывать, от голубя он научился взывать.

***

Стало быть, поэтому, посылая Дух Святой, Он показал Его видимым образом двояко: в виде голубя и в виде огня; в виде голубя — над Господом крестившимся, в виде огня — над собранными вместе учениками... там показывается простота, здесь — горение... Итак, чтобы освященные Духом не имели в себе коварства, показывается голубь, чтобы простота не оставалась холодной, показывается огонь. И чтобы Он не двигался, так как языки разделены. Ведь языки разделены, поэтому в разделенных языках Он явился... в разделенных языках не бойся распыления, единство познай в голубе...

Так, стало быть, именно так следовало показать Дух Святой, нисходящий на Господа, чтобы каждый понимал, что, если он имеет Дух Святой, ему надо быть простым, как голубь: иметь с братьями истинный мир, который знаменуют поцелуи голубиные... Целуются и вороны, но они ранят, а природа голубей чужда нанесению ран... Ибо вороны пасутся от смерти, этого голубь не делает, он питается плодами земли, пища его невинна...

Яснейшим образом является Троица: Отец — в голосе, Сын — в человеке, Дух — в голубе.

И в этой Троице куда были посланы апостолы, давайте посмотрим, что мы видим, и удивительно, что они не видят, ибо не на самом деле они не видят, но на то, что пред самым лицом их, закрывают очи. Куда были посланы апостолы, во имя Отца и Сына и Святого Духа... И как еще, возлюбленные, подобало показать Дух Святой, обозначающий некое единство, как не в виде голубя, чтобы говорить умиренной Церкви: «Одна голубица моя»⁴? Как еще подобало показать смирение, как не в виде птицы простой и взывающей...

***

1. (1) Признаюсь вам, святые братья, что боялся я, как бы наступивший холод не остудил ваше желание собраться вместе, но поскольку оживленность в храме и ваша многочисленность доказывают, сколь горяч ваш дух, то я не сомневаюсь, что вы молились за меня, чтобы я исполнил свой долг.

(2) Ведь я обещал во имя Христово обсудить сегодня (коль скоро ограниченность времени помешала тогда порассуждать о том, что мы хотели разобрать), почему Бог захотел явить Святой Дух в образе голубицы. И вот, чтобы разъяснилось это, и наступил для нас день сегодняшний. И я вижу, что вы, исполненные жажды послушать и движи-мые благочестивой набожностью, собрались в количестве большем , чем обычно. Да исполнит Бог устами нашими ожидание ваше. Ибо из любви вы пришли. Но из любви к кому? Если к нам, то это хорошо; в самом деле, мы хотим, чтобы вы испытывали любовь к нам, но мы не хотим чтобы вы нас любили в нас самих. Так вот, поскольку мы любим вас во Христе, то и вы любйте нас в ответ также во Христе, и пусть моя и ваша любовь воздыхает к Богу, ибо это воздыхание Далее в тексте блж. Августин будет говорить о свойствах голубицы, указывая в том числе на то, что голуби, в отличие от кричащих воронов, вздыхают. Латинский глагол gemere, который Августин использует при этом, имеет ряд значений, в том числе «вздыхать», «сетовать», «ворковать». Поскольку в русском языке нет слова, которое бы одновременно выражало воркование и сетование (в отличие от латинского языка), далее при переводе глагола gemere и производных от него слов будет использован глагол «вздыхать» и производные от него существительные и причастия. — Пер. голубицы.

2. (1) Итак, если это воздыхание голубицы (ибо мы все знаем, что голуби воздыхают, проявляя любовь), послушайте, что говорит апостол, и не удивляйтесь тому, что Святой Дух захотел явить Себя в образе голубицы: ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26). Что же, братья мои? Мы будем говорить, что Дух воздыхает, в то время как Ему вместе с Отцом и Сыном принадлежит совершенное и вечное блаженство? Ибо Святой Дух есть Бог, как и Сын Божий — Бог, и Отец — Бог. Я трижды сказал «Бог», но я не сказал о трех Богах, ибо трижды Бог — больше, чем три Бога, поскольку Отец и Сын и Святой Дух — единый Бог. Это вы прекрасно знаете. Стало быть,

Святой Дух не в Самом Себе у Самого Себя в Этой Троице, не в этом блаженстве, не в этой вечной субстанции воздыхает, но в нас воздыхает, ибо делает так, чтобы мы воздыхали.

(2) Это не простой вопрос, что Святой Дух учит нас вздыхать, ибо Он внушает нам, что мы — скитальцы, и учит нас тосковать по отчизне, и мы вздыхаем, испытывая эту тоску. Кому хорошо в этом мире, вернее, кто считает, что ему хорошо, тот кричит от радости по поводу плотских вещей, от избытка вещей преходящих, от тщетного счастья, кричит голосом ворона. Ведь голос ворона кричащий, а не вздыхающий. Кто же знает, что обременен этим смертным состоянием, что удален от Господа (ср. 2 Кор. 5:5), что еще не обладает тем вечным блаженством, которое обещано нам, но имеет его в чаянии своем и будет обладать им в действительности, когда Господь, пришедший прежде скрытно в смирении, придет открыто во славе. Тот, кто постиг это, вздыхает.

И тем лучше он вздыхает, чем больше вздыхает из-за этого. Дух наставил его вздыхать, посредством голубицы научил вздыхать. Ведь многие вздыхают из-за земного несчастья. Они вздыхают, или страдая от потери имущества, или испытывая гнет телесной Col. 1426 болезни, или оказавшись в темнице, или — закованными в цепи, или — ввергнутыми в морскую пучину, или — окруженными какими-то кознями врагов. Но они не вздыхают воздыханиями голубицы, вздыхают не в любви к Богу, вздыхают не в Духе Святом. Потому такие люди, когда они избавляются от этих невзгод, начинают громко ликовать, откуда ясно, что они — вороны, а не голуби. Не случайно из Ноева ковчега был послан ворон и не вер-нулся; была послана голубица и вернулась: обе эти птицы были посланы Ноем (см. Быт. 8:6-9). У него был ворон, у него была голубица. В ковчеге был тот и другой род птиц.

(3) И если ковчег служил прообразом Церкви, то вы можете видеть, что в этом окружающем нас потопе мира неизбежно Церковь содержит в себе и тот и другой род людей: и воронов, и голубей. Кто же вороны? Те, кто ищут своего. А кто голуби? Те, которые ищут то, что угодно Христу (ср. Флп. 2:21).

3. (1) Кроме того, когда Он послал Святого Духа, Он явил Его в двух образах: в образе голубицы и в образе огня. В образе голубицы — когда сошел на крестящегося Господа, в образе огня — когда сошел на собравшихся учеников. Ибо когда Господь вознесся на небо после воскресения, проведя с учениками Своими сорок дней, на исходе дня Пятидесятницы Он послал им, как обещал, Святого Духа. .

(2) И вот, сойдя тогда, Дух наполнил то место , где собрались апостолы, и внезапно с небес донесся шум, словно от несущегося сильного ветра, как мы читаем в Деяниях апостолов: И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать (Деян. 2:3—4). Там мы видели голубицу на Господе, тут разделяющиеся языки на собравшихся учениках. Там была явлена простота, здесь — пылкость. Но ведь простыми называют обычно тех, кто вял; именуют простыми тех, кто медлителен.

