Евангелие от Иоанна 1 глава 33 стих

Но знал он Христа или не знал? Если не знал, то почему говорил, когда Христос подошел к реке: Я должен от Тебя креститься?То есть: я знаю, Кто Ты. Стало быть, если уже знал, то тогда узнал, когда увидел сходящего голубя. Ибо ясно, что голубь сошел на Господа только тогда, когда Он вышел из воды крещения...

Если же он только не узнал Его, поскольку уже знал Его, то почему говорит, что я не знал Его? Ведь в Нем видит Иоанн и узнает то, чего не знал, не потому что не знал, что Он Сын Божий, или, потому что не знал, что Он Господь, или не знал, что Он Христос, или того не знал, что сам должен креститься в воде и Духе Святом; ведь и это знал; но что Он обладает этой властью и никакому служителю ее не передает, — вот что он познал в голубе. Ибо в той власти, которой обладал один Христос и не передавал ее никому из служителей, хотя удостоил крестить через служителей, в ней стоит единство Церкви, знаменуемой голубем,о которой сказано: Единственная голубица моя... единственная у матери своей (Песн. 6:9)¹.

***

Так кто же послал Иоанна? Если скажем: «Отец», — истину скажем, если скажем: «Сын», — истину скажем, если же сказать яснее: «Отец и Сын»... Так почему же он не знал Того, Кем он послан? Итак, если и Сын послал тебя вместе с Отцом, то почему ты не знал Того, Кем ты послан? Кого ты видел во истине, Тот послал тебя, чтобы не быть узнанным тобой во плоти, и сказал: «Над кем увидишь ты Дух Святой, сходящий в виде голубином, и пребывающий на Нем, это Тот, Кто крестит Духом Святым». Это услышал Иоанн, для того ли, чтобы узнать Того. Кого не знал, или чтобы полнее познать Того, Кого уже знал?

Если бы он вообще не знал Его, то не сказал бы пришедшему к реке, чтобы креститься: Я должен от Тебя креститься, а Ты приходишь ко мне? (Мф. 3:14).

Следовательно, знал. Но узнал Его при сошествии голубя; голубь же сошел тогда, когда Господь выходил из воды, но Иоанн узнал Господа, когда Господь пришел к нему и к воде, таким образом, нам показано, что Иоанн отчасти знал, а отчасти не знал Господа.

***

(1) Вот и приблизился, по воле Господа, день, когда должно исполниться наше обещание. Пусть дарует Он также и то, чтобы и мы смогли приблизиться к исполнению нашего обещания. Ведь если что-то, сказанное нами, окажется полезным и нам и вам, то это исходит от Него; если же что-то от человека исходит, то это является ложью, как Сам Господь наш Иисус Христос об этом изрек: «Кто говорит ложь, говорит от себя» (ср. Ин. 8:44). Никто не содержит в себе ничего, помимо лжи и греха. Если же и содержит человек в себе что-то истинное и правдивое, то лишь обретя это из того Источника, из Которого мы должны утолять жажду в этой пустыне, чтобы, получая из Него как бы каплю за каплей и тем самым обретая в ходе этого скитания утешение с тем, чтобы не лишиться сил в пути, мы смогли дойти до покоя и обилия Его. Если же тот, «кто говорит ложь, говорит от себя», то тот, кто говорит правду, говорит от Бога.

(2) Правдив Иоанн, а Христос — истина. Иоанн правдив, но всякий правдивый — правдив от истины. Если же Иоанн правдив и если человек не может быть правдивым иначе, как от истины, то от кого же он говорил правду, если не от Того, Кто изрек: Яесмъ истина (Ин. 14:6)? Итак, ни истина не могла бы сказать противное тому, что сказал правдивый муж, ни правдивый муж — противное тому, что было сказано истиной. Истина послала правдивого мужа; потому-то он и был правдив, что его послала истина. Если истина послала Иоанна, то послал Его Христос.

(3) Но то, что совершает Христос вместе с Отцом, совершает Отец; и что Отец совершает вместе с Христом, то Христос совершает. Ни Отец не совершает ничего отдельно от Сына, ни Сын отдельно от Отца: Они — неделимая любовь, неделимое единство, неделимое величие, неделимое могущество, сообразно тем словам, которые Он Сам произнес: Я и Отец — одно (Ин. 10:30).

(4) Так кто же отправил Иоанна? Если мы скажем, что Отец, то скажем истинно; если скажем, что Сын, тоже скажем истинно; но вернее было бы нам сказать, что отправили его Отец и Сын. Ибо кого отправили Отец и Сын, того отправил Единый Бог. Ибо Сын говорит: Я и Отец — одно. Почему же Иоанн не знал Того, Кем он был отправлен? Ведь он сказал: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне. Я спра-шиваю Иоанна: «Кто послал тебя крестить в воде, что сказал Он тебе?» На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1:33). О Иоанн, это сказал тебе Тот, Кто послал тебя? Очевидно, что это. Кто же послал тебя? Возможно, Отец. Истинный Бог Отец, а истина — Бог Сын. Если бы Отец послал тебя без участия Сына, то Бог послал бы тебя без истины. Если же потому ты правдив, что говоришь истину и Col. 1415 говоришь от истины, то не Отец послал тебя без участия Сына, но послали тебя вместе и Отец, и Сын. Если же и Сын тебя послал вместе с Отцом, то почему ты не знал Того, Кем ты был послан? Тот, Кого ты видел в истине, Сам послал тебя, чтобы быть узнанным во плоти, и сказал: На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1:33).

1. (1) Иоанну для чего дано было услышать это: чтобы он узнал Того, Кого не знал, или чтобы он точнее узнал Того, Кого уже знал? Ибо если он вовсе не знал Его, то пришедшему к реке, чтобы креститься, не сказал бы: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты приходишь ко мне (Мф. 3:14). Стало быть, он знал Его.

(2) Когда же сошла голубица? На уже крестившегося Господа и вышедшего из воды. Но если Тот, Кто послал его, сказал: На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым, и если Иоанн не знал Его, но узнал Его, как только сошла голубица, а голубица тогда сошла, когда Господь вышел из воды, и тогда узнал Иоанн Господа, когда Господь вышел к нему из воды, то нам ясно, что Иоанн что-то уже знал в отношении Господа, а что-то — не знал.

(3) Если же мы не поймем этого, то он будет для нас лжецом. Ведь каким образом он был бы прав, если он, зная Его, сказал: «Ты приходишь ко мне креститься, но мне надобно креститься от Тебя»! Правду ли он говорит, когда говорит таким образом? И с другой стороны, каким образом он говорит правду, произнося: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33)? Господь посредством голубицы стал известен не тому, кто не знал Его, но тому, кто в отношении Его что-то знал, а что-то не знал. Стало быть, нам предстоит определить, что Иоанн еще не знал в отношении Него и узнал посредством голубицы.

2. (1) Зачем был послан Иоанн Креститель? Я уже, насколько мог, как помню, говорил об этом, возлюбленные. Если Иоанново крещение было необходимым для нашего спасения, то оно должно было бы и сейчас проводиться. Ведь мы не можем думать, будто теперь люди не достигают спасения, причем многие не достигают, и что одно спасение было тогда, а другое — теперь. Если Христос изменился, то изменилось и спасение. Если спасение — во Христе, а Христос один и Тот же (ср. Евр. 13:8), то и спасение для нас одно и то же.

(2) Но зачем был отправлен Иоанн Креститель? Потому что Христу надлежало креститься. Почему Христу надлежало креститься? А почему Христу надлежало родиться? Почему Христу надлежало быть распятым? Если Он пришел, чтобы указать путь смирения и Самого Себя превратить в путь смирения, то смирение должно было быть достигнуто Им во всем. Тем самым Он удостоил придать значение Своему крещению, чтобы служители Его осознали, с какой радостью они должны спешить к Крещению от Господа, если Сам Он не презрел принять крещения от слуги. Ведь то стало даром Иоанну, что именем его стало называться крещение.

3. (1) Узрите это, распознавайте и постигайте, возлюбленные! Крещение, возможность проводить которое получил Иоанн, Col. 1416 называется Иоанновым крещением. Он единственный получил такой дар. Никто из праведных прежде него, никто после него не удостоился получить возможность проводить крещение, которое бы называлось его крещением. Он же его именно получил, поскольку от себя ничего не мог совершать . Ибо если кто от себя говорит, ложь говорит (ср. Ин. 8:44). А от кого он получил, если не от Господа Иисуса Христа? Он получил возможность крестить от Того, Кого позже крестил. Не удивляйтесь: ведь Христос так совершил это в отношении Иоанна, как совершил иное в отношении Матери.

4. (2) Ибо о Христе сказано: «все чрез Него было сотворено» (ср. Ин. 1:3). Если все через Него, то и Мария, от Которой позже родился Христос, через Него начала быть. Внимайте, возлюбленные: каким образом Он сотворил Марию и был рожден через Марию, так Он дал крещение Иоанну и был крещен Иоанном. (1) Итак, для того Он принял крещение от Иоанна, чтобы, приняв низкое от более низкого, побудить более низких к вышнему. Но почему он не единственный был крещен Иоанном, если для того был послан Иоанн, через которого крестился Христос, чтобы подготовить путь Господу (ср. Ин. 1:23), то есть Самому Христу? Мы уже говорили об этом, но давайте еще раз упомянем, ибо это необходимо для нынешнего рассмотрения. Если бы один только Господь наш Иисус Христос крестился от Иоанна (услышьте, о чем мы говорим, да не будет мир настолько силен, чтобы вымарать из сердец ваших то, что там написал Святой Дух, да не будут настолько сильны сорняки забот, чтобы заглушить семена, которые посеяны в вас; ибо почему мы должны повторять одно и то же, если не потому, что мы не уверены в памяти сердец ваших), так вот, если бы один только Господь был крещен в крещении Иоанновом, то не было бы недостатка в тех, кто счел бы, что крещение Иоанново следует полагать более значимым, нежели Крещение Христово.

(2) Ведь они сказали бы: «Настолько то крещение было более значимым, что один только Христос удостоился в нем креститься». Стало быть, чтобы Господом был дан для нас пример смирения к обретению спасения от крещения, Христос принял то, что не было для Него необходимым, но необходимо для нас. И еще раз: чтобы то, что принял Христос от Иоанна, не ставилось выше Крещения от Христа, другим также было позволено креститься от Иоанна.

(3) Но для тех, кто был крещен от Иоанна, этого было недостаточно, ибо они крестились также в Крещении Христовом (см. Деян. 19:3-6), ибо не было Крещением Христовым крещение Иоанново. Те, кто принимают Крещение Христово, не ищут крещения Иоаннова; а те, кто приняли крещение Иоанново, искали Крещения от Христа. Стало быть, для Христа крещение Иоанново было до-статочным.

