yandex

Евангелие от Иоанна 1 глава 32 стих

Стих 31
Стих 33

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-32

Конечно, не тогда Христос помазан Духом Святым, когда на Него, крестившегося, [Дух] сошел в виде голубином; ибо тогда Он удостоил прообразовать Тело Свое, то есть Церковь Свою, в которой крещеные как раз и воспринимают Дух Святой. Но тогда, надо понимать, был Он помазан тем таинственным и невидимым помазанием, когда Слово Божие стало плотью, то есть когда природа человеческая, без каких-либо предшествовавших заслуг, [состоящих в] добрых делах, соединилась с Богом-Словом во чреве Девы так, чтобы быть с Ним единым Лицом. Поэтому мы и исповедуем, что Он был рожден от Духа Святого и Марии Девы.

И нет ничего нелепее, чем если мы будем думать, что Он, будучи тридцати лет от роду (ибо в этом возрасте Он был крещен Иоанном1), восприял Дух Святой, — но [нет], Он приступил к этому крещению как без единого греха, так, [без сомнения], и в Духе Святом. Если о Его служителе и Предтече Иоанне написано: Духа Святого исполнится уже от чрева матери своей (15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;Лк. 1:15), так как, хотя он и был зачат от отца, однако уже во чреве образовавшись, восприял Дух Святой, как же следует мыслить или веровать о Человеке Христе, Чье зачатие во плоти было не плотским, а духовным?

Источник

О Троице 15.26.50, Cl. 0329, SL50A.15.26.50.

Иное толкование

Мы говорим это не так, чтобы только Господь Иисус Христос имел тело настоящее, а Дух Святой обманчиво привиделся очам человеческим... Ибо как не следовало, чтобы Сын Божий обманывал людей, так не подобало, чтобы Дух Святой людей обманывал: но всемогущему Богу, Который создал все творение из ничего, было нетрудно слепить настоящее тело голубя без помощи других голубей, как Ему нетрудно было без семени мужского слепить истинное Тело во чреве Марии.

Источник

О христианской борьбе 22.24, Cl.0296, 22.24.125.8.

Итак, поскольку мы любим вас во Христе, во Христе и вы нас любите, и любовь наша взаимная будет взывать к Богу: ибо это зов голубиный. Ведь если это зов голубиный — а мы все знаем, что голуби взывают в любви, — слушайте, что говорит апостол, и не удивляйтесь, что в виде голубином изволил явиться Дух Святой: «Ведь молиться, как должно, — говорит он, — мы не умеем, но Сам Дух ходатайствует за нас, непрестанно взывая»2. Но почему же, братья мои, скажем мы это, что Дух взывает, в то время как Его [удел] — вечное блаженство со Отцем и Сыном? Ибо Дух Святой — Бог, как Сын Божий — Бог, и Отец — Бог... Стало быть, Дух Святой не Сам в Себе и у Себя Самого в этой Троице, в этом блаженстве, в этой вечной сущности взывает, но в нас взывает, ибо заставляет взывать нас... Тот же, Кто знает, что пребывает под гнетом этой смертности и послан странствовать Господом3, еще не обладает тем вечным блаженством, обетованным нам, но обладает им в надежде и будет обладать на самом деле, когда настанет славное пришествие Господа, Того, Кто прежде пришел незаметно, в смирении: кто это знает, тот взывает. И сколько он по этой причине ни взывает, взывает во благо, ибо Дух научил его взывать, от голубя он научился взывать.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 6.1.2-2.3, Cl. 0278, 6.1.13.

Иное толкование

Стало быть, поэтому, посылая Дух Святой, Он показал Его видимым образом двояко: в виде голубя и в виде огня; в виде голубя — над Господом крестившимся, в виде огня — над собранными вместе учениками... там показывается простота, здесь — горение... Итак, чтобы освященные Духом не имели в себе коварства, показывается голубь, чтобы простота не оставалась холодной, показывается огонь. И чтобы Он не двигался, так как языки разделены. Ведь языки разделены, поэтому в разделенных языках Он явился... [в разделенных языках] не бойся распыления, единство познай в голубе...

Так, стало быть, [именно] так следовало показать Дух Святой, нисходящий на Господа, чтобы каждый понимал, что, если он имеет Дух Святой, ему надо быть простым, как голубь: иметь с братьями истинный мир, который знаменуют поцелуи голубиные... Целуются и вороны, но они ранят, а природа голубей чужда нанесению ран... Ибо вороны пасутся от смерти, [этого] голубь [не делает], он питается плодами земли, пища его невинна...

Яснейшим образом является Троица: Отец — в голосе, Сын — в человеке, Дух — в голубе.

И в этой Троице [куда были посланы апостолы, давайте посмотрим, что мы видим, и удивительно, что они не видят, ибо не на самом деле они не видят, но на то, что пред самым лицом их, закрывают очи]. Куда были посланы апостолы, во имя Отца и Сына и Святого Духа... И как еще, возлюбленные, подобало показать Дух Святой, обозначающий некое единство, как не в виде голубя, чтобы говорить умиренной Церкви: «Одна голубица моя»4? Как еще [подобало показать] смирение, как не в виде птицы простой и взывающей...

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 6.3-10, Сl. 0278, 6.3.1. См. также: Амвросий Медиоланский, О Святом Духе 1.8.93.

1. (1) Признаюсь вам, святые братья, что боялся я, как бы [наступивший] холод не остудил ваше желание собраться вместе, но поскольку оживленность [в храме] и ваша многочисленность доказывают, сколь горяч ваш дух, то я не сомневаюсь, что вы молились за меня, чтобы я исполнил свой долг.

(2) Ведь я обещал во имя Христово обсудить сегодня (коль скоро ограниченность времени помешала тогда порассуждать о том, что мы хотели разобрать), почему Бог захотел явить Святой Дух в образе голубицы. И вот, чтобы разъяснилось это, и наступил для нас день сегодняшний. И я вижу, что вы, исполненные жажды послушать и движи-мые благочестивой набожностью, собрались в количестве большем [, чем обычно]. Да исполнит Бог устами нашими ожидание ваше. Ибо из любви вы пришли. Но из любви к кому? Если к нам, то это хорошо; в самом деле, мы хотим, чтобы вы испытывали любовь к нам, но мы не хотим [чтобы вы нас любили] в нас самих. Так вот, поскольку мы любим вас во Христе, то и вы любйте нас в ответ также во Христе, и пусть моя и ваша любовь воздыхает к Богу, ибо это воздыхание [Далее в тексте блж. Августин будет говорить о свойствах голубицы, указывая в том числе на то, что голуби, в отличие от кричащих воронов, вздыхают. Латинский глагол gemere, который Августин использует при этом, имеет ряд значений, в том числе «вздыхать», «сетовать», «ворковать». Поскольку в русском языке нет слова, которое бы одновременно выражало воркование и сетование (в отличие от латинского языка), далее при переводе глагола gemere и производных от него слов будет использован глагол «вздыхать» и производные от него существительные и причастия. — Пер.] голубицы.

2. (1) Итак, если это воздыхание голубицы (ибо мы все знаем, что голуби воздыхают, проявляя любовь), послушайте, что говорит апостол, и не удивляйтесь тому, что Святой Дух захотел явить Себя в образе голубицы: ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.Рим. 8:26). Что же, братья мои? Мы будем говорить, что Дух воздыхает, в то время как Ему вместе с Отцом и Сыном принадлежит совершенное и вечное блаженство? Ибо Святой Дух есть Бог, как и Сын Божий — Бог, и Отец — Бог. Я трижды сказал «Бог», но я не сказал о трех Богах, ибо трижды Бог — больше, чем три Бога, поскольку Отец и Сын и Святой Дух — единый Бог. Это вы прекрасно знаете. Стало быть,

Святой Дух не в Самом Себе у Самого Себя в Этой Троице, не в этом блаженстве, не в этой вечной субстанции воздыхает, но в нас воздыхает, ибо делает так, чтобы мы воздыхали.

(2) Это не простой вопрос, что Святой Дух учит нас вздыхать, ибо Он внушает нам, что мы — скитальцы, и учит нас тосковать по отчизне, и мы вздыхаем, испытывая эту тоску. Кому хорошо в этом мире, вернее, кто считает, что ему хорошо, тот кричит от радости по поводу плотских вещей, от избытка вещей преходящих, от тщетного счастья, кричит голосом ворона. Ведь голос ворона кричащий, а не вздыхающий. Кто же знает, что обременен этим смертным состоянием, что удален от Господа (ср. 5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.2 Кор. 5:5), что еще не обладает тем вечным блаженством, которое обещано нам, но имеет его в чаянии своем и будет обладать им в действительности, когда Господь, пришедший прежде скрытно в смирении, придет открыто во славе. Тот, кто постиг это, вздыхает.

И тем лучше он вздыхает, чем больше вздыхает из-за этого. Дух наставил его вздыхать, посредством голубицы научил вздыхать. Ведь многие вздыхают из-за земного несчастья. Они вздыхают, или страдая от потери имущества, или испытывая гнет телесной [Col. 1426] болезни, или оказавшись в темнице, или — закованными в цепи, или — ввергнутыми в морскую пучину, или — окруженными какими-то кознями врагов. Но они не вздыхают воздыханиями голубицы, вздыхают не в любви к Богу, вздыхают не в Духе [Святом]. Потому такие [люди], когда они избавляются от этих невзгод, начинают громко ликовать, откуда ясно, что они — вороны, а не голуби. Не случайно из [Ноева] ковчега был послан ворон и не вер-нулся; была послана голубица и вернулась: обе эти птицы были посланы Ноем (см. 6 По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега7 и выпустил ворона, [чтобы видеть, убыла ли вода с земли,] который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды.8 Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли,9 но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег.Быт. 8:6-9). У него был ворон, у него была голубица. В ковчеге был тот и другой род [птиц].

(3) И если ковчег служил прообразом Церкви, то вы можете видеть, что в этом [окружающем нас] потопе мира неизбежно Церковь содержит в себе и тот и другой род [людей]: и воронов, и голубей. Кто же вороны? Те, кто ищут своего. А кто голуби? Те, которые ищут то, что угодно Христу (ср. 21 потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.Флп. 2:21).

3. (1) Кроме того, когда Он послал Святого Духа, Он явил Его в двух образах: в образе голубицы и в образе огня. В образе голубицы — [когда сошел] на крестящегося Господа, в образе огня — [когда сошел] на собравшихся учеников. Ибо когда Господь вознесся на небо после воскресения, проведя с учениками Своими сорок дней, на исходе дня Пятидесятницы Он послал им, как обещал, Святого Духа. .

(2) И вот, сойдя тогда, Дух наполнил то место [, где собрались апостолы], и внезапно с небес донесся шум, словно от несущегося сильного ветра, как мы читаем в Деяниях апостолов: И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать (3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.Деян. 2:3—4). Там мы видели голубицу на Господе, тут разделяющиеся языки на собравшихся учениках. Там была явлена простота, здесь — пылкость. Но ведь простыми называют [обычно] тех, кто вял; именуют простыми тех, кто медлителен.

(3) Но не таков был Стефан, исполненный Святого Духа. Он был прост, потому что никому не причинял вреда, но он был пылок, потому что уличал нечестивцев. Ибо он не был безмолвен перед иудеями, слова его пылали огнем: Жестоко- выйные!люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому (51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы.Деян. 7:51). Великая пылкость! Но это неистовствует голубь без ненависти. А чтобы понять вам, что он неистовствует без ненависти, послушайте, как те, которые были воронами, [в ответ] на слова эти тут же схватились за камни, чтобы побить голубя. Они стали побивать Стефана камнями, и он (который только что, клокоча и горя в душе, так нападал на врагов и атаковал их, словно бы неудержимый, в столь пламенных и пылких словах — как вы слышали: Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами!— что всякий, услышавший эти слова, при желании посчитал бы, что Стефан хочет тотчас же уничтожить их) произнес, преклонив колена, когда полетели в него камни из рук их: Господи! Не вмени им греха сего (60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.Деян. 7:60). Он был абсолютно привержен единству голубицы.

(4) Ибо первым таким образом поступил Учитель, на Которого сошла голубица и Который, вися на кресте, изрек: Отче!прости им, ибо не знают, что делают (34 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.Лк. 23:34). И вот чтобы освященные Духом не имели лукавства, Он был явлен в голубице, а чтобы простота не пребывала в холодности, Он был явлен в огне.

(5) Пусть не смущает, [Col. 1427] что языки разделились. Ибо языки отличаются друг от друга, потому Он и явил Себя в виде разделенных языков. Разделяющиеся языки, — говорит [Писание] , — как бы огненные, и почили по одному на каждом из них (3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.Деян. 2:3-4). Языки разнятся между собой, но разделение языков не является расколом {schismata). Не бойтесь разделения на разные языки, осознайте единое целое в голубице.