(3) Но не таков был Стефан, исполненный Святого Духа. Он был прост, потому что никому не причинял вреда, но он был пылок, потому что уличал нечестивцев. Ибо он не был безмолвен перед иудеями, слова его пылали огнем: Жестоко- выйные!люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому (Деян. 7:51). Великая пылкость! Но это неистовствует голубь без ненависти. А чтобы понять вам, что он неистовствует без ненависти, послушайте, как те, которые были воронами, в ответ на слова эти тут же схватились за камни, чтобы побить голубя. Они стали побивать Стефана камнями, и он (который только что, клокоча и горя в душе, так нападал на врагов и атаковал их, словно бы неудержимый, в столь пламенных и пылких словах — как вы слышали: Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами!— что всякий, услышавший эти слова, при желании посчитал бы, что Стефан хочет тотчас же уничтожить их) произнес, преклонив колена, когда полетели в него камни из рук их: Господи! Не вмени им греха сего (Деян. 7:60). Он был абсолютно привержен единству голубицы.

(4) Ибо первым таким образом поступил Учитель, на Которого сошла голубица и Который, вися на кресте, изрек: Отче!прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34). И вот чтобы освященные Духом не имели лукавства, Он был явлен в голубице, а чтобы простота не пребывала в холодности, Он был явлен в огне.

(5) Пусть не смущает, Col. 1427 что языки разделились. Ибо языки отличаются друг от друга, потому Он и явил Себя в виде разделенных языков. Разделяющиеся языки, — говорит Писание , — как бы огненные, и почили по одному на каждом из них (Деян. 2:3-4). Языки разнятся между собой, но разделение языков не является расколом {schismata). Не бойтесь разделения на разные языки, осознайте единое целое в голубице.

4. (1) Так, стало быть, надлежало, чтобы был явлен Святой Дух, сошедший на Господа: чтобы каждый, если имеет Святого Духа, понял, что он должен быть прост, как голубь, иметь с братьями истинный мир, символ которого — поцелуй голубицы. Вороны тоже могут целовать, но у воронов мир ложный, а у голубицы — истинный. Следовательно, не всякого, кто говорит: «Мир вам!» — сле-дует слушать, будто он голубь.

(2) (2) Чем же отличается поцелуй воронов от поцелуя голубя? Вороны целуют, но при этом раздирают, голуби же по природе не умеют раздирать. Ведь там, где раздирают, нет истинного мира в поцелуе. Истинный мир у тех, кто не раздирает Церковь. Ведь вороны кормятся от смерти, что не свойственно голубю, который живет от плодов земли, питание его невинно. Это в голубе, братья, воистину достойно удивления. Воробьи — те чрезвычайно малы и при этом убивают мух; ничего от них нет у голубя, ибо они голуби не питаются от смерти. Те, кто растерзал Церковь, питаются от смерти. Бог всемогущ, и мы молимся, чтобы воскресли те, кто поглощен ими1 и сами не чувствуют этого поглощения. Многие признают, что воскресают, и мы ежедневно радуемся во имя Христа приходу их к нам. Будьте лишь настолько просты, чтобы быть пламенными, но пламень ваш пусть будет в языках. Не молчите, говорите горящими языками, разжигайте хладных.

5. (1) Ведь что же, братья мои? Кто не узрит того, что те не видят? И не удивительно что они не видят, ибо те, которые не хотят возвращаться оттуда Блж. Августин говорит о тех, кто оказался вовлечен в донатистскую ересь. — Пер. То есть из донатистского заблуждения. — Пер. , подобны ворону, который был выпущен с ковчега. В самом деле, кто не узрит то, что те не видят? Они отводят взор от Святого Духа. Смотри же, голубица сошла на Господа, на крещенного Господа, и явилась там Святая и Истинная Троица, которая для нас — единый Бог. Ибо, как мы читаем в Евангелии, вышел Господь из воды: «Иотверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа, сходящего, как голубица, и Он опустился на Него, и тотчас раздался глас с небес: Ты есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (см. Мф. 3:16-17). Самым очевидным образом являет Себя Троица: Отец в гласе, Сын в человеке, Дух в голубице.

(2) Давайте в этой Троице сознавать, куда Этот вопрос блж. Августин рассматривает далее, начиная с § 9. — Пер. были посланы апостолы; сами мы это видим, но (что удивительно) они не видят. Воистину они не видят, закрывают глаза на то, к чему должен быть устремлен взор их. Куда во имя Отца и Сына и Святого Духа были посланы ученики Тем, в отношении Которого сказано: Тот есть крестящий? Ибо сказал это служителям Тот, Кто оставил за Собой власть крестить.

6. (1) Ибо это сохранение за Собой власти крестить увидел в Нем Иоанн и узнал то, что еще не знал. Он не то чтобы не знал Его как Сына Божия, или не знал Его как Господа, или не знал Col. 1428 как Христа, или же не знал, что Он будет крестить водой и Святым Духом. Все это он, конечно, знал. Но он узнал то, что Он оставлял Себе самую власть и не передавал ее ни одному из Своих служителей; именно это он узнал в голубице. Ибо на этой власти (которой обладал единственно Христос и никому из Своих служителей не передал, хотя и соблаговолил крестить через служителей Своих) зиждется единство Церкви, образ которой был явлен в голубице, о чем сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей (ср. Песн. 6:9).

(2) Ибо если, как я уже говорил, братья мои, власть была бы передана служителю, то крещений было бы столь же много, сколь много самих служителей, и уже не существовало бы единства Кре: щения.

7. (1) Будьте внимательны, братья: прежде чем пришел Господь наш Иисус Христос к крещению (ибо после крещения спустилась голубица, в которой Иоанн узнал нечто особое, когда ему было сказано: на кого увидишь Духа сходящего, как голубица, и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1:33)), Иоанн знал, что Он будет крестить Духом Святым; но вот о той особенности, что власть от Него не перейдет на другого, хотя Он и возложит на других обязанность крестить , он узнал это лишь тогда. А как мы докажем, что Иоанн уже знал то, что Господь будет крестить Святым Духом, чтобы понимать, что Иоанн узнал через голубицу то, что Господь будет крестить Святым Духом так, что власть эта не перейдет ни к единому человеку? Как мы это докажем?

(2) Голубица спустилась, когда Господь уже крестился. Но прежде чем Господь пришел, чтобы креститься от Иоанна в Иордане, как мы сказали, Иоанн знал Его, судя по словам, которые он тогда изрек: «Ты пришел ко мне креститься? Мне надобно креститься от Тебя» (ср. Мф. 3:14). Смотри, он знал Господа, знал Сына Божия, но каким образом мы докажем, что он уже знал, что Он будет крестить Святым Духом? Прежде чем Он подошел к реке, Иоанн, когда многие спешили к нему, чтобы креститься, сказал им: Я крещу вас в воде, но Идущий за мной более велик, чем я, я недостоин развязывать ремни на обуви Его; Он будет крестить вас Святым Духом и огнем (ср. Мф. 3:11). Это он уже знал.