(4) Ведь как бы оно было Ему недостаточным, если оно не было необходимым? Ему ведь вовсе не нужно было крещение, но Он принял крещение от слуги, чтобы призвать нас к Своему Крещению. И чтобы крещение от слуги не предпочиталось Крещению от Еоспода, и другие были крещены в крещении слуги1. Но надлежало, чтобы те, кто был крещен в крещении от слуги, крестились в Крещении от Господа; а те, кто крестился Col. 1417 в Крещении от Господа, не нуждаются в крещении от слуги.

(1) Итак, поскольку Иоанн получил возможность проводить крещение, то это крещение собственно и следует называть по имени Иоанна. Господь же Иисус Христос не пожелал никому давать Своего Крещения В оригинале baptismate conserve, то есть в крещении «сослуживца», собрата по служению или такого же слуги, как сами крестившиеся от Иоанна. — Пер. То есть не пожелал, чтобы кто-либо крестил в Господнем Крещении, называя это Крещение Своим именем, подобно тому как Иоанново крещение носит имя Иоанна. — Пер.

5. ' Еще одно высказывание, обращенное против донати- стов. — Ред. , не потому, что никто не должен был креститься в Крещении Господа, но потому, что Господь всегда Сам должен крестить. Было сделано так, что Господь крестит через служителей Своих, то есть тех, кого будут крестить служители Господа, крестит Господь, а не они. Ибо одно — крестить через служителя, другое — крестить властью своей.

(2) Ибо крещение таково, каков тот, чьей властью оно дается, а не каков тот, через чье служение оно дается1. Крещение Иоанна было таким, каким был Иоанн: праведное крещение от праведного, но тем не менее от человека; впрочем, от такого, который принял эту благодать от Господа, причем такую благодать, что удостоился идти впереди Судии и указывать на Него перстом своим и исполнить речение пророка: Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (Ис. 40:3).

(3) Крещение же Господне таково, каков Сам Господь: Крещение Господне Божественно, ибо Господь есть Бог.

6. (1) Господь Иисус Христос мог, если бы захотел, дать власть одному из Своих слуг, чтобы он осуществлял Его Крещение как бы вместо Него и мог передать от Себя власть (potestatem) на проведение Крещения, утвердить ее в каком-нибудь слуге Своем и дать слуге, передав ему Крещение, такую силу (vim), какую имело бы Крещение, данное Господом. Он не пожелал этого потому, что крещеные в этом случае возлагали бы надежду на того, кем, как они понимали, были крещены. Он не пожелал, чтобы слуга возлагал надежду на слугу. Потому-то и воскликнул апостол, когда увидел людей, решивших возложить надежду на него самого: Разве Павел равнялся за вас ? или во имя Павла вы крестились ? (1 Кор. 1:13). Стало быть, Павел крестил как служитель, а не как сама власть, крестил же Господь как власть.

(2) Обратите внимание. Он мог эту власть дать слугам, но не захотел. Ибо если бы Он дал эту власть слугам, то есть позволил бы, чтобы им принадлежало то, что принадлежало Господу, тогда было бы столько крещений, сколько слуг, так что как говорят «крещение Иоанна», говорили бы «крещение Петра», «крещение Павла», «крещение Иакова», «крещение Фомы», «Матфея», «Варфоломея» (ведь говорят про то крещение: «крещение Иоанна»). Но, может быть, кто-нибудь воспротивится и скажет: «Докажи нам, что крещение то именовалось крещением Иоанна». Я докажу, опираясь на слова Самой Истины, когда Он спрашивал иудеев: Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков?(Мф. 21:25).

Итак, чтобы не было столько наименований крещений, сколько слуг, которые бы крестили, получив власть от Господа, Господь сохранил власть крестить за Собой, слугам же дал служение. Слуга говорит, что крестит он; и правильно говорит, как апостол сказал в отношении себя: Крестил я также Стефанов дом (1 Кор. 1:16), но он крестил как служитель. Потому, если будет дурной человек и случится ему нести служение и если люди не знают его, Бог знает его, Бог, допустив, чтобы через него осуществлялось Крещение, оставил за собой власть крестить.

7. (1) Вот этого не знал Иоанн в отношении Господа. То, что Он Господь, он знал; то, что Он должен креститься им, знал; и он признавал, что Тот есть истина, а он, праведный муж, послан Истиной, — это он знал. Col. 1418 Но что он в отношении Его не знал? То, что Он собирался сохранить за Собой власть на Крещение Свое, не перелагать и не переносить ее на какого-либо слугу. И будет ли крестить, неся служение, добрый слуга или будет крестить, неся служение, злой слуга, человек, который будет креститься, должен знать, что он крещен не кем иным, как Тем, Кто сохранил за Собой власть крестить.

И чтобы вы, братья, поняли, что Иоанн этого не знал в отношении Него и узнал это благодаря голубице (ведь он знал Господа, но еще не знал, что Он намерен сохранить за Собой власть крестить и не передавать ее ни единому слуге), Иоанн сказал в отношении этого: Я не знал Его (Ин. 1:33). И чтобы вы поняли, что он там узнал это, внемлите следующему речению: но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть» (Ин. 1:33—34). Что значит: Тот есть? Господь. Но он уже знал Господа. Подумайте, что до этого сказал Иоанн: Я не знал Его, то пославший меня крестить в воде сказал мне. Спросим: что Он сказал? Далее читаем: на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем. Я не говорю следующей фразы, меж тем обратите внимание: на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть (Ин. 1:33). Но что значит: Тот есть? Что хотел через голубицу открыть для меня Пославший меня? Что Он был Господь? Я уже знал, Кем я был послан, я уже знал Его, сказав Ему: «Ты пришел ко мне креститься? Мне надобно креститься от Тебя» (ср. Мф. 3:14). Итак, я настолько знал Господа, что я хотел креститься от Него, а не Он должен бы креститься от меня.

(3) И тогда Он сказал мне: «Оставь теперь; пусть исполнится всякая правда» (ср. Мф. 3:15). «Я пришел пострадать и Я не должен прийти креститься?» «Пусть исполнится всякая правда, — говорит мне Господь мой, — пусть Я исполнюсь смирения. Я знал, что окажутся похваляющиеся в будущем народе Моем. Я знал, что некоторые люди будут пребывать в некоторой исключительной благодати, так что, когда они увидят невежд среди крещенных, видя, что превосходят их или в воздержании, или в раздаче милостыни, или в учении, да не пренебрегут они обрести то, что обретают более низкие люди. Мне нужно исцелить их, чтобы не отказались они прийти к Господнему Крещению, потому что Я пришел к крещению от слуги».

9. (1) Итак, это уже знал Иоанн, и он знал Господа. Что же открыла ему голубица? Может быть, то, что через голубицу, то есть посредством Святого Духа, сошедшего подобным образом, Он хотел открыть, Кто послал его, кому Он сказал: На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть? Кто Тот? Господь. «Я знал это». Но знал ли ты, что Господь, имея власть крестить, не намеревался эту власть передавать ни одному из Своих слуг, но намеревался оставить за Собой, чтобы всякий, кто крестился бы через служение слуги, вменял это не слуге, но Господу? Знал ли уже ты это? «Я не знал этого, пока Он не сказал мне: На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33).

(2) Он не сказал: «Тот — Господь». Не сказал: «Тот — Бог». Не сказал: «Тот — Иисус». Не сказал: «Тот — рожденный от Девы Col. 1419 Марии, идущий вслед за тобой и стоящий прежде тебя». Он не сказал этого. Ведь Иоанн уже знал все это. Но что же он не знал? То, что столь великой властью крещения будет обладать Сам Господь и сохранит ее за Собой: присутствуя ли на земле, отсутствуя ли телесно, но присутствуя на небе в величии, сохранит власть Крещения за Собой, чтобы ни Павел не сказал: «Мое крещение», ни Петр не сказал: «Мое кре-щение». Потому узрите, услышьте глас апостолов! Никто из апостолов не сказал: «Мое крещение». И пусть у всех одно Евангелие, все же ты видишь, что они говорили: «Мое Евангелие» Возможно, имеется в виду наименование Евангелий по именам четырех евангелистов. — Ред. , однако ты не увидишь, чтобы они говорили: «Мое крещение».

10. (1) Стало быть, это узнал Иоанн, братья мои. То, что узнал Иоанн через голубицу, давайте откроем для себя и мы. Ибо голубица учила Иоанна, одновременно наставляя Церковь, о которой было сказано: «единственная — она, голубица моя» (ср. Песн. 6:9). Пусть же голубица научит голубицу; пусть узнает голубица то, что Иоанн узнал благодаря голубице. В образе голубицы сошел Святой Дух. Почему же то, что узнал Иоанн в голубице, он узнал именно в голубице? Ибо надлежало, чтобы он узнал, и, возможно, не надлежало, чтобы он узнал это иначе, как от голубицы.

(2) Что я сказал бы относительно голубицы, братья мои? И будет ли у меня когда-нибудь достаточно сил сердца и способностей языка, чтобы сказать то, что я хочу? Может быть, одного лишь желания моего будет недостаточно, чтобы сказать, как следует; даже если я смогу все-таки сказать то, что хочу, сколь это будет уступать тому, что следовало бы сказать? Я предпочел бы услышать это от более способного мужа, нежели самому говорить вам.

(1) Иоанн узнает Того, Кого он и прежде знал; но он узнает благодаря голубице то, что он не знал, а относительно того, что уже знал, не узнает. А что он знал? Господа. А что не знал? То, что власть Господнего Крещения не перейдет от Господа ни к единому человеку, но, разумеется, перейдет служение: власть от Господа — никому, служение — и хорошим, и дурным. Пусть голубица не боится служения дурных служителей, пусть уповает на власть Господа. Что тебе причинит дурной служитель, когда Господь благ? В чем тебе помешает исполненный злобы глашатай, если есть исполненный добра Судия? Иоанн это узнал через голубицу. Что же означает то, что он узнал? Пусть он сам еще раз повторит: «Он сказал мне: На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33).

(2) Так пусть же не введут тебя, о голубица1, в за-блуждение соблазнители Имеется в виду Церковь. — Пер. Имеются в виду донатисты. — Пер. , которые говорят: «Мы крестим». Голубица, услышь, чему учила голубица: Тот есть крестящий Духом Святым. То, что это так, стало известно через голубицу. Думаешь ли ты, что ты крестишься властью того, чьим служением ты крестишься? Если ты так думаешь, то ты еще не в теле голубицы, а если ты не в теле голубицы, не удивительно, что ты не обладаешь простотой (simplicitatem). Ибо простота особенно выражена через голубицу.