4. (1) Так, стало быть, надлежало, чтобы был явлен Святой Дух, сошедший на Господа: чтобы каждый, если имеет Святого Духа, понял, что он должен быть прост, как голубь, иметь с братьями истинный мир, символ которого — поцелуй голубицы. Вороны тоже могут целовать, но у воронов мир ложный, а у голубицы — истинный. Следовательно, не всякого, кто говорит: «Мир вам!» — сле-дует слушать, будто он голубь.

(2) (2) Чем же отличается поцелуй воронов от поцелуя голубя? Вороны целуют, но при этом раздирают, голуби же по природе не умеют раздирать. Ведь там, где раздирают, нет истинного мира в поцелуе. Истинный мир у тех, кто не раздирает Церковь. Ведь вороны кормятся от смерти, что не свойственно голубю, который живет от плодов земли, питание его невинно. Это в голубе, братья, воистину достойно удивления. Воробьи — те чрезвычайно малы и при этом убивают мух; ничего от них нет у голубя, ибо они [голуби] не питаются от смерти. Те, кто растерзал Церковь, питаются от смерти. Бог всемогущ, и мы молимся, чтобы воскресли те, кто поглощен ими1 и сами не чувствуют [этого поглощения]. Многие признают, что воскресают, и мы ежедневно радуемся во имя Христа приходу их [к нам]. Будьте лишь настолько просты, чтобы быть пламенными, но пламень ваш пусть будет в языках. Не молчите, говорите горящими языками, разжигайте хладных.

5. (1) Ведь что же, братья мои? Кто не узрит того, что те не видят? И не удивительно [что они не видят], ибо те, которые не хотят возвращаться оттуда [Блж. Августин говорит о тех, кто оказался вовлечен в донатистскую ересь. — Пер.] [То есть из донатистского заблуждения. — Пер.] , подобны ворону, который был выпущен с ковчега. В самом деле, кто не узрит то, что те не видят? Они отводят взор от Святого Духа. Смотри же, голубица сошла на Господа, на крещенного Господа, и явилась там Святая и Истинная Троица, которая для нас — единый Бог. Ибо, как мы читаем в Евангелии, вышел Господь из воды: «Иотверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа, сходящего, как голубица, и Он опустился на Него, и тотчас раздался глас [с небес]: Ты есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (см. 16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.Мф. 3:16-17). Самым очевидным образом являет Себя Троица: Отец в гласе, Сын в человеке, Дух в голубице.

(2) Давайте в этой Троице сознавать, куда [Этот вопрос блж. Августин рассматривает далее, начиная с § 9. — Пер.] были посланы апостолы; сами мы это видим, но (что удивительно) они не видят. Воистину они не видят, закрывают глаза на то, к чему должен быть устремлен взор их. Куда во имя Отца и Сына и Святого Духа были посланы ученики Тем, в отношении Которого сказано: Тот есть крестящий? Ибо сказал это служителям Тот, Кто оставил за Собой власть [крестить].

6. (1) Ибо это [сохранение за Собой власти крестить] увидел в Нем Иоанн и узнал то, что [еще] не знал. Он не то чтобы не знал Его как Сына Божия, или не знал Его как Господа, или не знал [Col. 1428] как Христа, или же не знал, что Он будет крестить водой и Святым Духом. Все это он, конечно, знал. Но он узнал то, что Он оставлял Себе самую власть и не передавал ее ни одному из Своих служителей; именно это он узнал в голубице. Ибо на этой власти (которой обладал единственно Христос и никому из Своих служителей не передал, хотя и соблаговолил крестить через служителей Своих) зиждется единство Церкви, образ которой был явлен в голубице, о чем сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей (ср. 9 но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и - превознесли ее, царицы и наложницы, и - восхвалили ее.Песн. 6:9).

(2) Ибо если, как я уже говорил, братья мои, власть была бы передана служителю, то крещений было бы столь же много, сколь много самих служителей, и уже не существовало бы единства Кре: щения.

7. (1) Будьте внимательны, братья: прежде чем пришел Господь наш Иисус Христос к крещению (ибо после крещения спустилась голубица, в которой Иоанн узнал нечто особое, когда ему было сказано: на кого увидишь Духа сходящего, как голубица, и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33)), Иоанн знал, что Он будет крестить Духом Святым; но вот о той особенности, что власть от Него не перейдет на другого, хотя Он и возложит [на других обязанность крестить] , он узнал это лишь тогда. А как мы докажем, что Иоанн уже знал то, что Господь будет крестить Святым Духом, чтобы понимать, что Иоанн узнал через голубицу то, что Господь будет крестить Святым Духом так, что власть эта не перейдет ни к единому человеку? Как мы это докажем?

(2) Голубица спустилась, когда Господь уже крестился. Но прежде чем Господь пришел, чтобы креститься от Иоанна в Иордане, как мы сказали, Иоанн знал Его, судя по словам, которые он тогда изрек: «Ты пришел ко мне креститься? Мне надобно креститься от Тебя» (ср. 14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?Мф. 3:14). Смотри, он знал Господа, знал Сына Божия, но каким образом мы докажем, что он уже знал, что Он будет крестить Святым Духом? Прежде чем Он подошел к реке, Иоанн, когда многие спешили к нему, чтобы креститься, сказал им: Я крещу вас в воде, но Идущий за мной более велик, чем я, я недостоин развязывать ремни на обуви [Его]; Он будет крестить вас Святым Духом и огнем (ср. 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11). Это он уже знал.

Что же он узнал через голубицу, чтобы не счесть его позже лжецом [Блж. Августин имеет в виду уже разобранное им противоречие между словами Иоанна о том, что он знал

Христа (29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29) и в то же время не знал Его (31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.Ин. 1:31, 33), противоречие, которое могло привести к обвинению Иоанна во лжи. — Пер.] (подумать о чем запрещает нам Бог), если не то, что во Христе должна была быть явлена некоторая особенность, так что, хотя многие служители [Его] будут крестить (и праведные, и неправедные), святость Крещения будет принадлежать лишь Тому, на Кого спустилась голубица, о Ком сказано: Тот есть крестящий Духом Святым? Петр ли крестил бы, Тот есть крестящий, Павел ли крестил бы, Тот есть крестящий, Иуда ли крестил бы, Тот есть крестящий (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33).

8. (1) Ибо если бы святость Крещения зависела от многообразия заслуг, то, коль скоро заслуги различны, крещения также были бы различны, и каждый считал бы, что он получил лучшее [Крещение], если бы получил его от более праведного |крестителя]. Сами святые — уразумейте, братья, — сами праведники принадлежат к голубице, они принадлежат к части того града — Иерусалима, эти праведники принадлежат Церкви. О них говорит апостол: познал Господь Своих (19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа".2 Тим. 2:19). Они обладают различными дарованиями, но не все их заслуги одинаковы: некоторые более святы, чем другие, некоторые лучше других. Стало быть, если один, к примеру, крестится от другого, святого и праведного, [Col. 1429] а иной от че-ловека, который имеет более низкие заслуги перед Богом, обладает более низким достоинством, меньшим воздержанием, ведет менее совершенную жизнь, то почему все-таки то, что [все] они обретают [в Крещении], является равным и одинаковым, если не потому, что Тот есть крестящий?

(2) Так вот, когда крестят хороший и лучший, то в результате этого один [крещаемый] не получает хорошее, а другой лучшее [Крещение]. Но даже если бы служители были — один хороший, а другой лучше его, [крещаемые] получат одно и то же [Крещение], и не будет оно лучшим у одного, а у другого худшим. Точно так же, когда крестит плохой по какому-то неведению Церкви или по долготер-пению ее (ибо либо плохих не распознают, либо терпят мякину на току, пока до конца не провеют [пшеницу]), то даст он то же самое [Крещение], а не отличное из-за отличий служителей, но даст он равное [с остальными] и то же самое, из-за того, что Тот есть крестящий (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33).

9. (1) Итак, возлюбленные, давайте обратим взоры к тому, что те [еретики] отказываются узреть: не потому, что они не могут этого увидеть, но потому, что увидеть это доставляет им боль, и они как бы загораживаются от этого. Куда были отправлены ученики во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы крестили они в качестве служителей? Куда они были посланы? «Идите, — говорит Он, — крестите народы» (ср. 19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,Мф. 28:19). Вы уже слышали, братья, каким образом пришло то наследие: Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;Пс. 2:8). Вы уже слышали, каким образом от Сиона вышел Закон, а Слово Господне — из Иерусалима (ср. 3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима.Ис. 2:3). Именно там ученики услышали: «Идите, крестите народы во имя Отца и Сына и Святого Духа» (ср. 19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,Мф. 28:19).

(2) Во имя Кого? Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Это единый Бог, ибо не «в имена Отца и Сына и Святого Духа», но во имя Отца и Сына и Святого Духа (19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,Мф. 28:19). Там, где ты слышишь одно имя [Имеется в виду «имя» в единственном числе: имя, а не имена. — Пер.] , — один Бог, как было сказано и о семени Авраама: И благословятся в семени твоем все народы (18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.Быт. 22:18), а апостол поясняет: «Не сказано: “в семенах”, как бы о многих, но как бы об одном: “и в семени твоем”, которое есть Христос» (ср. 16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.Гал. 3:16). Так вот, как апостол, говоря, что там не сказано «в семенах», хотел указать тебе, что Христос один, так и здесь, когда сказано «во имя», а не «в имена» (как там «в семени», а не «в семенах»), признается один Бог — Отец и Сын и Святой Дух.

(1) Но, смотри, ученики говорят Господу: «Мы слышали, от какого имени мы должны крестить, Ты сделал нас служителями и сказал нам: “Идите, крестите народы во имя Отца и Сына и Святого Духа”. Куда мы пойдем?» — «Куда? Вы не слышали? К наследию Моему. Вы спрашиваете, куда вам идти. К тому, что Я приобрел Моей кровью». Так куда же? К народам, говорит Он. Я счи-таю, что Он сказал: «Идите, крестите африканцев во имя Отца и Сына и Святого Духа». Благодарения Богу: Господь разрешил вопрос, голубица открыла. Благодарения Богу: апостолы были отправлены к народам. Если к народам, то ко всем языкам. Это выразил Святой Дух, разделенный на языки, единый в голубице. Там разделяются языки, здесь голубица сочетает их. Языки народов обрели согласие, и лишь язык Африки не имел согласия. Что очевиднее этого, братья мои? В голубице — единство, в языках народов — общность.

(2) Ведь когда-то языки разделились из-за вы-сокомерия, и возникло тогда множество языков из одного. Ибо после потопа некие возгордившиеся люди, [Со1. 1430] задумав некоторым образом оградиться от Бога (как будто что-то могло быть высоким для Бога или как будто что-то могло послужить убежищем для гордыни), воздвигли баш-ню как бы для того, чтобы спастись от потопа, если он когда-нибудь случится [вновь]. Поскольку они слышали и полагали, что потопом была истреблена всякая несправедливость, то не думали воздерживаться от несправедливости, они искали для башни высоту, [подходящую, чтобы защититься] от потопа, и воздвигли высокую башню. Увидел Бог высокомерие их и сделал так, чтобы они смешались настолько, что не понимали бы речи друг друга, и вот из-за высокомерия сделалось множество языков (ср. 1 На всей земле был один язык и одно наречие.2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.Быт. 11:1—9). Если высокомерие породило разнообразие языков, то смирение Христово собрало разнообразие языков воедино. То, что та башня разделила, Церковь объединила. Из одного языка возникло множество. Не удивляйся, это сделало высокомерие. Из множества языков возник один. Не удивляйся, это сделала любовь. Ибо хотя звучания языков различны, в сердце призывается один Бог, один мир сохраняется.

Так как же, возлюбленные, Святой Дух, олицетворяющий единство, должен был явить Себя, если не в голубице, чтобы сказать живущей в мире Церкви: единственная — она, голубица моя (ср. 9 но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и - превознесли ее, царицы и наложницы, и - восхвалили ее.Песн. 6:9)? Как же должно было [явить себя] смирение, если не через простую, воздыхающую [Блж. Августин возвращается к характеристике голубя, которую он дал в § 2. — Пер.] [То есть вне Церкви. — Пер.

’То есть Церкви. — Пер.] птицу? Но не через гордую и возвышающую себя, наподобие ворона, птицу?

10. (1) Они, возможно, скажут: «Итак, поскольку [там была] голубица, причем одна голубица, и не может быть Крещения вне этой одной голубицы2, следовательно, если голубица с тобой или даже если ты сам — голубица, то когда я приду к тебе, дай мне то, что я не имею». Вы знаете, что они говорят так. Только вам станет [сейчас] ясно, что это голос не голубя, но крик ворона. Немного сосредоточьтесь, возлюбленные, да бойтесь ловушек; будьте бдительны, принимайте слова возражающих, чтобы выплюнуть их, а не проглатывать и не отправлять в нутро. Затем поступите так, как поступил Господь, когда Ему дали ему горький на-питок, а Он, отведав его, выплюнул (ср. 34 дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить.Мф. 27:34; 23 И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял.Мк. 15:23). Так и вы, слушайте и отбрасывайте прочь. Ведь что они говорят? Давайте посмотрим.