Что же он узнал через голубицу, чтобы не счесть его позже лжецом Блж. Августин имеет в виду уже разобранное им противоречие между словами Иоанна о том, что он знал

Христа (Ин. 1:29) и в то же время не знал Его (Ин. 1:31, 33), противоречие, которое могло привести к обвинению Иоанна во лжи. — Пер. (подумать о чем запрещает нам Бог), если не то, что во Христе должна была быть явлена некоторая особенность, так что, хотя многие служители Его будут крестить (и праведные, и неправедные), святость Крещения будет принадлежать лишь Тому, на Кого спустилась голубица, о Ком сказано: Тот есть крестящий Духом Святым? Петр ли крестил бы, Тот есть крестящий, Павел ли крестил бы, Тот есть крестящий, Иуда ли крестил бы, Тот есть крестящий (Ин. 1:33).

8. (1) Ибо если бы святость Крещения зависела от многообразия заслуг, то, коль скоро заслуги различны, крещения также были бы различны, и каждый считал бы, что он получил лучшее Крещение, если бы получил его от более праведного |крестителя]. Сами святые — уразумейте, братья, — сами праведники принадлежат к голубице, они принадлежат к части того града — Иерусалима, эти праведники принадлежат Церкви. О них говорит апостол: познал Господь Своих (2 Тим. 2:19). Они обладают различными дарованиями, но не все их заслуги одинаковы: некоторые более святы, чем другие, некоторые лучше других. Стало быть, если один, к примеру, крестится от другого, святого и праведного, Col. 1429 а иной от че-ловека, который имеет более низкие заслуги перед Богом, обладает более низким достоинством, меньшим воздержанием, ведет менее совершенную жизнь, то почему все-таки то, что все они обретают в Крещении, является равным и одинаковым, если не потому, что Тот есть крестящий?

(2) Так вот, когда крестят хороший и лучший, то в результате этого один крещаемый не получает хорошее, а другой лучшее Крещение. Но даже если бы служители были — один хороший, а другой лучше его, крещаемые получат одно и то же Крещение, и не будет оно лучшим у одного, а у другого худшим. Точно так же, когда крестит плохой по какому-то неведению Церкви или по долготер-пению ее (ибо либо плохих не распознают, либо терпят мякину на току, пока до конца не провеют пшеницу), то даст он то же самое Крещение, а не отличное из-за отличий служителей, но даст он равное с остальными и то же самое, из-за того, что Тот есть крестящий (Ин. 1:33).

9. (1) Итак, возлюбленные, давайте обратим взоры к тому, что те еретики отказываются узреть: не потому, что они не могут этого увидеть, но потому, что увидеть это доставляет им боль, и они как бы загораживаются от этого. Куда были отправлены ученики во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы крестили они в качестве служителей? Куда они были посланы? «Идите, — говорит Он, — крестите народы» (ср. Мф. 28:19). Вы уже слышали, братья, каким образом пришло то наследие: Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2:8). Вы уже слышали, каким образом от Сиона вышел Закон, а Слово Господне — из Иерусалима (ср. Ис. 2:3). Именно там ученики услышали: «Идите, крестите народы во имя Отца и Сына и Святого Духа» (ср. Мф. 28:19).

(2) Во имя Кого? Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Это единый Бог, ибо не «в имена Отца и Сына и Святого Духа», но во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Там, где ты слышишь одно имя Имеется в виду «имя» в единственном числе: имя, а не имена. — Пер. , — один Бог, как было сказано и о семени Авраама: И благословятся в семени твоем все народы (Быт. 22:18), а апостол поясняет: «Не сказано: “в семенах”, как бы о многих, но как бы об одном: “и в семени твоем”, которое есть Христос» (ср. Гал. 3:16). Так вот, как апостол, говоря, что там не сказано «в семенах», хотел указать тебе, что Христос один, так и здесь, когда сказано «во имя», а не «в имена» (как там «в семени», а не «в семенах»), признается один Бог — Отец и Сын и Святой Дух.

(1) Но, смотри, ученики говорят Господу: «Мы слышали, от какого имени мы должны крестить, Ты сделал нас служителями и сказал нам: “Идите, крестите народы во имя Отца и Сына и Святого Духа”. Куда мы пойдем?» — «Куда? Вы не слышали? К наследию Моему. Вы спрашиваете, куда вам идти. К тому, что Я приобрел Моей кровью». Так куда же? К народам, говорит Он. Я счи-таю, что Он сказал: «Идите, крестите африканцев во имя Отца и Сына и Святого Духа». Благодарения Богу: Господь разрешил вопрос, голубица открыла. Благодарения Богу: апостолы были отправлены к народам. Если к народам, то ко всем языкам. Это выразил Святой Дух, разделенный на языки, единый в голубице. Там разделяются языки, здесь голубица сочетает их. Языки народов обрели согласие, и лишь язык Африки не имел согласия. Что очевиднее этого, братья мои? В голубице — единство, в языках народов — общность.

(2) Ведь когда-то языки разделились из-за вы-сокомерия, и возникло тогда множество языков из одного. Ибо после потопа некие возгордившиеся люди, Со1. 1430 задумав некоторым образом оградиться от Бога (как будто что-то могло быть высоким для Бога или как будто что-то могло послужить убежищем для гордыни), воздвигли баш-ню как бы для того, чтобы спастись от потопа, если он когда-нибудь случится вновь. Поскольку они слышали и полагали, что потопом была истреблена всякая несправедливость, то не думали воздерживаться от несправедливости, они искали для башни высоту, подходящую, чтобы защититься от потопа, и воздвигли высокую башню. Увидел Бог высокомерие их и сделал так, чтобы они смешались настолько, что не понимали бы речи друг друга, и вот из-за высокомерия сделалось множество языков (ср. Быт. 11:1—9). Если высокомерие породило разнообразие языков, то смирение Христово собрало разнообразие языков воедино. То, что та башня разделила, Церковь объединила. Из одного языка возникло множество. Не удивляйся, это сделало высокомерие. Из множества языков возник один. Не удивляйся, это сделала любовь. Ибо хотя звучания языков различны, в сердце призывается один Бог, один мир сохраняется.

Так как же, возлюбленные, Святой Дух, олицетворяющий единство, должен был явить Себя, если не в голубице, чтобы сказать живущей в мире Церкви: единственная — она, голубица моя (ср. Песн. 6:9)? Как же должно было явить себя смирение, если не через простую, воздыхающую Блж. Августин возвращается к характеристике голубя, которую он дал в § 2. — Пер. То есть вне Церкви. — Пер.

’То есть Церкви. — Пер. птицу? Но не через гордую и возвышающую себя, наподобие ворона, птицу?

10. (1) Они, возможно, скажут: «Итак, поскольку там была голубица, причем одна голубица, и не может быть Крещения вне этой одной голубицы2, следовательно, если голубица с тобой или даже если ты сам — голубица, то когда я приду к тебе, дай мне то, что я не имею». Вы знаете, что они говорят так. Только вам станет сейчас ясно, что это голос не голубя, но крик ворона. Немного сосредоточьтесь, возлюбленные, да бойтесь ловушек; будьте бдительны, принимайте слова возражающих, чтобы выплюнуть их, а не проглатывать и не отправлять в нутро. Затем поступите так, как поступил Господь, когда Ему дали ему горький на-питок, а Он, отведав его, выплюнул (ср. Мф. 27:34; Мк. 15:23). Так и вы, слушайте и отбрасывайте прочь. Ведь что они говорят? Давайте посмотрим.