11. (1) Почему же, братья мои, через простоту голубицы узнал Иоанн, что Тот — есть крестящий Духом Святым, если не потому, что голубицы не были теми, кто будет раздирать Церковь? Таковы ястребы, таковы коршуны. Голубица не раздирает. И ты видишь, что те коршуны-донатисты ненавидят нас как бы за преследования, которые они перенесли. Конечно, они претерпели телесные То есть преследования, в которых человек страдал телом, но не духом. — Пер. преследования, служившие бичами Господа Col. 1420, Который очевидно допустил их как временные, для наставления, чтобы не осуждать грешников навечно, если бы они не получили этого урока и не исправили бы себя Блж. Августин, вероятно, имеет в виду государственные преследования донатистов во время его управления Ип- понской церковью. — Ред. .

(2) Но сами преследуют Церковь те, кто преследует ее с помощью лукавства; тяжелее ранят те, кто ранит мечом языка; те беспощаднее проливают кровь, кто, насколько им свойственно, убивает в человеке Христа. Они, кажется, боятся суда властей. Что тебе сделает власть, если ты благ? Если же ты зол, то бойся власть, ибо она не напрасно носит меч (Рим. 13:4), говорит апостол. Не доставай свой меч, чтобы разить им Христа. Христианин, что ты пре-следуешь в христианине? И что император преследует в тебе? Он преследует плоть, ты преследуешь в христианине дух, хотя ты и не убиваешь плоть. И все же эти коршуны не жалеют и плоть; они убивают ее, разя, столь часто, насколько это возможно, не щадя ни своих ни чужих Считается, что блж. Августин имеет в виду движение циркумцеллионов, которые боролись не только со сторонниками кафолической веры, но и с максимианистами и рогацианами (см. англ, издание: Saint Augustine. Tractates on Gospel of John 1—10. Washington, 1988 (далее сокращенно — SATGJ. Vol. 1. P. 118). Впоследствии продолжается полемика с дона- тистами, в ходе которой блж. Августин, используя различные риторические приемы, то говорит о них в третьем лице, то обращается к воображаемому донатисту. — Пер. . Это известно всем. Они ненавидят власть, поскольку она законна: тот, дескать, действует злым образом, кто поступает по закону, а поступает, не верша зла, тот, кто поступает вопреки закону.

(3) Пусть каждый из вас будет внимателен, братья мои! Чем обладает христианин? То, что он — человек, роднит его со многими; то, что он — христианин, отличает его от многих; и более важным является в нем то, что он христианин, нежели то, что он человек. Ведь как христианин он обновляется по образу Бога, Который создал человека по образу Божию (ср. Кол. 3:10). Как человек он может быть плохим, может быть язычником, может быть идолопоклонником. Ты преследуешь в христианине то, что составляет лучшую его часть, ибо ты хочешь отнять у него то, благодаря чему он живет. Ибо он живет временной жизнью по духу жизни, благодаря которому наполняется жизнью плоть; но он живет и для вечности по Крещению, которое он получил от Господа.

(4) Ты хочешь отнять у него то, что он получил от Господа; ты хочешь отнять у него то, благодаря чему он подлинно живет. Разбойники, желая кого-то ограбить, хотят так их обобрать, чтобы самим получить побольше, а тем ничего не оставить. Ты же отнимаешь у христианина Крещение так, что у тебя ничего не прибавляется; ведь у тебя не прибавляется, ибо ты отнимаешь у него. Однако, истинно, они совершают то же самое, что и отнимающие жизнь: и у другого отнимают, но и сами не обретают двух жизней.

(1) Что же ты хочешь отнять? Почему тебе неприятен тот, кого ты собираешься перекрещивать? Ты не можешь дать ему того, чем он уже обладает, и заставляешь отвергнуть то, что у него есть. Совершал ли что-то более жестокое язычник, преследователь Церкви? Обнажались мечи на мучеников, натравливались дикие звери, применялся огонь. Для чего? Для того, чтобы тот, кого подвергают насилию, сказал: «Я не христианин». А что ты хочешь открыть тому, кого хочешь перекрестить, не считая того, что ты хочешь услышать от него прежде всего: «Я не христианин»? Для того же самого, ради чего гонитель в свое время истязал христианина огнем, ты обратился к языку. Но, совращая, ты делаешь то, чего не делал тот, чиня смерть.

(2) Что же то, что ты намереваешься дать и кому ты намереваешься дать? Если он тебе скажет правду и не солжет, соблазнившись тобой, то признает: «Я имею Крещение». Ты спрашиваешь: «Имеешь ли ты Крещение?» «Имею», — отвечает он. Ты говоришь: «Пока он отвечает: “Я имею”, я не дам ему ничего». И не давай, ибо то, что ты хочешь дать, не может поселиться во мне, по-скольку то, что я уже получил, того нельзя отнять у меня. И все же подожди, я хотел бы посмотреть, что ты хочешь открыть мне. Ты требуешь: «скажи сначала: “Я не имею Крещения”». Но я имею его, и если скажу, что не имею, то солгу; ведь то, что я имею, я это имею. Аты говоришь: «Не имеешь». Объясни, Col. 1421 почему я не имею. «Тебе дал Крещение злодей». Если Христос злодей, то Крещение мне дал злодей. «Нет, — говорит, — Христос не злодей; но не Христос дал тебе Крещение». Кто же мне его дал? Ответь, я знаю, что я получил его от Христа. «Дал его тебе, — говорит он, — не Христос, но какой-нибудь традитор Традитор (traditor) — клирик, отдававший (trado — передаю, отдаю) властям списки Священного Писания для сожжения во время гонений Диоклетиана 303 г., из-за чего возник донатистский раскол. Донатисты стали использовать этот термин также в отношении тех епископов и пресвитеров, которые были рукоположены такими традиторами. — Пер. .

Я хотел бы узреть, кто был служителем, узреть, кто был глашатаем1».

(3) Я не спорю относительно служителя, я обращаю внимания на Судию; к тому же, возможно, то, в чем ты упрекаешь служителя, вымышлено тобой. Но я не хочу спорить об этом, пусть и твой и мой Господь Сам решит вопрос по поводу Своего служителя. Возможно, если я попрошу, чтобы ты доказал вину служителя, ты не докажешь. Скорее всего, ты лжешь. Доказано, что ты не смог доказать Блж. Августин использует тот же термин (praeco), что и для обозначения св. Иоанна Крестителя, в отрывках, где он изображает его в виде глашатая, идущего впереди Судии. — Пер. Блж. Августин посредством игры слов (probatum est te probare non potuisse) намекает на оправдание Цецилиана и Феликса. В 311 или 312 г. в Карфагене епископом был рукоположен Цецилиан. В числе епископов, проводивших хиротонию Цецилиана, был Феликс из числа традиторов. Решением Собора 70-ти епископов Цецилиан был низложен. Но после вмешательства императора Константина I на Соборе италийских и галльских епископов (около 313 г.) Цецилиан был оправдан. Позже был оправдан и Феликс. — Пер. . Но я не буду на этом основывать свою позицию, чтобы, когда я принялся бы усердно защищать неповинных людей, ты не подумал, что я возлагаю надежду свою на людей, пусть и на невинных. Каковы бы ни были люди, я принял Крещение от Христа, я крестился от Христа.

«Нет, — говорит он, — тебя крестил тот епископ, и тот епископ общается с ними Имеется в виду, что епископ сохраняет общение с тра- диторами. — Пер. ». Я был крещен Христом, я знаю это. «Откуда ты знаешь?» Мне открыла это голубица, которую узрел Иоанн. О злой коршун, ты не вырвешь меня из лона голубицы1, я причисляю себя к членам голубицы, ибо что открыла голубица, то ведомо мне. Ты говоришь мне: «тот крестил тебя или этот крестил тебя», а через голубицу сказано: Тот есть крестящий. Кому я верю: коршуну или голубице?

12. (1) Прямо скажи мне об этом, чтобы устыдиться тебе перед тем светильником, которым смущены были также прежние враги, схожие с тобой фарисеи, которым, когда они спросили Господа, чей властью Он совершает это, Он задал вопрос: «И Я спрошу вас следующее: скажите Мне, Крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?» (см. Мф. 21:25). И те, готовые уже было бросить ловчую сеть, оказались связаны вопросом, начали размышлять меж собой и говорить: если скажем: «с небес», то скажет: «почему же вы не поверили ему?» (см. Мф. 21:23—25) В данном случае речь идет о Церкви. — Пер. Блж. Августин уже обращался к этой истории. См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2, 9. — Пер. . Иоанн ведь о Господе сказал: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:28—29). Что же ты спрашиваешь, чьей властью я это совершаю? О волки, властью Агнца я совершаю то, что совершаю. Но почему, хотя вам дано было узнать Агнца, вы не поверили Иоанну, который сказал: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира?

И вот те, зная, что сказал Иоанн о Господе, говорили: «...если скажем: “с небес Иоанново крещение ” то скажет: “почему же вы не поверили ему?”, а если скажем: “от человеков”, — то боимся народа, как бы не побил нас камнями, ибо почитают Иоанна за пророка» (Мф. 21:25—26). С одной стороны, они боялись людей, с другой — не решались признать истину. Темнота их ответила темнотой, но она была преодолена светом.

(3) Ведь что они ответили? Не знаем (Мф. 21:27). О том, что они знали, они ответили: не знаем. Сказал им Господь: И Я вам не скажу, какою силой это делаю (Мф. 21:27). И были смущены те прежние враги. Каким образом? Посредством светильника. А кто был светильником? Иоанн. Можем ли мы доказать, что он был светильником? Докажем. Ведь Господь говорит: Он был светильник, горящий и светящий (Ин. 5:35). Можем ли мы доказать, что им были смущены враги? Послушай псалом: «Я при-готовил светильник Христу Моему, врагов Его облеку стыдом» (ср. Пс. 131:17—18).

13. (1) Мы все еще бродим в потемках этой жизни со светильником веры. Давайте же держаться светильника-Иоанна, давайте смущать с его помощью врагов Христа, более того, пусть Он Сам Col. 1422 смутит врагов Своих посредством светильника Своего. Зададим же и мы вопрос донати- стам, который Господь обратил к иудеям. Давайте спросим и скажем: Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков? (Мф. 21:25). Что они ответят? Посмотрите, не смутятся ли они светильником, подобно врагам? Что они скажут? Если скажут: «От человеков», — то их побьют камнями свои же. Если же ответят: «С небес», — то мы скажем им: «Почему же вы не поверили ему?» Возможно, они скажут: «Мы верим ему». Каким же образом вы говорите, что крестите вы, если Иоанн говорит: Тот есть крестящий?