(2) Смотри, он говорит: «Ты голубица, о кафо-лическая Церковь! Тебе это сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей (ср. 9 но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и - превознесли ее, царицы и наложницы, и - восхвалили ее.Песн. 6:9). Конечно, тебе это сказано». Постой, не проси меня: «Если это сказано мне3, докажи сначала; если это сказано мне, живей докажи, я хочу услышать [доводы]». Он [сам] говорит: «Тебе это сказано» [Блж. Августин пока не дает собственных доказательств относительно того, кто является адресатом реплики, и для того, чтобы рассуждать дальше, опирается на тезис воображаемого оппонента. — Пер.] . Я отвечу голосом кафолической Церкви: «Мне [это сказано]». Этот ответ, братья, вышедший из уст моих, был произнесен также, как я думаю, в ваших сердцах, и все мы одинаково произнесли, что кафолической Церкви было сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей (9 но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и - превознесли ее, царицы и наложницы, и - восхвалили ее.Песн. 6:9). «Вне этой голубицы, — говорит он, — нет Крещения. А я был крещен вне этой голубицы, стало быть, я не имею Крещения. Если я не имею Крещения, почему ты не даешь [его] мне, когда я прихожу к тебе?»

11. (1) У меня тоже есть вопросы. Давайте пока отложим [разговор о том], кому было сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей, — вопрос, который мы еще только разбираем. Мне ли это сказано или тебе это сказано, отложим [этот вопрос], кому бы ни было это сказано.

Так вот, я спрашиваю о следующем: если голубица проста, невинна, лишена злобы, миролюбива в поцелуях, не жестока, хотя и с когтями, — то, спрашиваю я, принадлежат ли к членам этой голубицы алчущие, несущие разорение, обманывающие, пьянствующие, бесчинствующие? Принадлежат ли они к членам этой голубицы? [Col. 1431] Отнюдь, говорит [донатист]. И правда, братья, кто бы мог сказать подобное? Я уж не говорю ни о ком другом, скажу об одних лишь разорителях, которые могут быть членами кор-шуна, но не членами голубицы. Ястребы разоряют, коршуны разоряют, вороны разоряют, а голуби не разоряют, не терзают. Стало быть, разорители не принадлежит к членам голубицы.

(3) Но разве среди вас [Блж. Августин говорит не просто о членах донатист- ской секты, преступавших нравственные законы (жадных, жестоких, пьющих и пр.), а тех из них, кто преподавал Крещение. — Пер.] , [донатисты,] не было ни одного грабителя? Почему сохраняется крещение, которое дал коршун, а не голубица? Почему вы не крестите у себя [повторно] после грабителей, развратников, пьяниц, после алчущих? Или все они принадлежат к членам голубицы? Вы так бесславите голубицу вашу, что делаете коршунов ее членами. Что же, братья? Что мы скажем? Кафолической Церкви принадлежат как хорошие, так и плохие [люди]. Там же [у донатистов] — только плохие. Но, возможно, я говорю это с враждебным чувством и это надо бы рассмотреть позже?

(4) Они, разумеется, говорят, что и среди них есть хорошие и плохие. Ведь если они скажут, что среди них — только хорошие, то пусть им верят их [единомышленники], я подписываюсь [под этим]. Пусть они говорят, что нет в числе их никого, кроме святых, праведных, благочестивых, трезвых, что вовсе нет ни развратников, ни ростовщиков, ни мошенников, ни клятвопреступников, ни пьяниц. Пусть говорят. Я же внимаю не языкам их, но заглядываю в сердца их. Но поскольку и мы, и вы, и их [приверженцы] хорошо знаем их, так же как и вы в кафолической Церкви знаете себя и они [знают вас], то не будем порицать их, пусть и они не льстят себе. Мы признаём, что в Церкви есть и хорошие, и дурные [люди], как зерно и мякина [Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Об обучении оглашаемых. 8, 22, 24, 34, 38. - Ред.] . Порой тот, кто принимает Крещение от зерна, является мякиной, а тот, кто принимает Крещение от мякины, является зерном. В противном случае, если бы кто-то принял Крещение от зерна, то [Крещение] имело бы силу, а если бы кто-то принял Крещение от мякины, то не имело бы, и тогда было бы ложью [сказанное]: Тот есть крестящий (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). Если же истинно: Тот есть крестящий, — то [Крещение], данное мякиной, обладает силой, и такой [человек] крестит как голубица. При этом, конечно, тот плохой [креститель] не является голубем и не принадлежит к членам голубицы, и ни здесь, в кафолической Церкви, не может он быть назван [ее членом], ни у тех, если они говорят, что голубица — их Церковь.

(5) К чему же мы пришли, братья? Поскольку это ясно и всем известно и поскольку они, даже если сами того не желают, изобличены [мы должны уяснить], что и там, когда Крещение дают плохие [люди], не крестят после них, и здесь, когда Крещение дают плохие [люди], не крестят после них. Голубица не крестит после ворона, почему же ворон хочет крестить после голубицы?

13. (1) Будьте внимательны, возлюбленные! Зачем через голубицу было явлено нечто, так что на крестившегося Господа сошла голубица (то есть Святой Дух в образе голубицы) и пребывала на Нем, благодаря чему в приходе голубицы Иоанн узнал, что Господу принадлежит некая особая власть для проведения крещения? Ибо через эту собственную Его власть, как я сказал [Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна 6, 6. — Ред.] , был упрочен мир в Церкви. Да, может случиться так, что кто-то получит крещение вне голубицы, но чтобы крещение принесло ему пользу вне голубицы — такого быть не может.

(2) Будьте внимательны, возлюбленные, и уясните, что я говорю. Ведь посредством этого обмана часто совращают наших братьев те, кто вял и холоден. Мы же более просты и более пылки.

«Смотрите, — говорят они, — принял ли я [Крещение] или не принял?» Я отвечу: «Ты принял». — «Если же я принял, то ты больше ничего не можешь дать мне. Свидетельство твое меня еще раз успокоило, ведь и я говорю, что я принял [Крещение], и ты признаешь, что я его принял; слова нас обоих успокоили меня. Что же ты еще можешь посулить мне? Почему же ты хочешь сделать меня православным (catholicus), если ты ничего более не собираешься мне дать и признаешь, что я уже принял то, чем, по твоим словам, ты обладаешь?» [Col. 1432] — «Когда я говорю: “приди ко мне”, — я говорю, что ты не имеешь [чего-то], признавая, что имею я». — «Почему ты говоришь: “Приди ко мне”?»

14. (1) Голубица учит нас. Ибо она отвечает с головы Господа и говорит: «Ты получил Крещение, но любви, с которой я воздыхаю, ты не имеешь». «Что это значит, — говорит он, — я имею Крещение и не имею любви? Таинство имею, а любовь — нет?» — «Не кричи, покажи мне, каким образом может иметь любовь тот, кто разрушает единство [Церкви]». — «Я, — говорит, — имею Крещение». — «Имеешь, но это Крещение без любви не принесет тебе никакой пользы, поскольку без любви ты — ничто». — «Ведь то Крещение даже в том, кто ничем не является, не есть ничто». Разумеется, это Крещение несет в себе нечто, причем нечто великое благодаря Тому, о Ком сказано: Тот есть крестящий (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33).

(2) Однако не думай, что оно, являясь великим, сможет тебе принести какую-то пользу, если ты будешь вне единства [Церкви]. Это как если бы голубица опустилась на крещенного, как бы говоря: «Если ты обретаешь Крещение, пребывай в голубице, чтобы принесло тебе пользу то, что обретаешь».

(3) Приди же к голубице, говорим мы, не ради того, чтобы ты стал обладать тем, чего ты [еще] не имел, но ради того, чтобы то, что ты [уже] обрел, стало приносить тебе пользу. Ибо ты имел Крещение снаружи — к погибели, если ты будешь иметь Крещение внутри [Церкви], оно станет служить ко спасению [твоему].

15. (1) Ибо не только бесполезным оказалось для тебя Крещение, но даже навредило [тебе]. И святые вещи могут быть вредны, ибо в хороших [людях] святые [вещи] живут на благо, в дурных — на осуждение. Ибо мы точно знали, братья, что мы собирались принять, и то, что мы приняли, конечно, свято, и никто не скажет, что оно не свято. Ведь что говорит апостол? Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.1 Кор. 11:29)’ Он не говорит, что сама вещь {res) [то есть еда и питье] является плохой, но что плох тот, кто недостойно ее принимает: на осуждение [себе] он принимает благо, которое принимает. Разве был плох кусочек [хлеба], переданный Господом Иуде (см. 26 Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.Ин. 13:26)? Отнюдь. Врач не дает яд, врач дает средство к спасению, но, неверно принимая его, принимает его на погибель [свою] тот, кто принимает его, не зная меры.

Так и тот, кто принимает Крещение. «Я, — говорит он, — имею его у себя». Признаю, имеешь. Будь внимателен в отношении того, что имеешь, посредством того, что ты имеешь, ты будешь осужден. «Почему?» Потому что ты имеешь вне голубицы то, что принадлежит голубице. Если ты имеешь в голубице то, что принадлежит голубице, то ты спокоен. Представь, что ты воин. Если ты носишь знак императора [Блж. Августин использует метафору character imperatoris, имея в виду некий символ принадлежности к императору {character — «тавро», «клеймо»), В Римской империи было два способа идентификации воинов. Солдат носил на шее на цепочке значок (signaculum) и, как правило, на тыльной стороне правой руки знак (character) в виде татуировки, который было тяжело свести, а потому по этому знаку легко было определить дезертира. Эту же метафору блж. Августин использует для того, чтобы показать неискоренимость Таинства

(2) Крещения, также в полемике с донатистами: «Бог и Господь наш Иисус Христос находит беглеца, истребляет вину греха его, но не устраняет знака Своего... Это — знак Императора моего» {Deus et Dominus noster Iesus Christus quaerit desertorem, delet erroris crimen, sed non exterminat suum characterem... Iste est character imperatoris mei) {Блж. Августин. Речи к народу Кесарийской церкви. 2). — Пер.] твоего в [войске], ты спокойно несешь службу; если же ты носишь его вне [войска], то этот знак не только не поможет тебе в служении, но ты будешь наказан как дезертир.

(3) Приди же, приди и не говори: «Я уже имею [Крещение], мне уже достаточно [этого]». Приди. Тебя призывает голубица; воздыхая, она призывает тебя. Братья мои, вам говорю: призывайте, воздыхая, но не вступая в ссору; призывайте, умоляя; призывайте, приглашая; призывайте, постясь; по любви [вашей] пусть узнают они, что вы сострадаете им. Я не сомневаюсь, братья мои, что если увидят они сострадание ваше, то устыдятся и вернутся к жизни. Приди же, приди, не бойся! Бойся, если не придешь. Даже не бойся, но бей себя в грудь [в отчаяньи]. Приди, и ты будешь радоваться, если придешь. Пусть ты и вздыхаешь в муках скитания, но будешь радоваться, обретя надежду. Приди туда, где голубица, которой было сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она [Col. 1433] у матери своей (ср. 9 но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и - превознесли ее, царицы и наложницы, и - восхвалили ее.Песн. 6:9).

Видишь ли ты одну голубицу над головой Христа, а видишь ли языки по всему кругу земель? Тот же Дух явлен посредством голубицы, что и посредством языков. Если посредством голубицы [явлен] Тот же Дух и посредством языков Тот же Дух, стало быть, Святой Дух дан [уже] кругу земель, от Которого ты оторвал себя, чтобы кричать вместе с вороном, а не воздыхать вместе с голубицей. Приди же!

16. Но ты, возможно, полон тревоги и говоришь: «Будучи крещен вне [Церкви], я боюсь, что я виновен в том, что я принял [Крещение] вне [Церкви]». Ты уже начал сознавать, что настала пора воздыхать. Ты верно говоришь, что ты виноват. Не потому что принял [Крещение], а потому что принял его вне [Церкви]. Владей тем, что ты принял, исправь то, что ты принял вне [Церкви]. Ведь то, что принадлежит голубице, ты получил вне голубицы. То, что ты слышишь, — две [разные вещи]: «ты принял» и «ты принял вне голубицы». То, что ты принял, я одобряю; а тот [факт], что ты принял это вне [голубицы], я не одобряю. Владей тем, что ты принял. Эта [вещь] не может быть удалена, но может быть признана. Это знак Царя моего. Я не буду святотатствовать. Я возвращаю дезертира, но не заменяю знака.