(2) Смотри, он говорит: «Ты голубица, о кафо-лическая Церковь! Тебе это сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей (ср. Песн. 6:9). Конечно, тебе это сказано». Постой, не проси меня: «Если это сказано мне3, докажи сначала; если это сказано мне, живей докажи, я хочу услышать доводы». Он сам говорит: «Тебе это сказано» Блж. Августин пока не дает собственных доказательств относительно того, кто является адресатом реплики, и для того, чтобы рассуждать дальше, опирается на тезис воображаемого оппонента. — Пер. . Я отвечу голосом кафолической Церкви: «Мне это сказано». Этот ответ, братья, вышедший из уст моих, был произнесен также, как я думаю, в ваших сердцах, и все мы одинаково произнесли, что кафолической Церкви было сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей (Песн. 6:9). «Вне этой голубицы, — говорит он, — нет Крещения. А я был крещен вне этой голубицы, стало быть, я не имею Крещения. Если я не имею Крещения, почему ты не даешь его мне, когда я прихожу к тебе?»

11. (1) У меня тоже есть вопросы. Давайте пока отложим разговор о том, кому было сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей, — вопрос, который мы еще только разбираем. Мне ли это сказано или тебе это сказано, отложим этот вопрос, кому бы ни было это сказано.

Так вот, я спрашиваю о следующем: если голубица проста, невинна, лишена злобы, миролюбива в поцелуях, не жестока, хотя и с когтями, — то, спрашиваю я, принадлежат ли к членам этой голубицы алчущие, несущие разорение, обманывающие, пьянствующие, бесчинствующие? Принадлежат ли они к членам этой голубицы? Col. 1431 Отнюдь, говорит донатист. И правда, братья, кто бы мог сказать подобное? Я уж не говорю ни о ком другом, скажу об одних лишь разорителях, которые могут быть членами кор-шуна, но не членами голубицы. Ястребы разоряют, коршуны разоряют, вороны разоряют, а голуби не разоряют, не терзают. Стало быть, разорители не принадлежит к членам голубицы.

(3) Но разве среди вас Блж. Августин говорит не просто о членах донатист- ской секты, преступавших нравственные законы (жадных, жестоких, пьющих и пр.), а тех из них, кто преподавал Крещение. — Пер. , донатисты, не было ни одного грабителя? Почему сохраняется крещение, которое дал коршун, а не голубица? Почему вы не крестите у себя повторно после грабителей, развратников, пьяниц, после алчущих? Или все они принадлежат к членам голубицы? Вы так бесславите голубицу вашу, что делаете коршунов ее членами. Что же, братья? Что мы скажем? Кафолической Церкви принадлежат как хорошие, так и плохие люди. Там же у донатистов — только плохие. Но, возможно, я говорю это с враждебным чувством и это надо бы рассмотреть позже?

(4) Они, разумеется, говорят, что и среди них есть хорошие и плохие. Ведь если они скажут, что среди них — только хорошие, то пусть им верят их единомышленники, я подписываюсь под этим. Пусть они говорят, что нет в числе их никого, кроме святых, праведных, благочестивых, трезвых, что вовсе нет ни развратников, ни ростовщиков, ни мошенников, ни клятвопреступников, ни пьяниц. Пусть говорят. Я же внимаю не языкам их, но заглядываю в сердца их. Но поскольку и мы, и вы, и их приверженцы хорошо знаем их, так же как и вы в кафолической Церкви знаете себя и они знают вас, то не будем порицать их, пусть и они не льстят себе. Мы признаём, что в Церкви есть и хорошие, и дурные люди, как зерно и мякина Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Об обучении оглашаемых. 8, 22, 24, 34, 38. - Ред. . Порой тот, кто принимает Крещение от зерна, является мякиной, а тот, кто принимает Крещение от мякины, является зерном. В противном случае, если бы кто-то принял Крещение от зерна, то Крещение имело бы силу, а если бы кто-то принял Крещение от мякины, то не имело бы, и тогда было бы ложью сказанное: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). Если же истинно: Тот есть крестящий, — то Крещение, данное мякиной, обладает силой, и такой человек крестит как голубица. При этом, конечно, тот плохой креститель не является голубем и не принадлежит к членам голубицы, и ни здесь, в кафолической Церкви, не может он быть назван ее членом, ни у тех, если они говорят, что голубица — их Церковь.

(5) К чему же мы пришли, братья? Поскольку это ясно и всем известно и поскольку они, даже если сами того не желают, изобличены мы должны уяснить, что и там, когда Крещение дают плохие люди, не крестят после них, и здесь, когда Крещение дают плохие люди, не крестят после них. Голубица не крестит после ворона, почему же ворон хочет крестить после голубицы?

13. (1) Будьте внимательны, возлюбленные! Зачем через голубицу было явлено нечто, так что на крестившегося Господа сошла голубица (то есть Святой Дух в образе голубицы) и пребывала на Нем, благодаря чему в приходе голубицы Иоанн узнал, что Господу принадлежит некая особая власть для проведения крещения? Ибо через эту собственную Его власть, как я сказал Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна 6, 6. — Ред. , был упрочен мир в Церкви. Да, может случиться так, что кто-то получит крещение вне голубицы, но чтобы крещение принесло ему пользу вне голубицы — такого быть не может.

(2) Будьте внимательны, возлюбленные, и уясните, что я говорю. Ведь посредством этого обмана часто совращают наших братьев те, кто вял и холоден. Мы же более просты и более пылки.

«Смотрите, — говорят они, — принял ли я Крещение или не принял?» Я отвечу: «Ты принял». — «Если же я принял, то ты больше ничего не можешь дать мне. Свидетельство твое меня еще раз успокоило, ведь и я говорю, что я принял Крещение, и ты признаешь, что я его принял; слова нас обоих успокоили меня. Что же ты еще можешь посулить мне? Почему же ты хочешь сделать меня православным (catholicus), если ты ничего более не собираешься мне дать и признаешь, что я уже принял то, чем, по твоим словам, ты обладаешь?» Col. 1432 — «Когда я говорю: “приди ко мне”, — я говорю, что ты не имеешь чего-то, признавая, что имею я». — «Почему ты говоришь: “Приди ко мне”?»

14. (1) Голубица учит нас. Ибо она отвечает с головы Господа и говорит: «Ты получил Крещение, но любви, с которой я воздыхаю, ты не имеешь». «Что это значит, — говорит он, — я имею Крещение и не имею любви? Таинство имею, а любовь — нет?» — «Не кричи, покажи мне, каким образом может иметь любовь тот, кто разрушает единство Церкви». — «Я, — говорит, — имею Крещение». — «Имеешь, но это Крещение без любви не принесет тебе никакой пользы, поскольку без любви ты — ничто». — «Ведь то Крещение даже в том, кто ничем не является, не есть ничто». Разумеется, это Крещение несет в себе нечто, причем нечто великое благодаря Тому, о Ком сказано: Тот есть крестящий (Ин. 1:33).

(2) Однако не думай, что оно, являясь великим, сможет тебе принести какую-то пользу, если ты будешь вне единства Церкви. Это как если бы голубица опустилась на крещенного, как бы говоря: «Если ты обретаешь Крещение, пребывай в голубице, чтобы принесло тебе пользу то, что обретаешь».

(3) Приди же к голубице, говорим мы, не ради того, чтобы ты стал обладать тем, чего ты еще не имел, но ради того, чтобы то, что ты уже обрел, стало приносить тебе пользу. Ибо ты имел Крещение снаружи — к погибели, если ты будешь иметь Крещение внутри Церкви, оно станет служить ко спасению твоему.