(2) Но надлежит, говорят они, чтобы служители такого великого Судии, через которых проводится Крещение, были праведны. И я говорю, и все мы говорим, что надлежит, чтобы служители такого великого Судии были праведны: пусть они будут праведны, если они хотят; если же не хотят быть праведными те, кто сидит на кафедре Моисея, то успокоил меня на этот счет Наставник мой, от имени Которого Дух Его говорит: Тот есть крестящий. Каким образом Он успокоил меня? Он говорит: «Сидят книжники и фарисеи на кафедре Моисея; что они говорят, делайте, но то, что они сами делают, не совершайте, ибо они говорят, и не делают»(ср. Мф. 23:2—3). Если служитель будет праведным, я поставлю его в один ряд с Павлом, поставлю его в один ряд с Петром, с ними я поставлю праведных служителей в один ряд; ибо истинно праведные служители не ищут славы своей, поскольку они служители и не хотят, чтобы надежда возлагалась на них вместо того, чтобы возлагать ее на Судию. Вот поэтому я ставлю праведного служителя в один ряд с Павлом. Ведь что говорит Павел? Я насадил, Аполлос поливал, но взрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1 Кор. 3:6—7).

(3) Если же служитель горделив, то встанет в один ряд с диаволом. Но не будет замаран дар Христов: он чистым протечет через него, он пройдет через него прозрачным и достигнет плодородной земли. Представь, что этот горделивый служитель из камня, ведь он не может из воды произвести плод, но вода течет по каменному каналу, вода течет на грядки; в самом каменном канале она ничего не рождает, но все же приносит садам многочисленные плоды. Духовная же сила Таинства подобна свету: она принимается чистой от тех, кто просвещает, и если она передается через нечистых, то не замарывается. Конечно, пусть будут служители праведны и стяжают славу не для себя, но для Того, чьими служителями выступают. Пусть не говорят: «Мое Крещение», — ибо оно не принадлежит им. Пусть посмотрят на самого Иоанна.

(4) Смотри, Иоанн был исполнен Святого Духа и имел крещение с небес, но не от человеков. Но как долго имел? Сам Он ему сказал: «Приготовь путь Господу» (ср. Ин. 1:23). Когда же Господь был узнан, Он Сам стал путь, и уже не нужно было Иоанново крещение, посредством которого готовился путь Господу.

(1) Что же они обычно говорят нам? Смотри, после Иоанна крещение было повторено для крещенных им. Ведь прежде чем в кафолической Церкви было дано верное определение по этому вопросу, многие допустили ошибки при решении его, причем мужи великие и добрые. Но поскольку они принадлежали к членам голубицы и не от-рывали себя от них, то исполнилось в них то, что сказал апостол: Если же вы о чем иначе мыслите, Col. 1423 то и это Бог вам откроет (Флп. 3:15). Поэтому те, которые отделили себя от голубицы, стали невосприимчивы. Что же они обычно говорят? «Смотри, после Иоанна крещение было вновь дано крещенным от него, не следует ли крестить после еретиков? Ведь некоторым, которые получили Иоанново крещение, Павел велел креститься (см. Деян. 19:3—5), поскольку они не имели Крещения Христова.

(2) Что же ты возвышаешь заслугу Иоанна и как бы оставляешь без внимания злополучие еретиков?» И я согласен с тобой в том, что еретики преступны, но еретики давали Крещение Христово, которого не давал Иоанн.

(1) Я возвращаюсь к Иоанну и говорю: Тот есть крестящий. Ибо Иоанн лучше, чем еретик, так же как Иоанн лучше, чем пьяница, так же как Иоанн лучше, чем убийца. Если мы снова должны крестить после худшего служителя, поскольку вновь апостолы крестили после лучшего, то следует заново крестить всех, кто были креще-ны пьяницей. Я уж не говорю — убийцей, не говорю — сообщником какого-либо преступника, не говорю — похитителем чужой собственности, не говорю — притеснителем сирот, не говорю — прелюбодеем, ничего не говорю о такого рода случаях, я говорю о том, что является обычным, говорю о том, что является повседневным, говорю о том, что слышат все даже в этом городе, когда им говорят: «Давай будем безрассудно радоваться», «Давай хорошо проведем время», «В такой январский праздник Имеются в виду январские календы, день, отмечаемый язычниками как новогодний праздник; христианские проповедники, критикуя мирян за соблюдение языческих традиций, особое внимание обращали на приверженность многих христиан соблюдать именно январские календы. — Пер. тебе не следует поститься». Я говорю о вещах незначительных, повседневных.

(2) Если крестит пьющий человек, кто лучше: Иоанн или пьяница? Ответь, если можешь: чем твой пьяница лучше Иоанна? Ты никогда не дерзнешь этого сделать. Коль скоро ты трезв, крести же после своего пьяницы. Ибо если апостолы крестили после Иоанна, то — что же? — трезвый тем паче должен крестить после пьяницы? Или ты скажешь: «Пьяница состоит в общении со мной»? Что же, разве Иоанн, друг Жениха, не состоял в общении с Женихом Блж. Августин сначала приводит аргумент донатиста: пьяница не traditor, не отступник, поэтому после него и не следует проводить новое Крещение. Вслед за этим приводит контраргумент: Иоанн состоял в общении с Христом, но тем не менее крещенные Иоанном были крещены заново. — Пер. ?

14. (1) Но я тебя самого спрошу, кто бы ты ни был: «Лучше ли ты Иоанна?» И ты не осмелишься сказать: «Я лучше Иоанна». Стало быть, пусть твои единоверцы вновь крестят после тебя, если они будут лучше тебя. Ибо если крещение проводилось после Иоанна, стыдись, что после тебя не крестят. Ты хочешь сказать: «Но я имею и утверждаю Крещение Христа». Так признай наконец Судию и не будь горделивым глашатаем.

(2) Ты даешь Крещение Христово, потому-то после тебя и не крестят еще раз. После Иоанна потому проводилось крещение, что он проводил не Господне Крещение, но свое, потому что он получил возможность проводить его так, чтобы оно принадлежало ему. Итак, ты не лучше Иоанна, но Крещение, которое дается через тебя, лучше Иоаннова. Ибо оно Христово, а то — Иоанново. И то Крещение, которое давалось Павлом и которое давалось Петром, — Христово. И если оно давалось Иудой, то было Христовым. Крещение давал Иуда, но не было повторного Крещения после Иуды; давал Иоанн, и было повторное крещение после Иоанна, поскольку, если крещение давалось Иудой, то оно было Христовым, а то, которое давалось Иоанном, было Иоанновым.

(3) Мы не Иуду ставим выше Иоанна, но Христово Крещение, осуществленное руками Иуды, по справедливости ставим выше крещения, осуществленного руками Иоанна. Поскольку же говорили о Господе (прежде чем Он Col. 1424 пострадал), что Он крестит больше, чем Иоанн, было добавлено далее: Хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его (ср. Ин. 4:1—2). Сам и не Сам! Сам — властью, а те ученики — служением. Они выполняли служение для совершения Крещения, а власть совершать Крещение оставалась у Христа. Стало быть, крестили ученики Его, а среди учеников Его тогда был еще и Иуда. Так вот, те, кого крестил Иуда, не были заново крещены. Ате, кого крестил Иоанн, были крещены заново? Да, заново, но не тем же крещением. Ибо кого крестил Иоанн, того крестил Иоанн; а кого крестил Иуда, того крестил Христос.

(4) Так вот, кого крестил пьяница, кого крестил человекоубийца, кого крестил развратник, если крещение было Христовым, тех крестил Христос.

Я не боюсь ни развратника, ни пьяницу, ни убийцу, поскольку я внимаю голубице, через которую мне сказано: Тот есть крестящий.

15. (1) Впрочем, братья мои, безумие — говорить, что по заслугам кто-то из людей (я уж не говорю про Иуду) был лучше, чем тот, о ком сказано: Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11:11). Итак, никакой слуга не может быть поставлен выше его, но Господне Крещение, данное даже через дурного слугу, стоит выше крещения даже преданного слуги Господа. Услышь, каких ложных братьев упоминает апостол Павел, по зависти проповедующих слово Божие (Флп. 1:15), и что он говорит о них: Я и тому радуюсь и буду радоваться (Флп. 1:18). Ведь они возглашали Христа, пусть по зависти, но все же Христа. Смотри: не через что, но кого!

(2) По зависти проповедуется тебе Христос? Но смотри на Христа, сторонись зависти. Не подражай дурному проповеднику, но подражай благу, которое тебе проповедуется. Пусть Христос проповедуется некоторыми по зависти. А что означает зависть? Наводящее ужас зло. Из-за этого зла пал диавол, низвергла его весьма пагубная зараза. И хотя ею были поражены некоторые проповедники Христовы, апостол тем не менее доверяет им проповедовать. Почему? Потому что они проповедовали Христа.

Кто завидует, тот ненавидит; а кто ненавидит — что о таком говорят? Услышь апостола Иоанна: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин. 3:15). Смотрите, после Иоанна было еще одно Крещение, после человекоубийцы — нет, потому что Иоанн давал свое крещение, человекоубийца давал Крещение Христово. Это Таинство столь свято, что не может быть запятнано даже несущим служение человекоубийцей.

16. (1) Я не отвергаю Иоанна, напротив, скорее, верю Иоанну. В чем я верю Иоанну? В том, что он узнал через голубицу. А что он узнал через голубицу? Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1:33). Итак, братья, воспримите уже это и укорените в сердцах ваших. Я мог бы, пожалуй, обстоятельнее поговорить сегодня о том, почему через голубицу было открыто то, что узнал Иоанн в отношении Господа . Однако времени сегодня на это уже нет. Ибо поскольку то, что Иоанну надлежало узнать и ста-ло доступно ему через голубицу, а именно то, что он не знал во Христе, хотя уже знал Христа, — я, насколько могу судить, раскрыл вам, святые братья.

Но почему это должно было открыться через голубицу, если можно было бы сказать об этом кратко, я бы сказал. Но поскольку говорить об этом надлежит долго, а я не хочу обременять вас (ведь мне нужна помощь молитв ваших, чтобы я испол-нил то, Col. 1425 что обещал), то позже, когда ваше благочестивое внимание будет острее, в ответ на благие пожелания мною будет показано вам, почему Иоанн должен был не иначе, как через голубицу, узнать то, что он узнал в отношении Господа, а именно, что Тот есть крестящий Духом Святым и что Он не был намерен передавать какому бы то ни было слуге Своему власть крестить.

Иисус входит в реку, погружается, потом поспешно¹ исходит из воды, молится и разверзаются Ему небеса, нисходит на Него Дух Божий в телесном виде, как голубь, и пребывает на Нем. В то же время слышится глас с небес: « сей есть Сын Мой возлюбленный, в Коем все мое благоволение!» Это было торжественное посвящение Иисуса в Его всемирное служение. Все сопровождавшие оное обстоятельства были средством к совершенному удостоверению Иоанна и других, что Иисус есть истинно тот Мессия, Которого они ожидали. Настоящее событие было основой той веры в Иисуса, которая чтила в нем Сына Божия. Иоанн говорил после: я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем; Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что сей есть Сын Божий (Ин. 1:33).