17. (1) Не похваляйся Крещением на том основании, что я называю его настоящим. Смотри, я называю его настоящим, вся кафолическая Церковь говорит, что оно настоящее. Голубица видит его, признает его и воздыхает, что ты приобрел его вне [Церкви]. Она видит то, что следует признать; видит и то, что требует исправления. Оно настоящее, приди! Ты похваляешься, что оно настоящее, и не хочешь прийти? «Ну а как насчет плохих [людей], которые не принадлежат голубице?» Говорит тебе голубица: «Разве плохие [люди], среди которых я вздыхаю, не принадлежащие к членам моим (поэтому-то я и вздыхаю среди них), не имеют того, чем ты обладаешь и похваляешься? Разве многочисленные пьяницы не крещены? А многие алчные? А многие поклоняющиеся идолам, при том, что еще хуже, [поклоняющиеся] скрытно? Ведь язычники обращаются или же обраща-

.♦'4,

лись к идолам открыто, а теперь христиане тайком ищут прорицателей и советуются с астрологами!

(2) И они имеют Крещение, но голубица вздыхает среди воронов. Что ты радуешься тому, что ты имеешь? Ты имеешь то же, что имеет и плохой [человек]. Обрети же смирение, любовь, мир; обрети благо, которое ты еще не имеешь, чтобы благо, которое ты [уже] имеешь [То есть Крещение. — Пер.] , принесло тебе пользу.

(1) Ведь то, что имеешь ты, имел и Симон Волхв (см. 9 Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого.10 Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия.11 А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями.12 Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.13 Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна,15 которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго.16 Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса.17 Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.18 Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги,19 говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.20 Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.21 Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.22 Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего;23 ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.Деян. 8:9—23). Свидетельствуют об этом Деяния апостолов, та каноническая книга, которую ежегодно надлежит читать в Церкви. Как вам известно, ежегодно в ходе празднеств после Страстей Господних читается эта книга, где написано, как произошло обращение апостола, и он из гонителя сделался проповедником (см. 1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим.3 Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба.4 Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?5 Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна.6 Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать.7 Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя.8 Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск.9 И три дня он не видел, и не ел, и не пил.10 В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи.11 Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится,12 и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел.13 Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме;14 и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое.15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми.16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое.17 Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа.18 И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился,19 и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске.20 И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий.21 И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам.22 А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос.23 Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его.24 Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его.25 Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине.26 Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик.27 Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса.28 И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса.29 Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его.30 Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс.Деян. 9:1—30), а также где [написано], как в день Пятидесятницы был послан Святой Дух в виде разделившихся языков как бы огненных (см. 3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.Деян. 2:3). Там мы читаем, что многие уверовали в Самарии после проповеди Филиппа (см. 5 Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа.6 Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса.7 Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись.8 И была радость великая в том городе.Деян. 8:5—8). Известно же, что он был либо одним из апостолов, либо одним из диаконов (ведь мы читали, что там были определены семь диаконов, в числе [имен] которых значится также имя Филиппа (см. 1 В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.2 Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.3 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу,4 а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.5 И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников;Деян. 6:1—5)).

(2) И вот через проповедь Филиппа уверовали самаряне. Самария начала изобиловать верующими. Там был и известный Симон Волхв. Посредством своих магических действий он обманывал народ, так что [многие из народа] считали, будто он есть сила Божия (см. 10 Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия.Деян. 8:10). Однако впечатленный знамениями, которые совершались Филиппом, он также уверовал. Но как он уверовал, показали последующие события.

Симон был также крещен. Услышали об этом [крещении самарян] апостолы, [Col. 1434] которые были в Иерусалиме. Были посланы к ним Петр и Иоанн; они находят, что многие приняли Крещение, и, поскольку никто из них еще не принял Святого Духа (подобно тому как тогда Он спустился, указывая [разделенными языками] на грядущее Крещение народов: будут-де говорить языками те, на кого снизойдет Святой Дух), возложили на них руки, молясь за них, и приняли те Святого Духа. А тот Симон — который был в Церкви не голубь, а ворон, поскольку искал своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (ср. 21 потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.Флп. 2:21), из-за чего он больше любил власть над христианами, чем справедливость [в отношении их], — увидел, что Святой Дух подается через возложение рук апостолов (ибо не сами они давали Его, но Он был дан благодаря молитве их), и сказал апостолам: «Почему бы вам не взять от меня денег, чтобы через возложение и моих рук подавался Святой Дух?» И говорит ему Петр: «Деньги твои да будут на погибель с тобой, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» (Деян. 8:19—20).

(3) Кому он сказал: «Деньги твои да будут на погибель с тобой»? Разумеется, крещеному. Тот уже имел Крещение, но не вошел в лоно голубицы. Услышь, что он не вошел [туда], обратись к словам апостола Петра, ибо далее следует: «Нет для тебя ни части, ни жребия в этой вере, ибо я вижу тебя исполненным горькой желчи» (см. 21 Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.22 Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего;23 ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.Деян. 8:21—23). Голубица не имеет желчи, а Симон имел, потому отделен был от лона голубицы. Какую ему пользу принесло Крещение?

(4) Так что не похваляйся Крещением, будто достаточно его для спасения твоего. Не злись, устрани желчь, приди к голубице. Здесь будет тебе польза; то, что вне ее, не только не поможет тебе, но и навредит тебе.

18. (1) И не говори: «Я не прихожу, потому что я крестился вне [голубицы]». Смотри, начни обладать любовью, начни обладать плодом [Крещения], пусть обнаружен будет в тебе его плод, пусть голубица впустит тебя внутрь [себя]. Мы находим это в Писании. Из нетленного дерева был изготовлен ковчег (см. 14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи.Быт. 6:14). Нетленное дерево — это святые, верующие, принадлежащие Христу. Ибо как верующие называются в храме [Церкви] живыми камнями (5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.1 Пет. 2:5), из которых создан храм, так и нетленным деревом [называются] верующие люди. Итак, в ковчеге было нетленное дерево, ковчег же — это Церковь.

(2) Там крестит голубица. Ведь ковчег тот плыл в воде, нетленное дерево было крещено внутри [голубицы]. Мы находим, что некоторые деревья крещены вне [голубицы], — это все деревья, принадлежащие миру. Вода же была той самой [крестильной водой], не было другой воды, вся она излилась с небес и из бездн источников. Это была подлинная вода, в которой было крещено нетленное дерево, из которого построен ковчег, и в которой были крещены деревья вне [голубицы]. Была послана голубица и сначала не нашла она покоя для ног своих и вернулась на ковчег, ибо вокруг была только вода, и предпочла она вернуться, нежели вновь креститься. Был также выпущен ворон, прежде чем сошла вода: он, крестившись вновь, предпочел не возвращаться и погиб в тех водах [ Повествование 7 и выпустил ворона, [чтобы видеть, убыла ли вода с земли,] который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды.Быт. 8:7 славянского и Синодального текстов различны. Блж. Августа ближе к первому. — Пер.] .

(3) Да отвратит нас Бог от смерти этого ворона. Ведь почему не вернулся ворон, если не потому, что был поглощен водами? Но голубица не нашла покоя для ног своих, хотя ей со всех сторон кричала вода: «Приди, приди, сюда окунись». Подобным образом кричат те еретики: «Приди, приди, здесь для тебя [покой]». Та же, не найдя покоя для ног своих, [Со!. 1435] возвратилась на ковчег.

И еще раз Ной послал голубицу, подобно тому как посылает вас | сейчас] ковчег, чтобы вы говорили с этими [отступниками]. И что сделала голубица потом? Поскольку были деревья, крещенные вне [голубицы], она принесла обратно на ковчег ветку оливы (см. 11 Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли.Быт. 8:11). На ветке той были и листья, и плоды: пусть не пребывают в тебе только слова, пусть не будут в тебе только листья, пусть будет и плод. Ты возвращаешься на ковчег не сам по себе, призывает тебя голубица. Посылай вздохи вовне, чтобы призвать тех [еретиков] внутрь.

19. (1) Что же это за плод оливы, ты обнаружишь, если посмотришь внимательно? Плод оливы олицетворяет собой любовь. Как мы это докажем? Ведь как [оливковое] масло не тонет ни в одной из жидкостей, но, прорываясь через все преграды, поднимается вверх и плавает сверху, так и любовь не может оставаться внизу: она неизбежно устремляется ввысь. Поэтому-то апостол и говорит: Я покажу вам путь еще превосходнейший (31 Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший.1 Кор. 12:31). Поскольку мы говорили о масле, что оно поднимается вверх, и чтобы из-за этого не показалось, будто апостол не о любви говорит: Я покажу вам путь еще превосходнейший, — послушаем то, что следует далее: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий (1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.1 Кор. 13:1).

(2) А теперь иди, Донат, и кричи: «Я велеречив». Иди и кричи: «Я ученый». Насколько велеречив? Насколько учен? Неужели ты говоришь ангельскими языками! И все же, даже если ты говоришь ангельскими языками, не имея любви, я слышу медь звенящую и кимвал звучащий. Я ищу некоего единства, ищу плоды среди листьев: пусть будут не только слова, пусть обретут они оливу, пусть вернутся на ковчег.

20. (1) Но, скажешь ты: «Я имею, Таинство». Ты верно говоришь. Таинство Божественно. Ты имеешь Крещение, и я это признаю. Но что говорит тот же апостол? «Если знаю я все таинства и имею [дар] пророчества и всю веру, то могу и горы переставлять» (ср. 2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.1 Кор. 13:2), — [изрек он,] чтобы ты не сказал вдруг: «Я уверовал, этого мне достаточно». Но что говорит Иаков? И бесы веруют и трепещут (19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.Иак. 2:19). Велика вера, но ничем не поможет тебе, если ты не будешь иметь любви. И бесы исповедуют Христа. И вот, веруя, но не любя, они говорят [Ему]: Что Тебе до нас? (24 оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.Мк. 1:24).

(2) Они имели веру, но не имели любви, потому и были бесами. Не похваляйся верой, ты пока еще в одном ряду с бесами. Не говори Христу: «Что Тебе до меня?» Ибо единство Христово говорит тебе: «Приди, восприми мир, вернись в лоно голубицы. Ты крещен вовне, обрети плод и вернись на ковчег».

21. А ты: «Зачем вы ищете нас, если мы плохи?» Чтобы вы стали хорошими. Потому и ищем вас, что вы плохи. Ведь если бы вы не были плохи, мы бы уже нашли вас, а не искали бы. Кто хорош, уже найден; кто плох, того еще следует искать. Потому мы вас и ищем; вернитесь на ковчег. «Но я уже имею Крещение». — «Если знаю я все таинства и имею [дар] пророчества и всю веру, то могу и горы переставлять, а если не имею любви — то я ничто» (ср. 2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.1 Кор. 13:2). Там [в любви] я увижу плод, там я увижу оливу. Зовут тебя обратно на ковчег.

22. (1) Но что ты говоришь? «Смотри, мы терпим множество бед». [Col. 1436] Если бы вы претерпевали их ради Христа, а не ради собственной славы! Послушайте следующее. В самом деле порой [донатисты] эти похваляются тем, что они много подают милостыни, раздают [имущество] бедным, претерпевают тяготы (ср. Иак. 13:3), но ради Доната, а не ради Христа. Смотри на то, как ты терпишь. Ибо если ты терпишь ради Доната, то терпишь ради возгордившегося [человека]. Ты не принадлежишь голубице, если страдаешь ради Доната. Он не был другом Жениха, ведь если бы он был другом Жениха, искал бы славу Жениха, а не собственную (ср. 29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:29). Узри друга Жениха, говорящего: Тот есть крестящий (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). Не был другом Жениха тот, ради кого ты страдаешь. Ты не облачен в брачную одежду, и если придешь на [свадебное] пиршество, тебя выставят вон (ср. 12 и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.13 Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;Мф. 22:12—13); более того, потому ты будешь выставлен вон, что ты жалок.

(2) Вернись позже и не похваляйся. Послушай, что говорит апостол: Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею... Смотри, чего ты не имеешь. Если отдам, говорит он, тело мое на сожжение. Естественно, во имя Христа. Но поскольку много таких, кто делают это хвастливо, без любви, он [продолжает]: Если отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне [в том]никакой пользы (3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.1 Кор. 13:3).

(3) Из любви это делали мученики, которые пострадали во время гонений. Из любви делали. Эти же [донатисты] это делают от напыщенности и гордыни. Ведь когда уже нет гонителя, они сами себя низвергают [в мучения]. Приди же, чтобы обрести любовь. «Но мы имеем мучеников». Каких мучеников? Они не являются голубями, потому что пытаются летать и падают со скалы.

(1) Итак, братья мои, вы видите, что все [сказанное] кричит против них, все Божественные страницы, всякое пророчество, все Евангелие, все апостольские Послания, каждый вздох голубицы, но они все еще не пробуждаются, все еще спят. Но если мы голуби, давайте воздыхать, давайте терпеть, давайте надеяться. Да поможет милосердие Божие, чтобы огонь Святого Духа клокотал в простоте вашей, и они придут.