15. (1) Ибо не только бесполезным оказалось для тебя Крещение, но даже навредило тебе. И святые вещи могут быть вредны, ибо в хороших людях святые вещи живут на благо, в дурных — на осуждение. Ибо мы точно знали, братья, что мы собирались принять, и то, что мы приняли, конечно, свято, и никто не скажет, что оно не свято. Ведь что говорит апостол? Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор. 11:29)’ Он не говорит, что сама вещь {res) то есть еда и питье является плохой, но что плох тот, кто недостойно ее принимает: на осуждение себе он принимает благо, которое принимает. Разве был плох кусочек хлеба, переданный Господом Иуде (см. Ин. 13:26)? Отнюдь. Врач не дает яд, врач дает средство к спасению, но, неверно принимая его, принимает его на погибель свою тот, кто принимает его, не зная меры.

Так и тот, кто принимает Крещение. «Я, — говорит он, — имею его у себя». Признаю, имеешь. Будь внимателен в отношении того, что имеешь, посредством того, что ты имеешь, ты будешь осужден. «Почему?» Потому что ты имеешь вне голубицы то, что принадлежит голубице. Если ты имеешь в голубице то, что принадлежит голубице, то ты спокоен. Представь, что ты воин. Если ты носишь знак императора Блж. Августин использует метафору character imperatoris, имея в виду некий символ принадлежности к императору {character — «тавро», «клеймо»), В Римской империи было два способа идентификации воинов. Солдат носил на шее на цепочке значок (signaculum) и, как правило, на тыльной стороне правой руки знак (character) в виде татуировки, который было тяжело свести, а потому по этому знаку легко было определить дезертира. Эту же метафору блж. Августин использует для того, чтобы показать неискоренимость Таинства

(2) Крещения, также в полемике с донатистами: «Бог и Господь наш Иисус Христос находит беглеца, истребляет вину греха его, но не устраняет знака Своего... Это — знак Императора моего» {Deus et Dominus noster Iesus Christus quaerit desertorem, delet erroris crimen, sed non exterminat suum characterem... Iste est character imperatoris mei) {Блж. Августин. Речи к народу Кесарийской церкви. 2). — Пер. твоего в войске, ты спокойно несешь службу; если же ты носишь его вне войска, то этот знак не только не поможет тебе в служении, но ты будешь наказан как дезертир.

(3) Приди же, приди и не говори: «Я уже имею Крещение, мне уже достаточно этого». Приди. Тебя призывает голубица; воздыхая, она призывает тебя. Братья мои, вам говорю: призывайте, воздыхая, но не вступая в ссору; призывайте, умоляя; призывайте, приглашая; призывайте, постясь; по любви вашей пусть узнают они, что вы сострадаете им. Я не сомневаюсь, братья мои, что если увидят они сострадание ваше, то устыдятся и вернутся к жизни. Приди же, приди, не бойся! Бойся, если не придешь. Даже не бойся, но бей себя в грудь в отчаяньи. Приди, и ты будешь радоваться, если придешь. Пусть ты и вздыхаешь в муках скитания, но будешь радоваться, обретя надежду. Приди туда, где голубица, которой было сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она Col. 1433 у матери своей (ср. Песн. 6:9).

Видишь ли ты одну голубицу над головой Христа, а видишь ли языки по всему кругу земель? Тот же Дух явлен посредством голубицы, что и посредством языков. Если посредством голубицы явлен Тот же Дух и посредством языков Тот же Дух, стало быть, Святой Дух дан уже кругу земель, от Которого ты оторвал себя, чтобы кричать вместе с вороном, а не воздыхать вместе с голубицей. Приди же!

16. Но ты, возможно, полон тревоги и говоришь: «Будучи крещен вне Церкви, я боюсь, что я виновен в том, что я принял Крещение вне Церкви». Ты уже начал сознавать, что настала пора воздыхать. Ты верно говоришь, что ты виноват. Не потому что принял Крещение, а потому что принял его вне Церкви. Владей тем, что ты принял, исправь то, что ты принял вне Церкви. Ведь то, что принадлежит голубице, ты получил вне голубицы. То, что ты слышишь, — две разные вещи: «ты принял» и «ты принял вне голубицы». То, что ты принял, я одобряю; а тот факт, что ты принял это вне голубицы, я не одобряю. Владей тем, что ты принял. Эта вещь не может быть удалена, но может быть признана. Это знак Царя моего. Я не буду святотатствовать. Я возвращаю дезертира, но не заменяю знака.

17. (1) Не похваляйся Крещением на том основании, что я называю его настоящим. Смотри, я называю его настоящим, вся кафолическая Церковь говорит, что оно настоящее. Голубица видит его, признает его и воздыхает, что ты приобрел его вне Церкви. Она видит то, что следует признать; видит и то, что требует исправления. Оно настоящее, приди! Ты похваляешься, что оно настоящее, и не хочешь прийти? «Ну а как насчет плохих людей, которые не принадлежат голубице?» Говорит тебе голубица: «Разве плохие люди, среди которых я вздыхаю, не принадлежащие к членам моим (поэтому-то я и вздыхаю среди них), не имеют того, чем ты обладаешь и похваляешься? Разве многочисленные пьяницы не крещены? А многие алчные? А многие поклоняющиеся идолам, при том, что еще хуже, поклоняющиеся скрытно? Ведь язычники обращаются или же обраща-

.♦'4,

лись к идолам открыто, а теперь христиане тайком ищут прорицателей и советуются с астрологами!

(2) И они имеют Крещение, но голубица вздыхает среди воронов. Что ты радуешься тому, что ты имеешь? Ты имеешь то же, что имеет и плохой человек. Обрети же смирение, любовь, мир; обрети благо, которое ты еще не имеешь, чтобы благо, которое ты уже имеешь То есть Крещение. — Пер. , принесло тебе пользу.

(1) Ведь то, что имеешь ты, имел и Симон Волхв (см. Деян. 8:9—23). Свидетельствуют об этом Деяния апостолов, та каноническая книга, которую ежегодно надлежит читать в Церкви. Как вам известно, ежегодно в ходе празднеств после Страстей Господних читается эта книга, где написано, как произошло обращение апостола, и он из гонителя сделался проповедником (см. Деян. 9:1—30), а также где написано, как в день Пятидесятницы был послан Святой Дух в виде разделившихся языков как бы огненных (см. Деян. 2:3). Там мы читаем, что многие уверовали в Самарии после проповеди Филиппа (см. Деян. 8:5—8). Известно же, что он был либо одним из апостолов, либо одним из диаконов (ведь мы читали, что там были определены семь диаконов, в числе имен которых значится также имя Филиппа (см. Деян. 6:1—5)).

(2) И вот через проповедь Филиппа уверовали самаряне. Самария начала изобиловать верующими. Там был и известный Симон Волхв. Посредством своих магических действий он обманывал народ, так что многие из народа считали, будто он есть сила Божия (см. Деян. 8:10). Однако впечатленный знамениями, которые совершались Филиппом, он также уверовал. Но как он уверовал, показали последующие события.