Что же было знамение Духа, нисшедшее на Иисуса? Не сообщение Ему того, чего Он не имел, но, если смеем выразиться так, видимое и для посторонних зрителей прелияние от Божественного существа Иисуса на Его человечество. Сам с небеси ниспослал Духа, поколику Бог; и сам же на земле восприял Его, поколику человек, – говорит Афанасий Великий¹. Образ голубя означал божественную кротость учителя, напоминал голубицу, принесшую к праотцу обновленного потопом мира ветвь мира между небом и землей. Многие ли были удостоены видения этого божественного явления – из евангельской истории не видно. Там говорится об одном Иоанне, что он видел. Древние толкователи Священного Писания согласнее на то мнение, что явление Духа в виде голубином – было не для одного Иоанна. Но видение небес отверстых было открыто одному Стефану при множестве свидетелей.

События Иорданские немалую имели важность и для служения Иоаннова. Иоанн всегда чуждый желания усвоить себе то, на что не призван, с радостью теперь переменил проповедь о грядущем на проповедь о пришедшем; теперь еще с большей ревностью он начал проповедывать покаяние и близость царства небесного.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 61-62++

Объявив, что Иисус – Агнец Божий, Иоанн ссылается на то откровение, которое он получил перед началом своего служения: «И я не знал Его, но для того пришел я крестить водою, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин. 1:31). Назначение своего служения он видит в том, чтобы опознать Мессию и указать на Него людям. Через крещение водою будет открыто, Кто же будет крестить Духом Святым: «И я не знал Его, но Пославший меня крестить водою, Тот мне сказал: “на Ком увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Он есть крестящий Духом Святым"» (Ин. 1:33).

Хотя Иоанн и Иисус были родственниками (Лк. 1:36), по-видимому, они не общались между собой до встречи на Иордане. Иоанн говорит, что понял, Кто перед ним, лишь в момент крещения¹: «И засвидетельствовал Иоанн, говоря: я увидел Духа, сходящего, как голубь, с неба, и Он пребыл на Нём» (Ин. 1:32). Это сообщение дополняет повествование синоптиков, которые указывали, что Духа видел только один Иисус. Но Св. Дух не только сошёл на Иисуса, но и пребывает на Нём. Глагол «пребывать» (греч. меинен) означает непрерывно и всеобъемлюще соединиться с кем–то, остаться, поселиться. Такое неотъемлемое обладание Св. Духом возможно лишь для того, Кто Сам имеет божественное достоинство: «И я увидел и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий» (Ин. 1:34), – говорит Иоанн Креститель, повторяя слова, которые он услышал при крещении.

Наименованием И. Христа агнцем Божиим Иоанн обозначил цель пришествия Его на землю. Так как он в первый раз употребляет по отношению к И. Христу такое наименование и его слушатели могли не понять, о ком он говорит, то Иоанн определяет теперь Христа по Его достоинству и природе. Ход мыслей здесь такой: высказавши смиренное сознание своего недостоинства пред И. Христом, как вечно сущим (30), Креститель говорит, что и он, как и прочие люди, не знал Его, но для того и пришел крестить в воде, чтобы познать и потом своим свидетельством явить Его Израилю (31). После сего Иоанн передает, каким образом он получил познание лица И. Христа: он получил его, увидев сошедшаго на Иисуса при крещении Духа Божия (32), ибо Сам Бог указал ему в этом знамение: посылая его крестить в воде, Бог сказал ему, что на кого он увидит Духа сходящаго и пребывающаго на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (33). И я видел это, заключает Иоанн свою речь,— и не только сам познал, но, сообразно с своим призванием, и другим засвидетельствовал, что Сей есть Сын рожий. Что здесь Иоанн именует И. Христа Сыном Божиим в собственном смысле, на это указывает то, что в 30 ст. он исповедует Его от вечности существующим. (Объяснение других предметов в этом отделении см. в §§ 18 п 19).

В словах Иоанна Крестителя к народу Израильскому раскрывается нам таинство Святой Троицы и мы отчасти вводимся в знание таинственнейшего из великих событий, подготовлявших наше спасение. Пославый, Пришедший и Нисходящий знаменуют три Ипостаси Святой Троицы в милосердом действовании Бога Вседержителя, спасающего и возносящего человечество. Вторая Ипостась Святой Троицы воспринимает плоть человеческую. Став совершенным человеком, Богочеловек первый из людей воспринимает благодатные дары «Духа Святого от Отца исходящего» и освященный, как человек этими Дарами (всегда присущими Ему как Богу), Он подымает все человечество с Собою на высоту Свою, влечет его к Себе, указывая притом человеку, что все верующие в Него и любящие Его должны также восприять Духа Святого, без даров и помощи Которого человек бессилен в стремлении в Богу и добру. «Восходит Иисус от воды, говорит св. Григорий Богослов, совозносит с собою мир и видит разводящаяся небеса, яже Адам заключи и себе и сущим но нем: и Дух свидетельствует Божество и глас слышится с небесе, оттуду бо есть свидетельствуемый»... (и далее)... И яко голубь телесне зрится, почествует бо тело Христово, понеже сие по обожанию есть Бог» (В перев. Архиеп. Иринея сл. 39 на Богоявл. ч. 2 л. 185 на обор.). «Дух, говорит св. Василий Великий, – соприсущь самой плоти Господней, став ее помазанием и неразлучно сопребывая с нею по написанному» Послание Василия Великого к Амфилохию гл. 16, в изд. 1857 т. 3, стр. 291–292. Ср.: Ин. 1:33; Деян. 10«Иисуса его же помаза Бога Духом Святым». Срав. Лк. 4 и Ис. 61, 1–2. «Дух Господень на Мне», глаголал о Себе Господь..

Весьма торжественно повторяет Иоанн заявление о том, что он не знал Господа, доколе не увидел Его на Иордане (сравн. ст. 31), и еще торжественнее и таинственнее выражается он о Том, Который послал его крестить и Который открыл ему знамение, по которому Иоанн узнал, что перед ним «крестяй Духом Святый» и «Сын Божий».

Как происходило это откровение, как воспринимал Иоанн даваемые ему повеления, – мы не знаем; только особо избранные Богом могут знать тайну прямого сообщения Бога со смертным человеком, или понимать и разуметь глас Божий. Для немногих только понятно было свидетельство с небеси, о котором упоминает Иоанн (Ин. 12:29): для народа это был только гром.

Иоанн видел «Духа сходяща и пребывающа на Господе», и се бе глас с небесе глаголя: Сей есть Сын Мой возлюбленный о Немже благоволих» (Мф. 3:17). Этот великий момент Богоявления Святой Троицы знаменовал, что наступало время, когда человечеству дано будет приблизиться к Божеству, что ему открываются великие тайны и что оно должно быть освящено и окрещено Духом Святым. Крещение водою Иоанна лишь подготовляло к принятию великого крещения Духом, и об этом крещении или возрождении внутреннего вечного человека говорил Господь Никодиму: «аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие» (Ин. 3:5). «Св. Писание, говорит Василий Великий, действованию Духа приписывает устроение целого естества нашего и называет Духа обновителем создания в нетление» Псалом 103, ст. 29--30. «Пошлешь дух Твой, созидаются». Василий великий кн. 5-я о Духе Святом; против Евномия в изд. 1857 г. т. 3 стр. 181..

У Евангелистов Матфея (Мф. 3:11) и Луки (Лк. 3:16) многознаменательно прибавлено, что Грядущий (за Иоанном) «будет крестить Духом Святым и огнем».

Огонь возжигается присутствием Божиим; он светит и согревает, когда от него возжен светоч души человеческой, но он сожигает непокорных и гордых, ибо страшно присутствие Божие для грешников, и тем страшнее, чем более они пользовались Его милостями. Но огонь имеет и третье значение: он есть и средство очистительное: «Духом же и огнем Творец нарицается, говорит св. Григорий Богослов, – ово убо яко умное (т. е. духовное) естество есть, ово-же яко чистительное» Григ. Богосл. слово 34 перев. Арх. Иринея 1843; ч. 2. л. 132.

Вся мысль человечества, внимающего словам Иоанна пророка и Крестителя, должна отныне сосредоточиться на Том, «Который есть крестяй Духом Святым» и Который есть «Сын Божий».

Сей крестяй Духом Святым есть Тот, Который глаголал ко ученикам своим: Аз пошлю вам Утешителя, Духа истины иже от Отца исходит; сей Утешитель, Дух истины, когда приидет наставит вы на всякую истину (Ин. 15:26; 16:13). Он же рече ученикам своим по воскресении: «приимите Дух Свят» (Ин. 20:22) и «отверзе им очи разумети писания» (Лк. 24:45). Он обещает им полное обновление естества, или по выражению Василия Великого «создания в нетление» Т. 3 1857 стр. 181., глаголя им перед вознесением: «вы же имате креститися Духом Святым не по мнозех сих днех» (Деян. 1:5).

Посему раскрытие в Евангелиях таинственного сошествия Духа Святого в видимом образе на Богочеловека, воспринимающего крещение Иоанново, есть великое милосердное откровение нам таинственных путей Божиих. Господь во второй Ипостаси Св. Троицы восприемлет плоть человеческую и становится совершенным человеком, и как таковой восприемлет крещение водою и Духом, знаменуя, что таковое же крещение должен восприять и человек, ибо без оного человек бессилен подняться ко Христу, влекущему его к Себе любовию Своею. Как Господь при начале Своего служения человеческого, воспринимает, яко человек, Духа Святого и при сем знаменует в Себе все человечество, коего грехи он вземлет, так и человек в слабом и ничтожном образе своем может сотворить добро и приблизиться к Богу в размере слабых сил своих лишь при освящении его и обновлении естества его Духом Святым, посланным от Отца, Господом Иисусом, братом человека по плоти. Право на получение неоцененных и обновляющих даров Духа Святого и на «воссоздание в нетление» получает человек, лишь омытый божественною кровию, и тогда лишь, когда Господь во плоти совершил свое служение и принес Себя в жертву и искупил человека и прославлен во веки. И Евангелист Иоанн (Ин. 7:39) говорит о принятии Духа Святого учениками: «Сие же рече (Господь) о Дусе, его же хотяху приимати верующие во имя его: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен».

О сошествии же Духа Святого на Апостолов и на учеников всех племен см. Деян. 1:8; 2:1–4 и сл. 4:31; 8:17; 10:44–47 и мн. друг. «Яко быти языком сонаследником и стелестником и спричастником обетования Его (Духа Святого) о Христе Иисусе благовествованием» (Еф. 3:6).