(2) Не надо отчаиваться, молитесь, проповедуйте, любите. Господь всемогущ. Они уже начали обращать взоры свои на себя, многие осознали [ошибки свои], многие устыдились. Да поможет Христос, чтобы осознали и остальные. Определенно, братья мои, пусть там останется только мякина, а все зерна пусть будут собраны [у нас]. Все, что приносит там плоды, пусть возвращено будет голубицей в ковчег.

23. (1) После того как они не так давно утратили все-таки свое влияние1, чем они грозят нам, не находя, что сказать? Они захватили наши виллы, захватили наши поместья. Они предъявляют завещания от людей [ Донатизм был запрещен властями в 405 и 411 гг. — Ред.] [ Блж. Августин говорит о том, что донатисты добивались составления завещаний в их пользу. В 405 г. император Гонорий запретил делать пожертвования донатистам и завещать им имущество. — Пер.] : «Смотри, Гай Сей подарил поместье Церкви, которую возглавлял Фавстин [ Гай Сей в данном случае фигура вымышленная, используемая Августином в риторических целях, чтобы поднять пример до уровня казуса, реального случая. В свою очередь Фавстин — вполне реальное лицо, известное прежде всего по произведениям самого Августина. Он былдонатистским епископом Гиппона в самом начале V в. — Пер.] ».

Епископом какой Церкви был Фавстин? Что значит Церковь? Церкви, говорит он, которой руководил Фавстин. Но не Церковью руководил Фавстин, а сектой он руководил. Голубица же является Церковью. Что ты кричишь? Мы не поглощали виллы, пусть они принадлежат голубице. Спрашивается, что за голубица и как ей принадлежат [виллы]. Ведь вам известно, братья мои, что эти виллы не принадлежат Августину, а если не знаете этого и полагаете, что я получаю радость от обладания виллами, то Бог ведает; и Он знает, что я думаю об этих виллах, более того, что я вынужден терпеть там. Он знает вздохи мои, если Он удостоил наделить меня чем-то от голубицы.

(2) Смотри, вот виллы, по какому праву ты пре-тендуешь на виллы? По божественному или чело-веческому? Пусть они ответят: «Божественное право для нас [Col. 1437] в Писаниях, человеческое право — в царских законах». Почему каждый [человек] владеет тем, чем владеет? Неужели по человеческому праву? Разумеется, по божественному праву: Господня — земля и что наполняет ее (1 Псалом Давида. [В первый день недели.] Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней,Пс. 23:1). Бедных и богатых Бог сделал из одной земли, бедных и богатых одна земля поддерживает. На основании же человеческого права он говорит: «Это вилла моя, этот дом мой, этот раб мой». По человеческому праву — значит, по праву императоров. Почему? Потому что само человеческое право Бог предоставил человеческому роду через императоров и царей мира сего.

(3) Вы хотите, чтобы мы читали законы императоров и руководствовались ими в отношении вилл? Если вы хотите владеть ими по человеческому праву, давайте прочтем законы императоров1. Давайте посмотрим, хотели ли они, чтобы еретики владели чем-нибудь. «Но что мне император?» В соответствии с его правом ты владеешь землей. Или устрани право императоров, и кто тогда по-смеет сказать: «Эта вилла моя, этот раб мой или этот дом мой»?

(4) Если же люди приняли законы царей, чтобы владеть всем этим, хотите ли вы, чтобы мы огласили законы с тем, чтобы вы радовались, что владеете хотя бы одним садом, и приписывали кротости голубицы то, что она предоставляет оставаться в этом [саду]? В самом деле, можно прочесть весьма ясные законы, где императоры предписывают, чтобы те, которые, будучи вне общения кафолической Церкви, присваивают себе имя христиан и не хотят в мире почитать Создателя мира, не дерзали владеть чем-либо от имени Церкви.

24. (1) «Но что нам до императора?» Но я уже говорил, что речь идет о человеческом праве. И при этом апостол хотел, чтобы мы подчинялись царям, хотел, чтобы мы чтили царей, и сказал: Царя чтите (17 Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.1 Пет. 2:17). Он не сказал: «Что мне до царя?» А что тебе до собственности? На основании царского

' В 411 г. было проведено совещание в Карфагене по приказу императора Гонория и под руководством намест-ника Африки Марцеллина, на котором против донатистов были приняты репрессивные законы: у них конфисковывалось имущество и передавалось православным, что возбудило много споров, упоминаемых в данном месте (SATGJ. Vol. 1. Р. 152). — Ред. права обладают собственностью. Ты сказал: «Что мне до царя?» Не говори [тогда], что собственность твоя, ибо ты отсылаешь к человеческому праву, по которому обладают собственностью.

(2) «Но я речь веду о божественном праве», — скажет он. Что же, прочтем Евангелие, посмотрим, насколько простирается кафолическая Церковь Христова, на которую сошла голубица, научающая: Тот есть крестящий (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). Как же по божественному праву обладает соб-ственностью тот, кто говорит: «Я крещу», в то время как голубица говорит: Тот есть крестящий; в то время как Писание говорит: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей (9 но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и - превознесли ее, царицы и наложницы, и - восхвалили ее.Песн. 6:9)? Почему вы раздираете голубицу? Точнее сказать, [почему вы раздираете] плоть свою? Ибо вы себя раздираете, а голубица остается целой.

Так что, братья мои, если они не имеют что сказать, я скажу им, что им делать. Пусть придут в кафолическую Церковь и пусть вместе с нами обладают не только землей, но и Тем, Кто создал небо и землю.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 6. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 149-181

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-32

Он убедился в том, что это и есть Крестящий Духом Святым Сын Божий, так как он видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин. 1:29-34). <...> «И се отверзошася Ему небеса», т.е. отверзлись над Ним, ради Него, «и виде Духа Божия, сходяща, яко голубя и грядуща на Него». Так как по-гречески, «на Него» выражено местоимением 3-го лица, а не возвратным, то тут нужно понимать, что «виде» Духа Божия Иоанн, хотя, конечно, видел его и Сам Крещаемый, и народ, бывший при этом, ибо цель этого чуда – явить людям Сына Божия в пребывавшем дотоле в неизвестности Иисусе, почему Церковь и поет в день праздника Крещения Господня, называемого также Богоявлением: «явился еси днесь вселенней» (Кондак). По словам Иоанна, Дух Божий не только сошел на Иисуса, но и «пребысть на Нем» (32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:32-33).

Источник

Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. 4. Первые ученики Христовы 2. Крещение Господа Иисуса Христа

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-34

Объявив, что Иисус – Агнец Божий, Иоанн ссылается на то откровение, которое он получил перед началом своего служения: «И я не знал Его, но для того пришел я крестить водою, чтобы Он явлен был Израилю» (31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.Ин. 1:31). Назначение своего служения он видит в том, чтобы опознать Мессию и указать на Него людям. Через крещение водою будет открыто, Кто же будет крестить Духом Святым: «И я не знал Его, но Пославший меня крестить водою, Тот мне сказал: “на Ком увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Он есть крестящий Духом Святым"» (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33).

Хотя Иоанн и Иисус были родственниками (36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,Лк. 1:36), по-видимому, они не общались между собой до встречи на Иордане. Иоанн говорит, что понял, Кто перед ним, лишь в момент крещения1: «И засвидетельствовал Иоанн, говоря: я увидел Духа, сходящего, как голубь, с неба, и Он пребыл на Нём» (32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Ин. 1:32). Это сообщение дополняет повествование синоптиков, которые указывали, что Духа видел только один Иисус. Но Св. Дух не только сошёл на Иисуса, но и пребывает на Нём. Глагол «пребывать» (греч. меинен) означает непрерывно и всеобъемлюще соединиться с кем–то, остаться, поселиться. Такое неотъемлемое обладание Св. Духом возможно лишь для того, Кто Сам имеет божественное достоинство: «И я увидел и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий» (34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.Ин. 1:34), – говорит Иоанн Креститель, повторяя слова, которые он услышал при крещении.

Примечания

  • 1 Хотя о самом крещении в четвёртом Евангелии не рассказано.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 25

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-32

Господь же помазан «паче причастник Своих» (8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8) то есть более всех людей, имеющих участие со Христом. Ибо им дается некоторое частное общение Духа: на Сына же Божия сошедший Дух Святый, как говорит Иоанн, «пребысть на Нем» (32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Ин. 1:32).

Источник

Беседа на Псалом 44

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-32

Далее Предтеча продолжает тему Отрока, или Агнца, тему Мессии, говоря о том, что он «видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем». В русском Синодальном переводе греческое слово передано как «голубь», но в греческом языке это слово женского рода (как и в латинском). Значит, если более точно — Дух Божий сходит с неба в виде голубки (кстати, на иврите слово «дух» — руах — тоже женского рода).

Этот текст вновь отсылает нас к началу книги Бытия где говорится, что «Дух Божий носился над поверхностью вод», в Синодальном переводе — «над водою» (2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.Быт 1:2). В древнееврейском оригинале глагол мерахефет, переданный в Синодальном переводе как «носился», употребляется довольно редко, обычно лишь в тех случаях, когда речь идет о птице, которая парит над гнездом, не взмывая вверх и не опускаясь на него, как бы охраняя его своими распростертыми крыльями. Значит, Дух Божий парит, подобно птице, над землей. Иисус скажет затем в Евангелии от Матфея: «Сколь крат и столько Я хотел собрать вас, как птица». В Синодальном переводе это передано следующим образом: «Как птица собирает птенцов своих под крылья…» (37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!Мф. 23:37). Более точен славянский вариант: «Яко кокош (как курица. — Г.Ч.) собирает птенцов». Вероятно, и надо было перевести: «как курица», но в XIX веке Синодальная комиссия смиренно не решилась сравнивать Иисуса с этой птицей.

Образ птицы, парящей над землей, предельно ясен. И потому образ Бога, Который оберегает, охраняет нас, подобно тому как птица бережет своих птенцов, — это голубка. Не случайно образ голубки появляется на первых же страницах всех четырех Евангелий. Эта тема — Бог оберегающий, а не карающий — чрезвычайно важна, она еще не до конца исчерпана и нуждается в развитии. Вообще очень важно помнить, что если Бог что-то запрещает нам устами пророков или Иисуса, то это не новый ритуальный запрет, не запрет этикетного характера. Устами Иисусовыми запрещается только то, что опасно для нашей жизни. Эти запреты сравнимы, образно говоря, с запретом перебегать железную дорогу перед идущим поездом, так как это опасно для жизни. Запреты Иисуса — не требования ритуального характера, они просто оберегают человека.

Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 3. "Стоит среди нас Некто"

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-32

Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя: см. 3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.Деян. 2:3 *** Хорошо написано и в Евангелии: На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть Крестящий (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). Ведь Дух приходит ко всем верующим, но пребывает исключительно на одном Посреднике, ибо Он никогда не разрушал человечности Тoro, из Чьей Божественности произошел. Значит, если, согласно голосу Учителя, он пребывает и на учениках, то каким образом будет дан единственный знак того, что он пребывает на Посреднике? Мы, тем не менее, могли бы довольно быстро это узнать, если бы могли различать дары Его духа. Ведь одно дело — это Его дары, без которых никак не возможно прожить, а другое дело — это дары, которыми показывается святость жизни для пользы других. Ведь кротость, смирение, терпение, вера, надежда, любовь являются Его дарами, без которых люди не могут прийти к жизни. Итак, в этих дарах, без которых невозможно прийти к жизни, Святой Дух всегда пребывает или на своих проповедниках, или на всех избранных. В тех же, которыми через Его показывание не наша жизнь сохраняется, но ищется чужая, он не всегда пребывает на проповедниках, ибо всегда кто-то из них управляет сердцем для лучшей жизни, и, однако, не всегда показывает через них знаки доблестей. Но иногда Он отказался от проявления этих чудес, чтобы Его доблести считались ниже...