Симон был также крещен. Услышали об этом крещении самарян апостолы, Col. 1434 которые были в Иерусалиме. Были посланы к ним Петр и Иоанн; они находят, что многие приняли Крещение, и, поскольку никто из них еще не принял Святого Духа (подобно тому как тогда Он спустился, указывая разделенными языками на грядущее Крещение народов: будут-де говорить языками те, на кого снизойдет Святой Дух), возложили на них руки, молясь за них, и приняли те Святого Духа. А тот Симон — который был в Церкви не голубь, а ворон, поскольку искал своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (ср. Флп. 2:21), из-за чего он больше любил власть над христианами, чем справедливость в отношении их, — увидел, что Святой Дух подается через возложение рук апостолов (ибо не сами они давали Его, но Он был дан благодаря молитве их), и сказал апостолам: «Почему бы вам не взять от меня денег, чтобы через возложение и моих рук подавался Святой Дух?» И говорит ему Петр: «Деньги твои да будут на погибель с тобой, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» (Деян. 8:19—20).

(3) Кому он сказал: «Деньги твои да будут на погибель с тобой»? Разумеется, крещеному. Тот уже имел Крещение, но не вошел в лоно голубицы. Услышь, что он не вошел туда, обратись к словам апостола Петра, ибо далее следует: «Нет для тебя ни части, ни жребия в этой вере, ибо я вижу тебя исполненным горькой желчи» (см. Деян. 8:21—23). Голубица не имеет желчи, а Симон имел, потому отделен был от лона голубицы. Какую ему пользу принесло Крещение?

(4) Так что не похваляйся Крещением, будто достаточно его для спасения твоего. Не злись, устрани желчь, приди к голубице. Здесь будет тебе польза; то, что вне ее, не только не поможет тебе, но и навредит тебе.

18. (1) И не говори: «Я не прихожу, потому что я крестился вне голубицы». Смотри, начни обладать любовью, начни обладать плодом Крещения, пусть обнаружен будет в тебе его плод, пусть голубица впустит тебя внутрь себя. Мы находим это в Писании. Из нетленного дерева был изготовлен ковчег (см. Быт. 6:14). Нетленное дерево — это святые, верующие, принадлежащие Христу. Ибо как верующие называются в храме Церкви живыми камнями (1 Пет. 2:5), из которых создан храм, так и нетленным деревом называются верующие люди. Итак, в ковчеге было нетленное дерево, ковчег же — это Церковь.

(2) Там крестит голубица. Ведь ковчег тот плыл в воде, нетленное дерево было крещено внутри голубицы. Мы находим, что некоторые деревья крещены вне голубицы, — это все деревья, принадлежащие миру. Вода же была той самой крестильной водой, не было другой воды, вся она излилась с небес и из бездн источников. Это была подлинная вода, в которой было крещено нетленное дерево, из которого построен ковчег, и в которой были крещены деревья вне голубицы. Была послана голубица и сначала не нашла она покоя для ног своих и вернулась на ковчег, ибо вокруг была только вода, и предпочла она вернуться, нежели вновь креститься. Был также выпущен ворон, прежде чем сошла вода: он, крестившись вновь, предпочел не возвращаться и погиб в тех водах Повествование Быт. 8:7 славянского и Синодального текстов различны. Блж. Августа ближе к первому. — Пер. .

(3) Да отвратит нас Бог от смерти этого ворона. Ведь почему не вернулся ворон, если не потому, что был поглощен водами? Но голубица не нашла покоя для ног своих, хотя ей со всех сторон кричала вода: «Приди, приди, сюда окунись». Подобным образом кричат те еретики: «Приди, приди, здесь для тебя покой». Та же, не найдя покоя для ног своих, Со!. 1435 возвратилась на ковчег.

И еще раз Ной послал голубицу, подобно тому как посылает вас | сейчас] ковчег, чтобы вы говорили с этими отступниками. И что сделала голубица потом? Поскольку были деревья, крещенные вне голубицы, она принесла обратно на ковчег ветку оливы (см. Быт. 8:11). На ветке той были и листья, и плоды: пусть не пребывают в тебе только слова, пусть не будут в тебе только листья, пусть будет и плод. Ты возвращаешься на ковчег не сам по себе, призывает тебя голубица. Посылай вздохи вовне, чтобы призвать тех еретиков внутрь.

19. (1) Что же это за плод оливы, ты обнаружишь, если посмотришь внимательно? Плод оливы олицетворяет собой любовь. Как мы это докажем? Ведь как оливковое масло не тонет ни в одной из жидкостей, но, прорываясь через все преграды, поднимается вверх и плавает сверху, так и любовь не может оставаться внизу: она неизбежно устремляется ввысь. Поэтому-то апостол и говорит: Я покажу вам путь еще превосходнейший (1 Кор. 12:31). Поскольку мы говорили о масле, что оно поднимается вверх, и чтобы из-за этого не показалось, будто апостол не о любви говорит: Я покажу вам путь еще превосходнейший, — послушаем то, что следует далее: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий (1 Кор. 13:1).

(2) А теперь иди, Донат, и кричи: «Я велеречив». Иди и кричи: «Я ученый». Насколько велеречив? Насколько учен? Неужели ты говоришь ангельскими языками! И все же, даже если ты говоришь ангельскими языками, не имея любви, я слышу медь звенящую и кимвал звучащий. Я ищу некоего единства, ищу плоды среди листьев: пусть будут не только слова, пусть обретут они оливу, пусть вернутся на ковчег.

20. (1) Но, скажешь ты: «Я имею, Таинство». Ты верно говоришь. Таинство Божественно. Ты имеешь Крещение, и я это признаю. Но что говорит тот же апостол? «Если знаю я все таинства и имею дар пророчества и всю веру, то могу и горы переставлять» (ср. 1 Кор. 13:2), — изрек он, чтобы ты не сказал вдруг: «Я уверовал, этого мне достаточно». Но что говорит Иаков? И бесы веруют и трепещут (Иак. 2:19). Велика вера, но ничем не поможет тебе, если ты не будешь иметь любви. И бесы исповедуют Христа. И вот, веруя, но не любя, они говорят Ему: Что Тебе до нас? (Мк. 1:24).

(2) Они имели веру, но не имели любви, потому и были бесами. Не похваляйся верой, ты пока еще в одном ряду с бесами. Не говори Христу: «Что Тебе до меня?» Ибо единство Христово говорит тебе: «Приди, восприми мир, вернись в лоно голубицы. Ты крещен вовне, обрети плод и вернись на ковчег».

21. А ты: «Зачем вы ищете нас, если мы плохи?» Чтобы вы стали хорошими. Потому и ищем вас, что вы плохи. Ведь если бы вы не были плохи, мы бы уже нашли вас, а не искали бы. Кто хорош, уже найден; кто плох, того еще следует искать. Потому мы вас и ищем; вернитесь на ковчег. «Но я уже имею Крещение». — «Если знаю я все таинства и имею дар пророчества и всю веру, то могу и горы переставлять, а если не имею любви — то я ничто» (ср. 1 Кор. 13:2). Там в любви я увижу плод, там я увижу оливу. Зовут тебя обратно на ковчег.