Соображая свидетельства всех четырех Евангелистов, а именно читаемых нами стихов 33–35 1-й главы Иоанна с Мф. 3 и 4:1; Мк. 1:11–12; Лк. 3:21–23 и Лк. 4:1, мы уразумеваем, что Господь наш Иисус Христос, проведя свое детство и отрочество в полной тишине и неизвестности Единственное исключение составляет появление Его в храме отроком (Луки 2:40–52). Что же касается до всех преданий о чудесах Господа в детстве совершенных, то они совершенно отрицаются церковью., выступил на служение «яко лет тридесяти» (Лк. 3:23). В это время Он восприял во плоти крещение водою Иоанна и крещение Духа Святого. «После крещения, всякое действие совершается в присутствии Духа», замечает Василий Великий. «Дух соприсущь был и искушаемому от диавола, ибо сказано: «возведен был Иисус Духом в пустыню» (Мф. 4:1). (Вас. В. гл. 16 к Амфилох. часть 3, стр. 292). Искушение Господа во плоти человеческой «от диавола дний четыредесять» Лк. 4 и сл; и Мф. 4 и сл.; Мк. 1 и сл. Мы решаемся указать, что три последние искушения, о которых упоминают Евангелисты суть 1) искушение плоти гладом; 2) искушение тщеславия человеческого царской всемирной славой и 3) искушение самое опасное для человека при кажущемся смирении – искушение тайной гордости человека, мыслящего себя совершенным и потому искушающего Бога. Но из Мф. 4 ясно, что дьявол не знал наверное, Сын ли это Божий или нет. произошло таким образом после крещения и осенения Богочеловека Духом Святым, причем искушение относилось и могло относиться в одному лишь человеку, но, заметим мы, – к совершенному человеку, укрепленному Духом Святым. Божество в сем случае Всевышнею волею Своею допускало искушение человека, как Оно допускало страдания и смерть совершенного человеческого существа, в котором воля Божия, восприяв плоть человеческую, созидала наше спасение, отдавая плоть сию на искушение и страдание для спасения всего человечества.

Иоанн, крестивший Господа и видевший Духа Святого сходяща на Него и пребывающа на Нем, начинает по повелению Божию проповедь о Грядущем, имеющем крестить Духом Святым и огнем. Но, получая это повеление, Иоанн не знает еще, где находится Тот, о Котором он проповедует. Но вот Господь, окончив подвиг искушения, уже приближается. Как мы смеем соображать, Господь идет (ст. 29) от пустыни к Иоанну: и Иоанн крестит обонпол Иордана, πὲραν τοῦ Ἰορδάνου говоря словами Иоанна Богослова (Ин. 1:28), что всегда означает для пишущего левый берег Иордана, за-иордансвую сторону, берег пустыни. Стало быть, когда Иоанн «во утрий виде Иисуса грядуща к себе», то надо думать, что Господь идет от за-иорданской пустыни к левому берегу. Вот в это время посланные от фарисеев вопрошают Иоанна и он свидетельствует о Господе: во первых (ст. 29), что это «агнец Божий вземляй грех мира», во вторых открывает народу те таинственные признаки, по которым ему дано было от Бога узнать Его в третьих указывает, что Грядущий есть крестяй Духом Святым, и наконец завершает свое свидетельство торжественным провозглашением, что Грядущий есть Сын Божий «ибо так извещал Иоанна глас с небеси» (Мф. 3:17).

Сие священнейшее имя впервые произнесено о Господе Иисусе ангелом благовестником, посланным к пресвятой Деве Марии: Ангел рече ей: «Дух Святой найдет на тя и сила Вышняго осенит тя: темже и раждаемое свято наречется Сын Божий» (Лк. 1:35).

Это священное название провозглашает Иоанн перед народом и перед посланными от фарисеев и первосвященника и книжников. «И исповеда Иоанн и не отвержеся///» (ст. 20), а прямо и открыто, движимый Духом Божиим, он называет Сыном Божиим Того, на Которого сошел Дух Святой во время его крещения. Перед этим свидетельством могли ли фарисеи, иереи и левиты, знающие писания, оставаться в сомнении или недоумевать, что Грядущий есть Мессия? Если они по злобе сердца своего и по человеческим расчетам своим хотели отвергнуться Мессии, то они должны были то сделать с полным сознанием того, что они творят. Таково и есть значение всех действий тех, кого Иоанн Богослов заключает под общим именем Иудеев.

По словам Иоанна, Бог, пославший его крестить, внушил ему: На Кого увидишь Духа сходящего и прибывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым . Иоанн увидел Духа, сходящего с неба на Иисуса и пребывающего на Нем. По этому признаку он узнал в Иисусе Мессию и засвидетельствовал, что Иисус есть Сын Божий.

Иоанн два раза сказал: Я не знал Его. Весьма вероятно, что такое повторение свидетельства было вызвано вопросами и сомнениями посланных от синедриона священников. Но присутствовали ли эти посланцы при торжественном свидетельстве Иоанна об Иисусе как о Мессии? Прямого ответа на этот вопрос в Евангелии Иоанна не имеется. Но так как этот Евангелист начинает свое Евангелие повествованием об Иисусе как Безначальном Слове, Сыне Божием, и тут же приводит свидетельство Иоанна Крестителя перед присланными к нему из Иерусалима священниками и левитами, то не подлежит сомнению, что, хотя допрос Иоанна и начался вопросом – кто ты? – но под словами: и вот свидетельство Иоанна (Ин. 1:19) – Евангелист подразумевает, конечно, свидетельство Предтечи не о себе, а об Иисусе. Свидетельство это лишь началось в первый день прихода посланных от синедриона и окончилось во второй день, когда на Иордан явился Сам Христос, а так как оно предназначалось не для народа, а исключительно для посланных от синедриона, то несомненно, что они должны были слышать не только начало, но и конец свидетельства. К тому же, по содержанию свидетельства Иоанна, в разговоре с ним об Иисусе могли участвовать только лица, сведущие в Писании, каковыми и были присланные священники из фарисеев.

Посланные, исполнив поручение, вернулись в Иерусалим и, конечно, доложили синедриону обо всем виденном и слышанном ими. Таким образом, теперь уже первосвященники, священники, старейшины, книжники, фарисеи... словом, все руководители еврейского народа знали, что Христос-Мессия уже пришел, – знали и все-таки не уверовали в Него. Они ревниво оберегали свою власть над народом и ненавидели всякого, кто угрожал им потерей этой власти; вот почему они не приняли Иоаннова крещения и не признали его за пророка; вот почему они отвергли и Иисуса Христа.

Евангелист Иоанн дополняет свое повествование о свидетельстве Предтечи указанием, что это происходило в Вифаваре, при Иордане, где крестил Иоанн. Вифавара, как утверждает Ориген, было селение на восточном берегу Иордана, почти прямо против Иерихона.

Не слышишь разве, что говорит Господь нам: в мире скорбны будете! (Ин. 16:33). И ещё сказал Он: в терпении вашем стяжите душы вашя (Лк. 21:19). А если по изнеженности и лености своей желаешь ты избежать скорбей века сего и терпения, вожделеешь же плотского удовольствия, то для чего в изнеженности своей о прекрасном и добром иге Христовом отзываешься худо, будто бы оно мучительно, тяжело и неудобоносимо? Сам себя отдаешь ты на погибель; кто же тебя помилует? Сам себя убиваешь; кто же над тобой сжалится? Взяв оружия Христовы, должно тебе было сражаться с врагом, а ты в собственное сердце свое вонзил меч. Если в этой жизни хвалишься, то суетна надежда твоя и напрасно ожидание твое.

«Пославший».

«Даже я не знал Его».

Крещение Духом. У пророков вода - порой символ Духа (Ис. 44:3; Иез. 36:25; Иоил. 2:28: «Изолью Духа Моего на всякую плоть»).

Крещение (очищение) огнем (Мф. 3:11 и Лк. 3:16). Об этом у Иоанна ни слова.

У Иоанна крещение покаяния (обращения), но не избавления от грехов.

Крещение водой - лишь символ, образ крещения Духом.

«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой...» (Иез. 36:25-27).

«...ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод» (Ис. 44:3-4).

Ведь огонь - символ Суда, а у Иоанна Иисус пришел «не судить мир, но спасти мир».

Три Евангелиста-синоптика повествуют о том, как Иисус крестился от Иоанна и как на Него сошел Святой Дух в виде голубя (Мф. 3:13–17;Мк. 1:9–11;Лк. 3:21–22). В повествовании Иоанна этот эпизод опущен, как и рассказ об искушении от диавола в пустыне (Мф. 4:1–11;Мк. 1:12–13;Лк. 4:1–13). Вместо этого он сначала рассказывает о том, как Иоанн ответил посланным к нему иудеям: «Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете» (Ин. 1:26); из чего можно заключить, что беседа происходит в присутствии Иисуса, незаметно стоящего в толпе. Затем Евангелист рассказывает о встрече Иисуса с Иоанном на берегу Иордана «на другой день» (Ин. 1:29) и далее еще об одной встрече, которая происходит «на другой день» (Ин. 1:35).

Гармонизовать эти описания с повествованиями синоптиков можно только одним способом – если предположить, что события на берегу Иордана, описанные в Евангелии от Иоанна, происходили уже после того, как Иисус вернулся из пустыни. Это значит, что из пустыни Иисус не пошел сразу в Галилею, а вернулся сначала к Иоанну.

В этом случае становится понятно, почему Иоанн Креститель в Евангелии от Иоанна говорит о событии крещения Иисуса в прошедшем времени. Выражение «о Котором я сказал» тоже указывает на некий момент в прошлом. Дважды произнесенные Иоанном слова «я не знал Его» свидетельствует о том, что до первого появления Иисуса на берегу Иордана они не были знакомы, несмотря на то, что, согласно Луке, их матери были родственницами (Лк. 1:36). Слова «я видел Духа», опять же, звучат как воспоминание о событии, имевшем место когда-то раньше. Эти слова не могут быть произнесены в самый момент крещения Иисуса: они адресованы уже новой толпе людей – тем, кто не были свидетелями этого события. Креститель в Евангелии от Иоанна не упоминает о самом событии крещения, но из сопоставления этого рассказа с историей, изложенной синоптиками, можно заключить, что Иоанн увидел Духа Божия, сходившего на Иисуса, сразу после того, как Иисус, приняв крещение, вышел из вод Иордана.

Почему автор четвертого Евангелия не описывает сцену крещения? Во-первых, она уже была описана в синоптических Евангелиях, с которыми (или по крайней мере, с одним из них) он по-видимому был знаком. А во-вторых, он вероятно не присутствовал при крещении Иисуса, не был очевидцем этой сцены. Зато он стал очевидцем других встреч Иисуса с Иоанном Крестителем, по крайней мере, последней из тех, которые он описывает.

Для чего же Иисус после искушения от диавола вновь приходил к Иоанну, притом дважды? Некоторые ученые считают, что Иисус поначалу был учеником Иоанна. По мнению современного католического исследователя, «после того, как Иисус был крещен Иоанном, у них сложились взаимоотношения, при которых Иоанн руководил Им. Иисус стал его последователем и сотрудником в его крещальной миссии, которая включала беседы с теми, кто пришел креститься» Puig i Tàrrech А. Jesus. P. 294. 6.