Источник

Нравственные поучения на Книгу Иова 2.56.34, Cl.1708, SL143.2.56.34

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-33

Опять говорит: не ведех Его, чтобы устранить всякое подозрение от своего свидетельства. Но когда ему сказал Бог: над Негоже узриши Духа сходяща и т. д.? Когда еще не явился Иисус Христос, Бог открыл Иоанну все относительно Его; тогда же открыл и все другое и это; а потом указал и Самого Иисуса Христа, идущего на крещение. Этот евангелист, как сказано уже, опустил события, последовавшие за крещением Спасителя, как записанные другими евангелистами, а Матфей рассказал их более подробно; следует поэтому прочитать их для лучшего разумения.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-32

Для этого Отец подал глас, возвестив о Сыне, и Дух сошел, низводя этот глас на главу Христа... чтобы кто-либо из присутствовавших не подумал, что слова Отца изречены об Иоанне; для этого нисходит Дух, устраняя такое предположение... Почему же иудеи не уверовали, скажешь ты, когда не один Иоанн видел Духа в виде голубя? Если они и видели, то для таких предметов потребны не одни телесные очи, но преимущественно очи ума, чтобы действительного предмета не признать за пустой призрак. Они видели и то, как Христос совершал чудеса и как, касаясь своими руками больных и умерших, возвращал им жизнь и здравие, однакож до того были упоены ненавистью, что представляли себе противное тому, что видели. Как же могли они оставить свое неверие только по одному сошествию Духа? Некоторые же говорят, что и не все видели Его, а только Иоанн и другие некоторые, более благомыслящие1. Хотя и чувственными очами можно было видеть Духа, нисходившего в виде голубя, — при всем том не было никакой необходимости, чтобы это явление было для всех очевидно. И Захария видел многое в чувственном образе, и Даниил и Иезекииль; но участником в видении они не имели никого. Видел многое и Моисей, чего никто другой не видел. Не все также ученики Христовы были удостоены видеть преображение Его на горе, не все участвовали и в видении воскресения, что ясно показывает Лука, когда говорит, что Воскресший явил себя «свидетелям, предъизбранным от Бога» (41 не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых.Деян. 10:41).

Источник

Гомилии на Евангелие от Иоанна 17.З, TLG 2062.153, 59.111.13-40.

Примечания

  • 1 Ср. выше толкование Феодора Мопсуестийского.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-32