22. (1) Но что ты говоришь? «Смотри, мы терпим множество бед». Col. 1436 Если бы вы претерпевали их ради Христа, а не ради собственной славы! Послушайте следующее. В самом деле порой донатисты эти похваляются тем, что они много подают милостыни, раздают имущество бедным, претерпевают тяготы (ср. Иак. 13:3), но ради Доната, а не ради Христа. Смотри на то, как ты терпишь. Ибо если ты терпишь ради Доната, то терпишь ради возгордившегося человека. Ты не принадлежишь голубице, если страдаешь ради Доната. Он не был другом Жениха, ведь если бы он был другом Жениха, искал бы славу Жениха, а не собственную (ср. Ин. 3:29). Узри друга Жениха, говорящего: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). Не был другом Жениха тот, ради кого ты страдаешь. Ты не облачен в брачную одежду, и если придешь на свадебное пиршество, тебя выставят вон (ср. Мф. 22:12—13); более того, потому ты будешь выставлен вон, что ты жалок.

(2) Вернись позже и не похваляйся. Послушай, что говорит апостол: Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею... Смотри, чего ты не имеешь. Если отдам, говорит он, тело мое на сожжение. Естественно, во имя Христа. Но поскольку много таких, кто делают это хвастливо, без любви, он продолжает: Если отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в томникакой пользы (1 Кор. 13:3).

(3) Из любви это делали мученики, которые пострадали во время гонений. Из любви делали. Эти же донатисты это делают от напыщенности и гордыни. Ведь когда уже нет гонителя, они сами себя низвергают в мучения. Приди же, чтобы обрести любовь. «Но мы имеем мучеников». Каких мучеников? Они не являются голубями, потому что пытаются летать и падают со скалы.

(1) Итак, братья мои, вы видите, что все сказанное кричит против них, все Божественные страницы, всякое пророчество, все Евангелие, все апостольские Послания, каждый вздох голубицы, но они все еще не пробуждаются, все еще спят. Но если мы голуби, давайте воздыхать, давайте терпеть, давайте надеяться. Да поможет милосердие Божие, чтобы огонь Святого Духа клокотал в простоте вашей, и они придут.

(2) Не надо отчаиваться, молитесь, проповедуйте, любите. Господь всемогущ. Они уже начали обращать взоры свои на себя, многие осознали ошибки свои, многие устыдились. Да поможет Христос, чтобы осознали и остальные. Определенно, братья мои, пусть там останется только мякина, а все зерна пусть будут собраны у нас. Все, что приносит там плоды, пусть возвращено будет голубицей в ковчег.

23. (1) После того как они не так давно утратили все-таки свое влияние1, чем они грозят нам, не находя, что сказать? Они захватили наши виллы, захватили наши поместья. Они предъявляют завещания от людей Донатизм был запрещен властями в 405 и 411 гг. — Ред. Блж. Августин говорит о том, что донатисты добивались составления завещаний в их пользу. В 405 г. император Гонорий запретил делать пожертвования донатистам и завещать им имущество. — Пер. : «Смотри, Гай Сей подарил поместье Церкви, которую возглавлял Фавстин Гай Сей в данном случае фигура вымышленная, используемая Августином в риторических целях, чтобы поднять пример до уровня казуса, реального случая. В свою очередь Фавстин — вполне реальное лицо, известное прежде всего по произведениям самого Августина. Он былдонатистским епископом Гиппона в самом начале V в. — Пер. ».

Епископом какой Церкви был Фавстин? Что значит Церковь? Церкви, говорит он, которой руководил Фавстин. Но не Церковью руководил Фавстин, а сектой он руководил. Голубица же является Церковью. Что ты кричишь? Мы не поглощали виллы, пусть они принадлежат голубице. Спрашивается, что за голубица и как ей принадлежат виллы. Ведь вам известно, братья мои, что эти виллы не принадлежат Августину, а если не знаете этого и полагаете, что я получаю радость от обладания виллами, то Бог ведает; и Он знает, что я думаю об этих виллах, более того, что я вынужден терпеть там. Он знает вздохи мои, если Он удостоил наделить меня чем-то от голубицы.

(2) Смотри, вот виллы, по какому праву ты пре-тендуешь на виллы? По божественному или чело-веческому? Пусть они ответят: «Божественное право для нас Col. 1437 в Писаниях, человеческое право — в царских законах». Почему каждый человек владеет тем, чем владеет? Неужели по человеческому праву? Разумеется, по божественному праву: Господня — земля и что наполняет ее (Пс. 23:1). Бедных и богатых Бог сделал из одной земли, бедных и богатых одна земля поддерживает. На основании же человеческого права он говорит: «Это вилла моя, этот дом мой, этот раб мой». По человеческому праву — значит, по праву императоров. Почему? Потому что само человеческое право Бог предоставил человеческому роду через императоров и царей мира сего.

(3) Вы хотите, чтобы мы читали законы императоров и руководствовались ими в отношении вилл? Если вы хотите владеть ими по человеческому праву, давайте прочтем законы императоров1. Давайте посмотрим, хотели ли они, чтобы еретики владели чем-нибудь. «Но что мне император?» В соответствии с его правом ты владеешь землей. Или устрани право императоров, и кто тогда по-смеет сказать: «Эта вилла моя, этот раб мой или этот дом мой»?

(4) Если же люди приняли законы царей, чтобы владеть всем этим, хотите ли вы, чтобы мы огласили законы с тем, чтобы вы радовались, что владеете хотя бы одним садом, и приписывали кротости голубицы то, что она предоставляет оставаться в этом саду? В самом деле, можно прочесть весьма ясные законы, где императоры предписывают, чтобы те, которые, будучи вне общения кафолической Церкви, присваивают себе имя христиан и не хотят в мире почитать Создателя мира, не дерзали владеть чем-либо от имени Церкви.

24. (1) «Но что нам до императора?» Но я уже говорил, что речь идет о человеческом праве. И при этом апостол хотел, чтобы мы подчинялись царям, хотел, чтобы мы чтили царей, и сказал: Царя чтите (1 Пет. 2:17). Он не сказал: «Что мне до царя?» А что тебе до собственности? На основании царского

' В 411 г. было проведено совещание в Карфагене по приказу императора Гонория и под руководством намест-ника Африки Марцеллина, на котором против донатистов были приняты репрессивные законы: у них конфисковывалось имущество и передавалось православным, что возбудило много споров, упоминаемых в данном месте (SATGJ. Vol. 1. Р. 152). — Ред. права обладают собственностью. Ты сказал: «Что мне до царя?» Не говори тогда, что собственность твоя, ибо ты отсылаешь к человеческому праву, по которому обладают собственностью.

(2) «Но я речь веду о божественном праве», — скажет он. Что же, прочтем Евангелие, посмотрим, насколько простирается кафолическая Церковь Христова, на которую сошла голубица, научающая: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). Как же по божественному праву обладает соб-ственностью тот, кто говорит: «Я крещу», в то время как голубица говорит: Тот есть крестящий; в то время как Писание говорит: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей (Песн. 6:9)? Почему вы раздираете голубицу? Точнее сказать, почему вы раздираете плоть свою? Ибо вы себя раздираете, а голубица остается целой.

Так что, братья мои, если они не имеют что сказать, я скажу им, что им делать. Пусть придут в кафолическую Церковь и пусть вместе с нами обладают не только землей, но и Тем, Кто создал небо и землю.

Объявив, что Иисус – Агнец Божий, Иоанн ссылается на то откровение, которое он получил перед началом своего служения: «И я не знал Его, но для того пришел я крестить водою, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин. 1:31). Назначение своего служения он видит в том, чтобы опознать Мессию и указать на Него людям. Через крещение водою будет открыто, Кто же будет крестить Духом Святым: «И я не знал Его, но Пославший меня крестить водою, Тот мне сказал: “на Ком увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Он есть крестящий Духом Святым"» (Ин. 1:33).