Между тем, текст Евангелий не дает никаких оснований для подобного рода гипотезы. Мы лишь видим, что Иисус как минимум дважды после крещения приходил к Иоанну, но зачем Он приходил – не знаем. Нельзя исключить, что Он приходил, чтобы из учеников Иоанна выбрать Своих первых учеников: косвенным подтверждением этого может служить рассказ о двух учениках Иоанна, последовавших за Иисусом (Ин. 1:37–39).

«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»

Креститель свидетельствует об Иисусе как об Агнце Божием. «Агнец» – еще один важнейший христологический термин, который в четвертом Евангелии применяется к Иисусу вслед за терминами «Слово», «Свет», «Единородный». Этот термин указывает на то, что Сын Божий пришел в мир, чтобы принести себя в жертву. Его путь к Голгофе, где Он, подобно агнцу, будет заклан, начинается с прихода на Иордан к Иоанну.

В Ветхом Завете агнец был символом одновременно кротости и жертвы. В знаменитом мессианском тексте пророка Исаии, однозначно воспринятом раннехристианской Церковью как пророчество о страданиях и смерти Христа, говорится:

...Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53:5–7).

Слова Иоанна Крестителя об Агнце Божием, Который берет на Себя грех мира, служат кратким напоминанием об этом пророчестве. В идущем к нему Иисусе Креститель прозревает Того, Кого предсказывали пророки – «мужа скорбей», Который не имел «ни вида, ни величия», Который «был презираем» и Которого «ставили ни во что», но Который «взял на Себя наши грехи и понес наши болезни» (Ис. 53:2–3).

В богословии евангелиста Иоанна образ Агнца занимает центральное место. «Агнец как бы закланный» (Откр. 5:6) становится главным героем Апокалипсиса – книги, которой завершается корпус Иоанновых писаний, а вместе с ним весь Новый Завет. В Апокалипсисе «Агнец закланный» появляется в тот момент, когда «ни на небе, ни на земле, ни под землею» не оказывается никого, кто был бы достоин раскрыть и читать книгу, запечатанную семью печатями, которую держал Сидящий на престоле (Откр. 5:1–14). Он снимает печати, одну за другой, и по мере снятия печатей на сцене появляются все новые действующие лица. Наконец, в действие вступает великое множество людей в белых одеждах, восклицающих: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!». Об этих людях говорится: «это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 6:1–7:14).

Образ Агнца – один из тех образов, который придает цельность всему четвертому Евангелию, протягивая нить от его начала к его концу. В начале Евангелия Креститель указывает на Иисуса, говоря: «Вот Агнец Божий». В конце этот Агнец будет отдан на заклание. Однако нить протягивается и дальше – через рассказ о воскресении Иисуса к Апокалипсису, где описывается окончательная победа Агнца над злом и наступление эры нового неба и новой земли.

Аз не ведех (я не знал) Его. Усиленное утверждение того, что Иоанн не знал прежде Господа. Может быть, толкует еп. Михаил, такое утверждение было для того, чтобы отклонить всякое подозрение о предварительном соглашении Иоанна с Иисусом относительно общаго плана их деятельности. Пославый мя... т. е. Бог Отец, от Котораго, как повествует св. Лука, был глас, чтобы Иоанн шел из пустыни проноведывать и крестить (Лк. 3:2—30 и дал.) Над негоже узриши (на кого увидишь) и пр. Если у еванг. Матфея и говорится, что Иоанн еще до крещения, следовательно до сошествия Св. Духа на Господа, как только Он пришел к нему, узнал в Нем Мессию (Мф. 3:13—14), то это не противоречит сказанию самого Иоанна — он мог знать Господа по тому же таинственному предчувствию, по которому радостно взыграл во чреве матери своей, когда пришла к ней зачавшая Господа Пресв. Мария (Лк. 1:41, 44); совершенная же уверенность в сем последовала в Иоанне, когда он сподобился увидеть предсказанный ему знак — схождение на И. Христа Духа Святаго, как голубя (Мих.).

Но как ты узнал Его? Через сошествие Духа, — говорит Иоанн. А чтобы не подумал кто, будто Христос, как мы, имел нужду в Духе, послушай, как Иоанн уничтожает и это подозрение, показывая, что сошествие Духа произошло единственно для возвещения о Христе. Сказав: «я не знал Его», Иоанн присовокупляет: «но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым».

Видишь ли, что целью сошествия Святого Духа было только указать Христа? Конечно, свидетельство Иоанна было несомненно; но желая сделать его еще более достоверным, он возводит его к Богу и Духу Святому. Как Иоанн свидетельствовал о предмете столь великом и дивном, который мог привести в изумление всех слушателей, — то есть, что (Иисус) один берет на себя грехи мира и что величие дара (Его) служит достаточным для того искуплением, — то и приготовляет к такой мысли. А приготовлением и служит учение, что Он — Сын Божий, что Он не имеет нужды в крещении и что Дух сошел для того только, чтобы указать Его. Сам же Иоанн не имел сил сообщать Духа. Это показывают сами крещенные им, когда говорят: «приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.» (Деян. 19:2).

Христос не нуждался в крещении, ни в этом, ни в каком–либо другом, а лучше сказать, крещение имело нужду в силе Христовой. Ведь главнейшим из всех благ оставалось то, чтобы крещаемый удостаивался Духа. Потому Христос, когда пришел, приложил это дарование Духа. «И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (ст. 32–34).

Иоанн часто употребляет слова: «я не знал Его», — не без причины и не без цели, а потому, что был сродником Его по плоти. «Вот и Елисавета, родственница Твоя, и она зачала сына» (Лк. 1:36). Итак, чтобы не подать мысли, будто он имеет пристрастие ради родства, он часто говорит: «я не знал Его». Да и в самом деле так было. Все время он жил в пустыне, вне отеческого дома.

Но как же он удерживал Христа от крещения, говоря: «мне надобно креститься от Тебя» (Мф. 3:14), если не знал Его до сошествия Духа и узнал тогда только в первый раз? Это было свидетельством, что он хорошо знал Его.

Однако ж справедливо, что он узнал не прежде или не задолго до того времени. Чудеса, совершившиеся в детстве Иисуса, как то: происшествия с волхвами и прочие, случились гораздо прежде, когда и сам Иоанн был еще в младенчестве. А в продолжение столь долгого времени конечно Иисус не всем был известен. А если бы Он был известен, то Иоанн не сказал бы: «для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю».

Отсюда явно для нас и то, что знамения, которые, как говорят, были совершены Христом в детстве, ложны и вымышлены какими–либо лживыми людьми. Если бы Он начал совершать чудеса от первого возраста, то Иоанн не мог бы не знать Его, да и народ не имел бы нужды в учителе, который указал бы Его. Между тем Иоанн сам о себе говорит, что пришел для того, «чтобы Он явлен был Израилю», и также в другой раз говорил: «мне надобно креститься от Тебя»; впоследствии же, узнав Его ближе, он проповедовал о Нем народу, говоря: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня», и: «Пославший меня крестить в воде», послал для того, «чтобы Он явлен был Израилю», — таким образом пославший открыл Иоанну Христа еще до сошествия Духа. Поэтому еще прежде пришествия Его Иоанн говорил: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня».

Итак, Иоанн не знал (Иисуса) прежде пришествия на Иордан и крещения всех, но узнал Его тогда, как Он восхотел креститься, и при том узнал по откровению при крещении, по указанию Отца и Духа иудеям, для которых и было сошествие Духа. Чтобы не было пренебреженно свидетельство Иоанна, когда он говорил, что «Он был прежде меня», что Он крестит Духом и что будет судить вселенную, для этого Отец подал глас, возвестив о Сыне, и Дух сошел, низводя этот глас на главу Христа.

Так как один крестил, другой принимал крещение, то, чтобы кто–либо из присутствовавших не подумал, что слова Отца изречены об Иоанне, для этого нисходит Дух, устраняя такое предположение.

Итак, когда Иоанн говорит: «я не знал Его», то говорит о времени прошедшем, не близком к крещению. Иначе как же он удерживал Иисуса, говоря: «мне надобно креститься от Тебя»?

Под крещением «Духом Святым и огнем" (Лк. 3:16) разумеется не словесное научение истинам веры, а сошествие Св. Духа на апостолов и многих христиан: Деян. 1:4-5; 2, 1—4; стало быть, здесь об отрицании воднаго крещения и речи нет: 3, 5. 23.

Но свидетельство Иоанна об Иисусе не ограничивается свидетельством о Нем как об Агнце Божием. Мы уже видели, что он свидетельствует о Нем и как о крестящем Духом Святым (ст. 33). Важность этого свидетельства вытекает из контекста. Пришедшие из Иерусалима вопрошают Иоанна о смысле его крещения (ст. 25). Отвечая на вопрос, Иоанн противополагает своему крещению присутствие среди них большего его, Того, Кто идет за ним, но стал впереди его, потому что прежде него был (ст. 26–27, 30). Этот Больший крестит Духом Святым (ст. 33). Возвращаясь к исходной точке поставленного Иоанну вопроса, его ответ в полном согласии с синоптиками (ср. Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16) определяет все служение Христово как крещение Духом Святым. В контексте Евангелия и опять-таки в согласии с синоптиками, в данном случае с Лукою (ср. Лк.24:49; Деян. 1:4–5, 8, 2:1), ответ Иоанна направляет внимание читателя на ниспослание Духа как последнюю цель служения Христова (ср. Ин. 7:37–39; Ин. 14–16; Ин. 20:22). Анализ Евангелия покажет нам, что ниспослание Духа обусловлено прославлением Иисуса (ср. хотя бы Ин. 7:39), которое совершается через Страсти. В этой точке второе свидетельство Иоанна о Крещении Духом Святым, свидетельство водою, в полном и прямом смысле слова совпадает с его первым свидетельством об Агнце Божием. И первое и второе есть свидетельство водою о Крови. Но важно и другое. Если вторая часть введения раскрывает мысли Пролога, здесь уместно вспомнить то, что было сказано о явлении в служении Воплощенного Слова «благодати и истины» (Ин. 1:14, 17), или, как я пытался показать, «благодарного дара, сущность которого есть истина». Не раскрывает ли крещение Духом Святым, во второй части Введения, понятие истины, остающегося без определения в Прологе? Мы видели, что особенно в Иоанновском богословии понятие истины предполагает действование Духа, а иногда и просто выражает Его Божественную ипостась. В Ин. понятие Духа впервые встречается в Ин. 1:32. При предлагаемом толковании оно заполняет конкретным содержанием понятие истины в Ин. 1:14, 17 и оправдывает то концентрическое понимание Ин. 1–2, которое я стараюсь провести. И тем не менее ударение на крещении Духом Святым в Ин. 1не лежит, и притом по самой простой причине: оно не есть последнее слово Иоанна об Иисусе.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 62++

В «прощальной беседе» после Тайной Вечери, заговорив об Отце, Иисус сказал и о Духе. И к Одному и к Другому были обращены эти последние проявления любви и света. Нельзя обрести близости с Сыном вне общения с Отцом и Духом Святым. Иоанн видел голубя, спускающегося на Иисуса, когда свидетельствовал об Агнце Божием. Агнец и голубь: два образа, которые ни разделить, ни растворить друг в друге.