Сказав в предшествующих словах о своем незнании Его, считает теперь нужным подробнее изложить и открыть Божественную тайну, объявляя, что Бог Отец указал ему Его, и сообщая самый способ этого указания. Всячески старается о пользе для души слушателей и, говоря людям о том, что тайну о Христе он узнал от Бога, тем самым супостатов своих являет врагами Вышней Воли и дерзкими противниками верховного определения Отца. Таким образом он убеждал их отказаться от своей суетности и принять Пришедшего по благоизволению Отца для спасения всех. Итак, свидетельствует, что и «Духа» видел сходящаго с неба», в виде «голубя», и что Он пребыл «на Нем». Потом, кроме того, говорит, что он самолично слышал от Пославшего его на крещение водою, что Тот есть «крестяй Духом Святым», на Ком пребудет нисходящий Дух. Вот – достоверный Свидетель, сверхъестественное знамение, показавший его Превышний Отец. Это, конечно, так. Но склонный к обвинениям еретик, может быть, возразит с насмешкой: что же опять, любезнейшие, вы скажете нам на это или какой придумаете способ для перетолкования этих слов Писания? Вот говорится, что Дух нисходит на Сына. Вот помазуется от Бога и Отца, то есть получает, очевидно, то, чего не имеет, как свидетельствует о сем и Псалмопевец, как бы говоря к Нему: «сего ради помаза Тя Боже Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих» (8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8). Каким же образом мог бы быть в единосущии с совершенным Отцом Сын, который не таков (несовершен) и потому помазуется? На это, полагаю, надо сказать извратителям честных догматов Церкви и правильного смысла Писаний: «утрезвитеся пиянии от вина своего» (5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших!Иоил. 1:5), дабы могли вы, узрев пресветлую красоту истины, вместе с нами воскликнуть к Сыну: «воистину Божий Сын еси» (33 Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий.Мф. 14:33). Ведь если вполне веруешь, что Он есть Бог по природе, то как Он может не иметь совершенства? Вам поэтому надо нечествовать и на Самого Отца, ибо откуда Он, как говоришь ты, по необходимости будет иметь совершенство и каким образом не должен будет снизиться соответственно утверждаемому вами несовершенству и умалению Сына, если раз будет принята возможность несовершенства Божественной сущности в Сыне, по вашему невежественному и неразумному мнению? В самом деле, не можем же мы ту великую и несложную Природу разделять так, чтобы в одном отношении, например, она являлась несовершенною, а в другом совершенною, когда и определение человечества остается единым во всем и равным во всех нас. Разве бывает кто менее (другого) человеком, поскольку он человек? Но и более другого не может быть мыслим. Так же и один Ангел, думаю, ни в чем не отличается от другого по отношению к бытию тем, что суть Ангелы, кои, принадлежа к одному виду бытия, имеют все одну природу. Каким же поэтому образом Божественная и все превышающая Природа по своим качествам может оказаться ниже тварных бытий и допускать то, чего не допускает тварь? Как она будет и простою и несложною, если ей окажется присущим совершенное и несовершенное? Она будет слагаться из того и другого, так как несовершенное не подобно совершенному; ибо если подобно и между ними нет никакого различия, то все совершенное безразлично будет и несовершенным, как и несовершенное – совершенным. Посему и в Сыне не будет никакого недостатка, хотя бы в нашем уме Он не являлся имеющим совершенство, – но также и Сам Отец, хотя совершенство Его и несомненно, не будет превосходить Сына, и таким образом опять разрешается вопрос. Если же великое различие есть между совершенным и несовершенным и Божественная природа допускает в себе вместе то и другое, то она окажется сложною и не простою. Но, быть может, скажет кто, что действительно не могут существовать вместе в одном предмете противоположности, как, например, одно и то же тело не может быть вместе и белого и черного цвета. Прекрасно, любезнейший, – ты вполне подтвердил наши слова. В самом деле, если Божественная природа едина и кроме нее нет другой, то каким образом, скажи мне, она могла бы допустить в себе противоположности? Как в одном и том же предмете может совмещаться неподобное одно другому? Поэтому если Отец есть Бог по природе, то и Сын есть Бог по природе, – ничем, следовательно, Он не различается по совершенству от Отца, как рожденный из Божественной Его и совершеннейшей сущности. Разве не необходимо быть совершенным Тому, Кто от Совершенного Родителя, если Он есть Его точный «образ и начертание ипостаси», как написано (3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3)? В этом, думаю, всякий должен согласиться с нами, или же пусть опять ясно выскажет пред нами, каким образом будет точным начертанием Сын, не имеющий в Своей природе совершенства бытия, по неразумному учению некоторых? Поскольку же Он есть начертание и образ, то, следовательно, совершен и Он, как и Тот, Кого есть Он образ. Но видел, сказано, «Иоанн Духа, с неба сходящаго» на Сына; следовательно, получает освящение и приемлет, очевидно, как не имеющий. Таким образом, очевидно, должен называться Он творением, едва отличающимся от других малым преимуществом, наравне с прочими тварями посвящаемым, и освящаемым, и получающим подаяние благ. И в таком случае не окажется ли Евангелист говорящим ложь в словах, что «от полноты Его мы все приняли» (16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,Ин. 1:16)? Каким образом Он будет полным в Своей природе, если Сам получает от другого? Или как Бог может быть мыслим Отцем, если Единородный Сын есть творение, и не более? Лжеименным будет, если это так, и Сам Отец, не окажется истинным и Сын, имея в Себе подложное достоинство и наименование (Сына) на одних только словах. Все тогда обратится у нас в ничто, если Отец не есть Истинный Отец, ни Сын не будет по природе таковым, как называется. Если же Бог есть Истинный Отец, то, без сомнения, имеет Того, Кого Он есть Отец, то есть Сына, сущего из Него (Отца). Потом, каким образом святое по природе Божество может породить из Себя то, что лишено святости, и произвести Свой плод не имеющим присущих Ему свойств? Ведь если Он получает освящение, как болтают те еретики, то им предстоит вся необходимость, даже и против воли, вместе с тем признать, что Он не всегда был свят, а сделался таковым впоследствии, когда сошел на Него Дух, как говорит Иоанн. Но каким же образом в таком случае Сын был свят и прежде воплощения, как славословили Его Серафимы, трижды подряд произнося «свят» (3 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!Ис. 6:3)? А если был свят и прежде вочеловечения, даже более – всегда пребывал с Отцем, то как мог нуждаться в Освящающем, и это в последующие времена, когда стал человеком? Удивляюсь, как и это ускользнуло от их внимания, хотя они и очень любят изыскания. И разве не необходимо мыслить, что Сын мог бы, пожалуй, и отвергнуть освящение, если Он не имеет святости по самому существу Своему, но получил ее, как и мы и другое какое-либо из разумных созданий? Таким образом не неизменным окажется Сын и выскажет ложь Псалмопевец, вопия в Духе как бы к Нему: «Ты же тойжде еси» (28 но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся.Пс. 101:28). Кроме сказанного, должно обратить внимание и на следующее, сходное с предыдущими, рассуждение. Необходимо, без сомнения, признавать, что сообщаемое есть по природе нечто другое, отличное от того, чему сообщается. В противном случае, то есть если то и другое ничем не отличаются между собою и есть одно и то же, то получающее что-либо будет получающим само себя, что нелепо даже и мыслить только, ибо каким образом кто-либо мог бы быть мыслим причаствующим себе самому? Если же то и другое имеют различную между собою природу и необходимо разделять это, то пусть увидят дающие Духа Сыну по причастию, в какое нечестие они незаметно впадают. Ведь если Сын имеет Духа по причастию, а Дух свят по природе, то Сам Он не будет свят по природе, но едва оказался таковым чрез причастие к Другому, преобразовываемый по благодати к лучшему состоянию, чем в каком был сначала. Но пусть опять видит богоборец, в какое нечестие впадает он чрез это. И во-первых, в Сыне должно будет оказаться, как уже ранее сказал я, некое изменение и превращение, а изменившись, по вашему мнению, и достигши лучшего состояния, Он есть не то чтобы меньше Отца, но уже должен оказаться и как бы ставшим больше. Но скажем это словами Божественного Писания. Божественный Павел говорит о Нем в одном месте: «сие мудрствуйте» каждый «в вас» (себе) самих, «еже и во Христе Иисусе: Иже, в образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв и образом обретеся якоже человек: смирил Себе» (5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.Флп. 2:5-8). Когда, таким образом, и прежде воплощения был во образе и равенстве Отца, а после времени воплощения, получив Духа с неба, был освящен, по учению их, то лучшим и вместе большим Себя Самого Он является по этой причине, то есть превосходит наконец и меру Родившего. И если Он, получив Духа, восшел в превосходящее Отца достоинство, то, следовательно, Дух есть выше и Самого Отца как дарующий Сыну превосходство пред Ним. Кто не ужаснется и перед одним только слышанием этого? Поистине тяжело даже и выражать это в словах. Но ведь иначе невозможно отклонить вред от нечестия их. Посему опять скажем им: если когда стало человеком Божие Слово, тогда и освящается, прияв Духа, а прежде вочеловечения было во образе и в равенстве Отца, еще не освященное, по их учению, то им необходимо будет дерзостно говорить, что Бог и Отец не свят, как скоро всецело сообразное и во всем равное Ему Слово не было вначале свято, но едва стало таковым в последующие времена. И еще: если собственно Само Слово Божие принимает Духа и освящается в Своей природе, то пусть противники наши скажут нам, стало ли Оно больше Себя, или меньше, или же осталось при этом тожественным Себе? Если Оно ничего большего не имеет от Духа, но остается тем же самым, каким было, то нечем соблазняться тебе, когда слышишь, что Он (Дух) сошел «на Него». Если же чрез приятие (Духа) Оно потерпело вред и стало меньше, то ты должен будешь признать Слово подверженным недостаткам и обвинять сущность Отца, как более причиняющего вред, чем освящающего. Если же с приятием Духа Оно оказалось лучшим, а ведь Оно было во образе и равенстве с Отцом уже и до своего улучшения, как утверждаете вы, то Отец не достигает последней вершины славы, но будет находиться в тех же пределах, в каких был сообразный с Ним и Ему равный Сын, достигший (в приятии Духа) высшего состояния. Посему почитаю благовременным сказать к невежественным еретикам: «вот народ глупый и бессердечный, очи у него, а не видит, – уши у него, а не слышит» (21 выслушай это, народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит:Иер. 5:21), ибо действительно ослепил «бог века сего разумы неверных, во еже не возсияти (им) свету благовествования славы Христовы» (4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.2 Кор. 4:4). Их скорее должно оплакивать, чем гневаться на них, ибо не понимают, что читают. А что мы говорим истину, это будет ясно также и из нижеследующего, хотя уже и в прежних рассуждениях мы дали немаловажное доказательство. Возьмем опять изречение Павла: «сие мудрствуйте», говорит, каждый «в вас» самих, «еже и во Христе Иисусе, Иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв и образом обретеся, яко человек: смирил Себе» (5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.Флп. 2:5-8). Вот здесь он очень удивляется Сыну, как равному и сообразному Богу и Отцу, отнюдь не похитившему это по любви к нам, а исшедшему в унижение чрез образ раба, уничиженному ради человечества. Но если, любезнейшие, прияв Духа, Он освятился более, когда стал человеком, и по причине этого освящения оказался выше Себя Самого, то в какое же унижение увидим Его нисшедшим? Как могло быть унижением это возвышение? Как могло быть нисшествием это освящение? Или как могло оно не быть скорее восшествием и возвышением к лучшему? Может ли быть каким-либо уничижением исполнение Духом? Как вообще мог бы быть мыслим вочеловечившимся ради нас, если получил от сего столь великую пользу для Самого Себя? Каким образом «обнища ради нас» Богатый (9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.2 Кор. 8:9), обогатившийся ради нас? Мог ли быть богатым и до пришествия (на землю) Тот, Кто получил в нем (воплощении), по учению их, то, чего не имел, то есть Духа? И не должен ли, напротив, Сам Он по справедливости воздавать нам благодарения за то, что получил пользу Себе ради нас? «Ужасеся», по написанному, «небо о сем и вострепета по премногу зело, глаголет Господь: два бо и зла» действительно сотворил народ (12 Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь.Иер. 2:12, 13) иномыслящих, не уразумев «ни яже глаголют, ни о нихже утверждают» (7 желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.1 Тим. 1:7), и не почитают тяжким безрассудно обращаться со столь важными предметами. В противном случае и сами они, проливая горькие слезы из глаз и испуская к небу великий глас, обратились бы с такими словами: «положи, Господи, хранение устном моим и дверь ограждения о устнах моих: не уклони сердце мое в словеса лукавствия» (3 Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих;4 не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их.Пс. 140:3-4). Поистине словеса лукавствия суть речи их, причиняющие величайший вред слушателям. Мы же, изгнав из сердца своего их пустословие, обратимся к правому учению веры, памятуя слова Писания: «помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово» (5 и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу,2 Кор. 10:5). Подчиним же свой разум, пленяя его в предложенных нами умозрениях, славе Единородного, благоразумно относя все (толкуемое изречение) к послушанию Его, то есть к образу вочеловечения, ибо «богат сый, обнища ради нас, да мы Его нищетою обогатимся» (9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.2 Кор. 8:9). Можешь также принять, если угодно, и далее нами предлагаемое доказательство, предоставив нашим словам терпеливое внимание. Божественное Писание свидетельствует, что человек сотворен по образу и по подобию сущего над всеми Бога. Так, составивший нам первую книгу Библии Моисей, знаемый Богу «паче всех» (17 И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени.Исх. 33:17), говорит: «и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его» (27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.Быт. 1:27). А что он был отпечатлен во образ Божий посредством Духа, этому также научил нас в словах: «и вдуну в лице его дыхание жизни» (7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.Быт. 2:7). Дух вместе и жизнь вложил в тварь и боголепно отпечатлел в ней Свои черты. Так создав разумное на земле животное, Верховный Художник Бог даровал ему спасительную заповедь. И пребывал в раю, как написано, еще продолжая сохранять данное и украшаясь Божественным образом Творца чрез вселенного в него Святаго Духа. Но когда, соблазненный лестью дьявола, презрел Создателя и, поправ определенный ему закон, оскорбил Благодетеля и отверг данную ему благодать, тогда созданный для жизни впервые услышал: «земля еси и в землю отыдеши» (19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.Быт. 3:19); тогда же чрез привзошедший грех исказилось уже и подобие с Богом и черты (образа Божия) стали уже не светлыми, но как бы потускнели в нем и потемнели по причине преступления. Поскольку же род человеческий стал распростираться до весьма великого множества, а между тем всеми владел грех, разнообразно пленяя душу каждого; то природа (человека) лишалась (все более) изначальной благодати; Дух отступает всецело и разумный человек впадает в крайнее неразумие, не знает даже Самого Создателя своего. Но Творец всего, долготерпев продолжительное время, умилостивился наконец над погибавшей вселенной и, будучи благ, поспешил снова собрать блуждавшее по земле стадо. Он благоволил снова преобразовать человечество в прежний образ посредством Духа, ибо иначе невозможно было воссиять в нем Божественным чертам такими же, какими они были и прежде. Что же совершает для этого Бог, как даровал нам преизобильную благодать, или как снова вкоренен был в людях Дух и каким образом природа человеческая преобразована была в прежнее состояние, – обо всем этом следует сказать. Первый человек, будучи перстен и от земли (47 Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба.1 Кор. 15:47), обладая находившимся в его власти свободным выбором добра и зла и будучи господином влечения к тому или другому, увлечен был горькой лестью и, склонившись к непослушанию, падает в ту мать-землю, откуда произошел, подвергается уже тлению и смерти и передает эту порчу всему роду. А с возрастанием в нас и умножением зла и при постоянном нисхождении нашего ума все к худшему царствовал грех, и таким образом природа человеческая оказывалась наконец лишенною вселенного в нее Святаго Духа: «Святый бо Дух премудрости отбежит льстива», как написано, – «и не обитает в телеси повиннем греху» (5 ибо святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды.Прем. 1:5, 4). Когда, таким образом, первый Адам не сохранил дарованной ему от Бога благодати, то Бог и Отец определил нам с неба Второго Адама (45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.1 Кор. 15:45) и посылает в подобие с нами Своего неизменного и непреложного по природе Сына, совершенно не ведевшаго греха» (21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.2 Кор. 5:21), дабы как чрез непослушание первого мы подверглись Божественному гневу, так чрез послушание Второго мы и клятвы избегли, и упразднились бы бедственные последствия ее (19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.Рим. 5:19). Поскольку Слово Божие стало человеком, то и приемлет Оно Духа от Отца, как один из нас, не для Себя собственно получая что-либо, ибо Само Оно было Подателем Духа, – но чтобы, прияв как человек, сохранить это для нашей природы и чтобы Неведавший греха снова внедрил в нас отошедшую благодать. По сей-то, полагаю, причине святой Креститель и присоединил благополезно слова: «яко видех Духа сходяща с небесе и пребывающа на Нем». Он отлетел от нас по причине греха, а Неведавший греха стал как один из нас, дабы Дух непрестанно пребывал в нас, не имея никакого повода к удалению или уменьшению в Нем. Итак, для нас получает чрез Себя Духа и обновляет в нашей природе прежнее благо. Так и обнищавшим ради нас называется Он (9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.2 Кор. 8:9), ибо, как Бог будучи богат и не нуждаясь ни в каком благе, Он стал нуждающимся во всем человеком, к коему весьма хорошо говорится в одном месте: «что бо имаши, еже неси приял» (7 Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?1 Кор. 4:7). Как, будучи жизнью по природе, Он умер по плоти ради нас, дабы победить смерть за нас и совоскресить с Собою всю природу, ибо все мы были в Нем, поскольку Он стал человеком; так и Духа приемлет ради нас, дабы освятить всю природу, так как не для Своей пользы пришел, но дабы соделаться для всех нас дверью, началом и путем небесных благ. Ведь если бы Он не явил Себя приемлющим (Духа), как человек, или и страждущим, как один из нас, то как бы мог оказаться уничижившим Себя? Или каким образом в Нем сохранен бы был зрак раба, если бы о Нем не было написано чего-либо свойственного рабу? Да не подвергается же поэтому порицанию премудрое домостроительство, коему и сам божественный Павел справедливо удивляется, восклицая так: «дабы стала известною ныне началам и властям на небесах чрез Церковь многоразличная премудрость Бога, по предвечному предопределению, которое совершил во Христе Иисусе Господе нашем» (10 дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,11 по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем,Еф. 3:10-11). Поистине премудростью и притом Божественной оказывается великая тайна вочеловечения! Такое представление о Спасителе надлежит, по моему мнению, иметь нам, избравшим благочестие и любящим правильность догматов. Отнюдь не снизойдем (вместе с ними) и мы до такого неразумия, чтобы утверждать, что Дух по причастию присутствует в Том, Кто есть Сын по природе, а не наоборот – существенно пребывает в Нем, так же как, без сомнения, и в Самом Отце. Как Отца, так и Сына есть Дух Святый, как прочли мы об этом в Божественных Писаниях: «пришедше в Мисию», сказано, «покушахуся в Вифинию поити: и (но) не остави (допустил) их Дух Иисуса» (7 Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их.Деян. 16:7). Если же кто из любви к спору станет возражать против этих рассуждений и опять будет утверждать, что Дух присутствует в Сыне по причастию или Он (Дух), прежде в Нем не бывший, только тогда соединился с Ним, когда был крещен, во время вочеловечения, – тот пусть снова посмотрит, в какие нелепости впадет он. И во-первых, Спаситель говорит, что «в рожденных женами не возста болий Иоанна Крестителя» (11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.Мф. 11:11). И истинно слово это. Но вот он, достигший вершины славы и свойственной нам доблести, чтит Христа несравненными достоинствами, говоря: «Я недостоин, чтобы, наклонившись, развязать ремень обуви Его» (7 И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;Мк. 1:7). Посему не нелепо ли, даже более – уже не нечестиво ли относительно Иоанна веровать, что «от чрева уже матери своея» он исполнился Святого Духа, как это написано о нем (15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;Лк. 1:15), а о Владыке и Господе его (Предтечи), даже более – (Господе) всех, думать, что Он только тогда впервые получил Духа, когда крестился, хотя святой Гавриил и говорил к Святой Деве: «Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя, темже и раждаемое свято наречется Сын Божий» (35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.Лк. 1:35). И пусть любознательный обратит внимание на глубочайший смысл этих слов. Об Иоанне сказано, что «Духа Святаго исполнится», ибо был данным в нем, а не по существу, Святой Дух. А о Спасителе говорит уже не «исполнится», но – «раждаемое свято», не прибавляя «будет», ибо всегда был таковым по природе, как Бог. Но как нам надлежит отовсюду уловлять полезное, то, раз приведши слова Архангела, порассудим теперь о них несколько. «Дух», говорит, «Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя, темже и раждаемое свято наречется Сын Божий» (35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.Лк. 1:35). Пусть же теперь скажет нам восстающий по великому невежеству своему на правые догматы Церкви: Слово Бога и Отца было ли Сыном уже и до вочеловечения или же Оно имело это достоинство только по одним именованиям, а на самом деле было неистинным (Сыном) и лжеименным? Ведь если он говорит, что Оно (Слово) не есть Сын, то должен будет отрицать Отца, ибо кого же Он будет отцом, когда нет сына? И в таком случае он станет в противоречие со всеми Божественными Писаниями. Если же признает (Слово) Сыном и что Оно и до вочеловечения было и называется Сыном, то как же Архангел говорит нам, что имеющее родиться от Святой Девы назовется Сыном Божиим, хотя Он уже и прежде был таковым по природе? Как Сын, вечно существующий с Отцом, назначается быть Сыном Божиим, имеющим начало бытия во время воплощения по причине явления Его в мир с телом, так и об имеющем по существу в Себе своего Духа говорится, что Он получает Его, как человек, сохраняя подобающее человечеству свойство и вместе с человечеством усвояя ради нас и его свойства. В противном случае возможно ли представлять Слово без собственного Духа? Ведь и о человеке разве не нелепо говорить, что существующий в нем дух отделен от него, противореча этим истинному и полному понятию природы человека. Но это, полагаю, для всех совершенно ясно. Каким же образом станем от Сына отделять Дух, столь существенно и природно объединенный с Ним, чрез Него исходящий и природно в Нем существующий, так что не считается другим, отличным от Него, как по тожеству действенности, так и по самому единству природы? Послушай, что говорит Спаситель Своим ученикам: «аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите, и Аз умолю Отца, и Иного Утешителя даст вам. Дух истины Егоже мир не может прияти» (15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.Ин. 14:15-17). Вот ясно называет Святаго Духа Духом истины. А что Сам Он (Сын), а не другой кто от Него отличный, есть истина, о сем послушай опять Его, говорящего: «Аз есмь истина» (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Ин. 14:6). Когда, таким образом, Тот, Кто Сын по природе, есть и называется истиною, то смотри, какое единство имеет с Ним Дух, если Иоанн, ученик Спасителя нашего, говорит о Нем в одном месте: «Сей есть пришедый водою и кровию и духом, Иисус Христос, не водою точию, но водою и кровию: и Дух есть свидетельствуяй, яко Дух есть истина» (6 Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.1 Ин. 5:6). Вот почему и когда живет в нас Святой «Дух во внутреннем человеке» (16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,Еф. 3:16), то говорится, что вселяется Сам Христос (ст. 17), – и это так должно быть по самой природе вещей. Кроме того, блаженный Павел ясно поучает этому в словах: «вы же несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий живет в вас: аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Его: аще же Христос в вас, плоть убо мертва греха ради, дух же жизнь для правды» (9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.Рим. 8:9-10). Обрати на эти слова тщательное внимание. Назвав Дух Христов живущим в нас, тотчас же присовокупил: «аще же Христос в вас», указуя тем самым на полное подобие Сына с Собственным Его и от Него по природе изливающимся Духом. Вот почему и «Духом сыноположения» называется, и мы «о немже вопием: Авва, Отче» (15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"Рим. 8:15) и, как блаженный Иоанн говорит: «о сем разумеем, яко в нас есть, яко от Духа Своего дал нам» (13 Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего.1 Ин. 4:13). Сказанного почитаю достаточным для того, чтобы чада Церкви могли отклонить вредное учение иномыслящих. Если же кто-либо оказывается погруженным в необузданное неистовство невежества и думает, что Сын тогда впервые получил Духа, когда стал человеком, тот пусть докажет, что Слово Божие не было свято до вочеловечения, и тогда мы умолкнем. Со всею справедливостью надо подивиться святому Евангелисту в том, что он повсюду с величайшей осторожностью и точностью употребляет выражения, соответствующие Божественной природе. Так как он сказал перед этим, что «Бога никто не видал никогда» (18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.Ин. 1:18), а теперь говорит, что блаженный Креститель видел Духа, сходящего на Сына с неба, то и почитает необходимым присоединить, что «видех Духа», впрочем, в виде «голубя», то есть не в чистой Его природе, каким существует Он Сам в Себе, но принявшим образ кротчайшего животного. И это для того, чтобы и чрез это опять сохранить Его соприродность с Сыном, говорящим: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;Мф. 11:29). Таким образом, Дух не престанет быть Богом по природе, так как при Нем сохраняется невозможность видеть Его когда-либо, кроме только в видимом образе голубя, для пользы ученика (Предтечи).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга Вторая. Глава I. О том, что не по причастию и не как привзошедший присущ Сыну Святой Дух, но существенно и по природе пребывает в Нем.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-32