Хотя Иоанн и Иисус были родственниками (Лк. 1:36), по-видимому, они не общались между собой до встречи на Иордане. Иоанн говорит, что понял, Кто перед ним, лишь в момент крещения¹: «И засвидетельствовал Иоанн, говоря: я увидел Духа, сходящего, как голубь, с неба, и Он пребыл на Нём» (Ин. 1:32). Это сообщение дополняет повествование синоптиков, которые указывали, что Духа видел только один Иисус. Но Св. Дух не только сошёл на Иисуса, но и пребывает на Нём. Глагол «пребывать» (греч. меинен) означает непрерывно и всеобъемлюще соединиться с кем–то, остаться, поселиться. Такое неотъемлемое обладание Св. Духом возможно лишь для того, Кто Сам имеет божественное достоинство: «И я увидел и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий» (Ин. 1:34), – говорит Иоанн Креститель, повторяя слова, которые он услышал при крещении.

Далее Предтеча продолжает тему Отрока, или Агнца, тему Мессии, говоря о том, что он «видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем». В русском Синодальном переводе греческое слово передано как «голубь», но в греческом языке это слово женского рода (как и в латинском). Значит, если более точно — Дух Божий сходит с неба в виде голубки (кстати, на иврите слово «дух» — руах — тоже женского рода).

Этот текст вновь отсылает нас к началу книги Бытия где говорится, что «Дух Божий носился над поверхностью вод», в Синодальном переводе — «над водою» (Быт 1:2). В древнееврейском оригинале глагол мерахефет, переданный в Синодальном переводе как «носился», употребляется довольно редко, обычно лишь в тех случаях, когда речь идет о птице, которая парит над гнездом, не взмывая вверх и не опускаясь на него, как бы охраняя его своими распростертыми крыльями. Значит, Дух Божий парит, подобно птице, над землей. Иисус скажет затем в Евангелии от Матфея: «Сколь крат и столько Я хотел собрать вас, как птица». В Синодальном переводе это передано следующим образом: «Как птица собирает птенцов своих под крылья…» (Мф. 23:37). Более точен славянский вариант: «Яко кокош (как курица. — Г.Ч.) собирает птенцов». Вероятно, и надо было перевести: «как курица», но в XIX веке Синодальная комиссия смиренно не решилась сравнивать Иисуса с этой птицей.

Образ птицы, парящей над землей, предельно ясен. И потому образ Бога, Который оберегает, охраняет нас, подобно тому как птица бережет своих птенцов, — это голубка. Не случайно образ голубки появляется на первых же страницах всех четырех Евангелий. Эта тема — Бог оберегающий, а не карающий — чрезвычайно важна, она еще не до конца исчерпана и нуждается в развитии. Вообще очень важно помнить, что если Бог что-то запрещает нам устами пророков или Иисуса, то это не новый ритуальный запрет, не запрет этикетного характера. Устами Иисусовыми запрещается только то, что опасно для нашей жизни. Эти запреты сравнимы, образно говоря, с запретом перебегать железную дорогу перед идущим поездом, так как это опасно для жизни. Запреты Иисуса — не требования ритуального характера, они просто оберегают человека.

Видех Дух... Это было при крещении, как повествуют первые три евангелиста (Мф. 3:16. Мк. 1:10. Лк. 3:22).

В «прощальной беседе» после Тайной Вечери, заговорив об Отце, Иисус сказал и о Духе. И к Одному и к Другому были обращены эти последние проявления любви и света. Нельзя обрести близости с Сыном вне общения с Отцом и Духом Святым. Иоанн видел голубя, спускающегося на Иисуса, когда свидетельствовал об Агнце Божием. Агнец и голубь: два образа, которые ни разделить, ни растворить друг в друге.

Дух Святой сошел на Иисуса как голубь с неба. Так отношение Духа к Иисусу раскрывается двояким образом. Ибо Дух нисходит как дар Отца Сыну, и одновременно Дух возвещает о Сыне людям, являет Его. Дух — это нисхождение, снисхождение, дар. И Он же — свидетельство о Сыне Возлюбленном.

***

Дух Святой, посланный Отцом, сходил как голубь и ниспускался на Него. И нам — насколько возможно — надлежит точно так же «сойти» и прилепиться к Сыну. И в Сыне Возлюбленном с помощью Духа обрести Отца, всей душой, всей крепостью обратившись к Нему так, как Иисус. В той мере, в какой такая общность может быть доступна для твари...

Принял крещение, Христос вышел из воды и, но свидетельству ев. Луки, молился (Лк. 3:21). Он вполне отдал Себя на служение воле Божией, какбы взывая к Своему Отцу Небесному: «вот, Я иду исполнить волю Твою». И в этот момент, в выражение Ему высшаго небеснаго благоволения, отверзлось небо, в блистательных лучах солнца появилось особенное знамение Духа Святого, какбы в виде голубя, символа чистоты и мира, и прогремел Божественный голос, провозгласивший: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Пророк Исаия задолго предсказывал, как Дух Господень снизойдет на отрасль от корня Иессеева, дух мудрости и разумения, дух совета и силы, дух знания и страха Господня (Ис. 11:2), и предсказание это теперь исполнилось. Это было Божественное помазание Христа на то, чтобы благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение я узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятно, и день мщения Бога нашего (Ис. 61:1), формальное посвящение свыше на должность Мессии, и в этом смысле это был истинный час нарождения христианства. Это было торжественное возведение Его в должность первосвященника новаго завета. От сынов Аарона требовалось обрядовым законом, чтобы они посвящались на свою высокую должность чрез омовение и помазание, и Тот, Кто теперь облекался в безконечно более высокое священство, должен был также вступить в Свою должность чрез соответствующий, хотя и более чудесный обряд посвящения. Вместо храма рукотвореннаго, Он имел вокруг Себя великий храм природы; вместо бронзоваго умывальника, Он имел текучия струи реки, отражающия в себе величественный свод неба. Если на Нем и не было золототканных одежд, то на Нем была одежда безгрешной праведности, и вместо освященнаго елея на Него излита была благодать Святого Духа. Иоанн, по внушению свыше, уже знал, что Дух должен был сойти таким образом на Того, Кто будет крещен Духом Святым (Ин. 1:33), и таким образом он увидел в этом подтверждение своей веры в то, что Иисус действительно был Агнец Бога и Сын Его (Ин. 1:34). Вместе с тем в крещении Иисуса торжественно проявилось участие всей Святой Троицы, во имя трех лиц Которой и совершается христианское крещение, как таинство.

Крестив Иисуса и исполнив таким образом главную цель своего служения, Иоанн продолжал проповедывать покаяние и после того, а Иисус, преисполненный в Своем человеческом духе мыслями и чувствами касательно предстоявшаго Ему служения, на время искал для Себя уединения, чтобы побыть наедине с Богом и подготовиться к великому делу. С этою целью Он удалился от вод Иордана в пустыню, где и пробыл в течение сорока дней, ознаменовавшихся торжеством Его над темными силами мира сего.

…как голубя… - Возможно, здесь имеется в виду характер движения, напоминающий полет птицы, а не телесная форма (как в  Лк. 3:22).