έμαρτΰρησεν aor. ind. act. от μαρτυρέω свидетельствовать. Обобщ. aor. описывает свидетельство Иоанна об Иисусе как Мессии вообще, τεθέαμαι perf. ind. med. (dep.), см. ст. 14. Терминативный perf. подчеркивает продолжающиеся результаты прошлого действия, καταβαϊvov praes. act. part, от καταβαίνω спускаться, ώς как. περιστερά голубь, έμεινε ν aor. ind. act. от μένω оставаться. Обобщ. aor. указывает на пребывание голубя целиком. О выражении "Сын Бога" см. Beasley-Murray, 25-26.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-32

Многие течения иудаизма разделяли представление о том, что Дух перестал действовать в пророческом озарении с такой силой, как это было в ветхозаветный период. Зарождающееся раввинское движение и многие его сторонники, которые связывали Духа почти исключительно с пророчествованием, утверждали, что непосредственное проявление Духа прекратилось со смертью последних ветхозаветных пророков (Аггея, Захарии и Малахии). Для многих слушателей Иоанна провозглашенное им возвращение Духа означало наступление мессианской эры.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-16

В «прощальной беседе» после Тайной Вечери, заговорив об Отце, Иисус сказал и о Духе. И к Одному и к Другому были обращены эти последние проявления любви и света. Нельзя обрести близости с Сыном вне общения с Отцом и Духом Святым. Иоанн видел голубя, спускающегося на Иисуса, когда свидетельствовал об Агнце Божием. Агнец и голубь: два образа, которые ни разделить, ни растворить друг в друге.

Дух Святой сошел на Иисуса как голубь с неба. Так отношение Духа к Иисусу раскрывается двояким образом. Ибо Дух нисходит как дар Отца Сыну, и одновременно Дух возвещает о Сыне людям, являет Его. Дух — это нисхождение, снисхождение, дар. И Он же — свидетельство о Сыне Возлюбленном.

Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С.130-131

***

Дух Святой, посланный Отцом, сходил как голубь и ниспускался на Него. И нам — насколько возможно — надлежит точно так же «сойти» и прилепиться к Сыну. И в Сыне Возлюбленном с помощью Духа обрести Отца, всей душой, всей крепостью обратившись к Нему так, как Иисус. В той мере, в какой такая общность может быть доступна для твари...

Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 134-135

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-34

Принял крещение, Христос вышел из воды и, но свидетельству ев. Луки, молился (21 Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,Лк. 3:21). Он вполне отдал Себя на служение воле Божией, какбы взывая к Своему Отцу Небесному: «вот, Я иду исполнить волю Твою». И в этот момент, в выражение Ему высшаго небеснаго благоволения, отверзлось небо, в блистательных лучах солнца появилось особенное знамение Духа Святого, какбы в виде голубя, символа чистоты и мира, и прогремел Божественный голос, провозгласивший: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Пророк Исаия задолго предсказывал, как Дух Господень снизойдет на отрасль от корня Иессеева, дух мудрости и разумения, дух совета и силы, дух знания и страха Господня (2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;Ис. 11:2), и предсказание это теперь исполнилось. Это было Божественное помазание Христа на то, чтобы благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение я узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятно, и день мщения Бога нашего (1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.Ис. 61:1), формальное посвящение свыше на должность Мессии, и в этом смысле это был истинный час нарождения христианства. Это было торжественное возведение Его в должность первосвященника новаго завета. От сынов Аарона требовалось обрядовым законом, чтобы они посвящались на свою высокую должность чрез омовение и помазание, и Тот, Кто теперь облекался в безконечно более высокое священство, должен был также вступить в Свою должность чрез соответствующий, хотя и более чудесный обряд посвящения. Вместо храма рукотвореннаго, Он имел вокруг Себя великий храм природы; вместо бронзоваго умывальника, Он имел текучия струи реки, отражающия в себе величественный свод неба. Если на Нем и не было золототканных одежд, то на Нем была одежда безгрешной праведности, и вместо освященнаго елея на Него излита была благодать Святого Духа. Иоанн, по внушению свыше, уже знал, что Дух должен был сойти таким образом на Того, Кто будет крещен Духом Святым (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33), и таким образом он увидел в этом подтверждение своей веры в то, что Иисус действительно был Агнец Бога и Сын Его (34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.Ин. 1:34). Вместе с тем в крещении Иисуса торжественно проявилось участие всей Святой Троицы, во имя трех лиц Которой и совершается христианское крещение, как таинство.

Крестив Иисуса и исполнив таким образом главную цель своего служения, Иоанн продолжал проповедывать покаяние и после того, а Иисус, преисполненный в Своем человеческом духе мыслями и чувствами касательно предстоявшаго Ему служения, на время искал для Себя уединения, чтобы побыть наедине с Богом и подготовиться к великому делу. С этою целью Он удалился от вод Иордана в пустыню, где и пробыл в течение сорока дней, ознаменовавшихся торжеством Его над темными силами мира сего.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 180-181

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-32

как колубя… - Возможно, здесь имеется в виду характер движения, напоминающий полет птицы, а не телесная форма (как в  22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!Лк. 3:22).   

Источник

«Библия. Современный русский перевод. Учебное издание.» Российское Библейское общество, 2017 г., 2650 с.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-34

Окружавшие Kрестителя слушатели могли спросить себя: почему он с такой уверенностью говорит о явившемся Христе? Откуда ему известна та задача, которая лежит на Христе? Иоанн, понимая естественность такого недоумения, говорит, что и он также раньше не знал Христа, т. е. не был осведомлен относительно Его высокого предназначения, но Бог и послал его совершать крещение для того, чтобы он явил, указал народу Мессию, предварительно сам узнав Его. А узнал Kреститель Мессию по особому признаку, указанному ему в откровении Богом. Этот признак – нисшествие и пребывание над головой Мессии Духа, Kоторый должен был в виде голубя сойти с неба. Иоанн увидел такое знамение над главой Христа и понял, что Он именно и есть Мессия. Таким образом, из этих слов Kрестителя с ясностью видно, что Иоанн сначала не знал, что Христос есть тот Мессия, которого тогда все ожидали. Очень вероятно, что он и вообще не знал Христа, так как всю жизнь провел в отдаленной от Назарета иудейской пустыне, где доселе пребывал Христос. Только после данного ему откровения и особенно после крещения Христова Иоанн стал свидетельствовать о Христе как о Сыне Божием (согласно некоторым кодексам как об «избранном Бога», но последнее чтение Тишендорф и другие критики отвергают). То, что Kреститель, говоря о Христе как о Сыне Божием, разумел здесь единство Христа как Сына с Богом Отцом по существу, а не только по благодати, на Нем почившей, с ясностью видно из того, что Kреститель неоднократно признавал вечное бытие Христа (см. 15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.Ин. 1:15, 27, 30). Объяснение выражений: «Духа, как голубя» и «крестящий Духом Святым» см. в комментариях к 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11, 16.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-32

Здесь очевидно, что сходящий на крещаемого Господа в виде голубя Дух не был видим присутствующими, но лишь Иоанном неким духовным видением. Сходно и пророки среди многих народов умели видеть то, что невидимо для других. И было бы бесполезно Иоанну свидетельствовать: Я видел Духа, если бы все присутствующие были соучастниками сего видения.

Источник

Комментарий на Евангелие от Иоанна 1.1.32, CSCO 115:45.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 32-32

Иоанн, отклоняя, как я сказал, подозрение от своего свидетельства о Христе, возводит сие свидетельство к Богу и Отцу. Я, говорит, и не знал Его, но Отец открыл мне Его в крещении.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 30-34

Ст. 30–34. Предтеча напоминает о своем свидетельстве, какое возвестил он посланным синедриона. И потом указывает, откуда узнал он о своем назначении и о Иисусе. И аз не ведех его: два раза говорит эти слова Предтеча, конечно с тем, чтобы с одной стороны отклонить подозрение в пристрастии к тому, кто был в родстве с ним по матери, родственнице Марии, Матери Иисусовой 36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,Лк. 1:36, с другой представить очевиднее ту мысль, что свидетельство его о Иисусе не есть свидетельство – происхождении человеческого. Предтеча не знал Иисуса лично, до появления Его на Иордане. «Все время жил он в пустыне, не в доме родительском» (Златоуст). Как же говорил он Иисусу: аз требую Тобою креститися 14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?Мф. 3:14? Эти слова дают видеть, что Иоанн знал высокую личность Иисуса. Да, узнал он по внутреннему озарению ума, как только явился к нему Иисус. Но это знание еще было не очень достаточное. Требовались более ясные, более убеждающие показания о том, кто таков Христос Иисус. «Я видел, говорит Предтеча, Духа сходящего с неба, как голубя и пребывающего на Нем». Мало и того было. «Пославший Меня крестить в воде, сказал мне: на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем; Тот есть крестящий Духом св.» – Видение голубя, сходящего на Иисуса, конечно не было действием воображения, хотя бы и возбужденного Духом св. Евангелист Матфей повествует, что крестився Иисус, взыде абие от воды и отверзошася ему небеса, раскрылись облака, как мы видим, когда блистает молния. Св. Марк 10 И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.Мк. 1:10 и Иоанн говорят, что Предтеча видел Духа Божия как голубя, или как выражает определеннее св. Лука, сходящего телесным образом σωματικω ειδει. Ясно, что Дух Божий сходил видимо, в образе осязаемом для телесных чувств, как сходил Он на апостолов. Видели ли все это другие, кроме Предтечи? «Если они и видели, говорит Златоуст об иудеях, то для таких предметов потребны не одни телесные очи, но преищественно очи ума, чтобы действительного предмета не признать за пустой признак». Это значить, что способные люди, люди с правильным направлением ума и сердца видели это: но не было нужды, чтобы видели все. Само по себе и того было очень достаточно для признания Мессии в Иисусе. Но иудеи все-таки могли выражать сомнения против правильности подлежательного видения Иоаннова. Предтеча говорит, что точно так, как пророкам являлся Господь и возвещал ту или другую волю свою: и сыну Захарии являлся сам Господь и возвестил свою мысль: «на кого увидишь сходящего Духа и пребывающего на Нем; Тот есть крестящий Духом св.» Верите вы явлениям Божества пророкам? Должны доверять и мне в моей проповеди, что Иисус есть тот Мессия, который совершит над людьми благодатное, внутреннее, крещение, имеющее преобразовать самые сердца людей. Иначе вы должны отказаться от всей истории народа Божия. Вот почему аз видех и свидетельствовах, яко сей есть Сын Божий. Когда свидетельствовал Предтеча, что Иисус есть Сын Божий? «Он называл Его агнцем, говорил и то, что Он будет крестить Духом св.; а что Он – сын Божий, этого не говорил» в евангелии Иоанна. «Прочие евангелисты не пишут, что после крещения говорил он (Предтеча) что либо, а умолчав о событиях сего времени, они говорят о чудесах Христовых, бывших уже после заключения Иоанна. Из этого можем заключать, что и это и еще многое другое они (евангелисты) прошли молчанием; это и показал сей самый евангелист (Иоанн) в конце своего евангелия». (Златоуст, Зигабен). Вот уже другое свидетельство Предтечи о Иисусе, сыне Марии, свидетельство показывающее в Иисусе необычайного посланника Божия, даже Сына Божия, и свидетельство подкрепляемое свидетельством неба.