Дух Святой сошел на Иисуса как голубь с неба. Так отношение Духа к Иисусу раскрывается двояким образом. Ибо Дух нисходит как дар Отца Сыну, и одновременно Дух возвещает о Сыне людям, являет Его. Дух — это нисхождение, снисхождение, дар. И Он же — свидетельство о Сыне Возлюбленном.

***

Дух Святой, посланный Отцом, сходил как голубь и ниспускался на Него. И нам — насколько возможно — надлежит точно так же «сойти» и прилепиться к Сыну. И в Сыне Возлюбленном с помощью Духа обрести Отца, всей душой, всей крепостью обратившись к Нему так, как Иисус. В той мере, в какой такая общность может быть доступна для твари...

Принял крещение, Христос вышел из воды и, но свидетельству ев. Луки, молился (Лк. 3:21). Он вполне отдал Себя на служение воле Божией, какбы взывая к Своему Отцу Небесному: «вот, Я иду исполнить волю Твою». И в этот момент, в выражение Ему высшаго небеснаго благоволения, отверзлось небо, в блистательных лучах солнца появилось особенное знамение Духа Святого, какбы в виде голубя, символа чистоты и мира, и прогремел Божественный голос, провозгласивший: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Пророк Исаия задолго предсказывал, как Дух Господень снизойдет на отрасль от корня Иессеева, дух мудрости и разумения, дух совета и силы, дух знания и страха Господня (Ис. 11:2), и предсказание это теперь исполнилось. Это было Божественное помазание Христа на то, чтобы благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение я узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятно, и день мщения Бога нашего (Ис. 61:1), формальное посвящение свыше на должность Мессии, и в этом смысле это был истинный час нарождения христианства. Это было торжественное возведение Его в должность первосвященника новаго завета. От сынов Аарона требовалось обрядовым законом, чтобы они посвящались на свою высокую должность чрез омовение и помазание, и Тот, Кто теперь облекался в безконечно более высокое священство, должен был также вступить в Свою должность чрез соответствующий, хотя и более чудесный обряд посвящения. Вместо храма рукотвореннаго, Он имел вокруг Себя великий храм природы; вместо бронзоваго умывальника, Он имел текучия струи реки, отражающия в себе величественный свод неба. Если на Нем и не было золототканных одежд, то на Нем была одежда безгрешной праведности, и вместо освященнаго елея на Него излита была благодать Святого Духа. Иоанн, по внушению свыше, уже знал, что Дух должен был сойти таким образом на Того, Кто будет крещен Духом Святым (Ин. 1:33), и таким образом он увидел в этом подтверждение своей веры в то, что Иисус действительно был Агнец Бога и Сын Его (Ин. 1:34). Вместе с тем в крещении Иисуса торжественно проявилось участие всей Святой Троицы, во имя трех лиц Которой и совершается христианское крещение, как таинство.

Крестив Иисуса и исполнив таким образом главную цель своего служения, Иоанн продолжал проповедывать покаяние и после того, а Иисус, преисполненный в Своем человеческом духе мыслями и чувствами касательно предстоявшаго Ему служения, на время искал для Себя уединения, чтобы побыть наедине с Богом и подготовиться к великому делу. С этою целью Он удалился от вод Иордана в пустыню, где и пробыл в течение сорока дней, ознаменовавшихся торжеством Его над темными силами мира сего.

После свидетельства перед посланными от Синедриона Иоанн Креститель свидетельствует об Иисусе Христе и перед своими учениками, из среды которых должны быть первые ученики и последователи Христа.

Увидев идущего Иисуса, Иоанн Креститель, указав на Него своим ученикам, сказал: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. В этих кратких словах Иоанн определяет истинную цель и значение пришествия Христа на землю и опровергает установившийся у иудеев того времени взгляд на Мессию и характер Его деятельности. Иудейский народ в огромном большинстве своем, под влиянием книжников и фарисеев, ожидал Мессию, как земного царя, который покорит все царства земли и сделает народ иудейский владыкой всех других народов. А Иоанн Креститель говорил, что обещанный через пророков Мессия есть кроткий и смиренный агнец, пришедший на землю для искупления людей от греха, и поэтому Его ожидает на земле не слава и величие, а страдание и смерть; Он будет умилостивительной жертвой Богу за грехи людей. Верующим иудеям слова Иоанна Крестителя напоминали забытое книжниками и фарисеями пророчество Исаии, который в 53-й главе своей книги изображает Мессию Христа «Агнцем непорочным, перед стригущим Его безгласным», носящим на Себе грехи наши, скорбящим и страждущим за беззакония наши.

крестящий Духом Святым. Павел говорит об Иисусе как о втором Адаме, который становится "духом животворящим" (1 Кор. 15:45). Иоанн и Павел считают дар Духа, который Христос дает Своему народу, составной частью Его искупительной миссии. Возвратившись на небо, Иисус посылает на землю этого небесного Утешителя (Ин. 14:26; Ин. 16:7). Таким образом, "крещение Духом Святым" совпадает по времени с новым рождением, которое делает беспомощных грешников сыновьями и дочерьми Самого Бога (Ин. 1:12.13; 1 Кор. 12:13), давая им силу нести христианское служение (Лк. 24:49; Деян. 1:8).

Сей есть, о Нем же аз рех, – продолжал Креститель, – по мне грядет Муж, Иже предо мною быстъ, яко первее мене бе, и для устранения всякого подозрения в соглашении или «в пристрастии ради родства» (свт. Иоанн Златоуст) внушал, что он свидетельствует о Христе по указанию свыше: аз не ведех Его, потому что «все время жил в пустыне, вне отеческого дома», но даявится Израилеви, сего ради приидох аз водою крестя, – видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребыстъ на Нем; и аз не ведех Его, но Пославый мя крестити водою, Той мнерече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым; и аз видех, и свидетелъствовах, яко Сей есть Сын Божий, – удостоверился сам и торжественно пред всеми засвидетельствовал эту истину.

До тридцатилетнего возраста жизнь Иисуса была прикровенна и не выходила из круга Его ближайшего окружения, семьи. По достижении же совершенного возраста (в Ветхом Завете люди от тридцати лет считались зрелыми; так, для левитов именно после этого возрастного рубежа начиналось служение при храме – см.: Числ. 4:3, 23) Господь выходит на служение: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…» (Лк. 3:23). Началом открытого служения Христа является событие Крещения.

Праздник Крещения называется Богоявлением по двум причинам. Во-первых, оно стало явлением Христа как Сына Божия. Св. Иоанн Предтеча именно в момент Крещения Христа и явления Духа получает удостоверение, что Иисус – это обетованный Мессия, и начинает о Нем свидетельствовать: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:32–34).

Во-вторых, во время Крещения Бог явил, что Он есть Троица: Бог Отец свидетельствовал о Сыне, воплотившийся Сын Божий крестился, а Дух Святый сошел на Него в виде голубя Как отмечает евангелист Лука «в телесном виде, как голубь» (Лк. 3:22)..

Первый напрашивающийся ответ: имеется в виду ветхозаветная законная правда. Хотя в Ветхом Завете ничего не говорилось о необходимости креститься от пророка, который придет перед Мессией, но по косвенным указаниям, а именно по вопросу иудеев: «Что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?» (Ин. 1:25), можно предположить, что иудеи подобные действия связывали с приближением или наступлением мессианских времен. В пророческих предсказаниях крещение было символом очищения от грехов (Ис. 1:16; 4:4; Иез. 36:25; Зах. 13:1). Иудеи были знакомы с практикой ритуальных омовений в связи с нечистотой, а также с омовениями прозелитов Язычников, которые принимали ветхозаветную религию, называли прозелитами (обращенными)., введенными с I века до Р. Х. См.: Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. Christliche Verlagbuchhandlung Paderborn, 1999. С. 514. Но наименование святого Иоанна Крестителем указывает, что совершаемые им крещения воспринимались как нечто новое, не стоящее в одном ряду с омовениями, предусмотренными Законом.

Христос исполняет законную правду и в том смысле, что, как весь народ, подчиняется пророку, посланному Богом. Господь призвал Иоанна оставить все человеческие соображения и делать то, что Бог повелел ему делать (то есть крестить), а Спаситель будет делать то, что Он должен.

При сопоставлении описания Крещения с другими новозаветными фрагментами очевидным становится, что Крещение Христа имело и другой, таинственный смысл. Уже в преддверии Страстной седмицы Господь отвечает на просьбу двух учеников приобщить их к славе Его Царства словами: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мф. 20:22). Очевидно, что Господь говорит здесь о чаше и крещении страданий Своих. «Под чашей, о которой говорится в Священном Писании, – поясняет блж. Иероним Стридонский, – мы разумеем страдания соответственно словам: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия, и в псалме: Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения прииму, и имя Господне призову, и непосредственно вслед за тем прибавляет, какая это чаша: Драгоценна перед Господом смерть святых Его!» Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. 3. 20. 22. Аналогичный смысл слова «крещение» встречаем в Евангелии от Луки; Христос в начале Пути на Страсти говорит: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк. 12:50). Таким образом, крещение Христа на Иордане было образом искупительной смерти. Общественное служение Христа начинается с крещения водного в Иордане и, если воспользоваться терминологией апостола Павла, заканчивается «крещением в смерть» (Рим. 6: 4) – на Голгофе. Под «правдой» в ответе Христа в таком случае необходимо понимать деятельность Бога, направленную на спасение человека (иначе это называется домостроительством спасения). В таком смысле о «правде Божией» говорит апостол Павел в Послании к римлянам: о ней предвозвещали Закон и пророки, но явилась она только в Иисусе Христе (ср.: Рим. 3:21–22).

Отражен смысл крещения как образа смерти и в иконографии: на некоторых иконах Иордан, в котором стоит крещаемый Христос, изображается в виде водного гроба.

Начиная служение, Господь входит в воды Иордана, образно говоря, наполненные мертвостью человеческого греха. Но освобождая людей от «работы диаволи и тли смертныя» См.: Минея. Август. 2 день. Светилен утрени., Господь освящает и весь тварный мир, и как символ жизни – воду, делая ее не мертвой, но живой, освобождая ее от поврежденности и подчиненности тому, кто назван в Писании «князем мира сего» (Ин. 12:31). Таким образом, с Крещением связана идея победы Христа над сатаной и освобождения мира от его власти: «Погрузившись в воды, Он связал сильного» Кирилл, свт. Иерусалимский. Поучения огласительные. III, 8.. С этим пониманием связана иконописная традиция написания вод иорданских на образах Богоявления с темными фигурками бесов.

В Церкви в праздник Богоявления ежегодно совершается великое чудо: Дух Святый сходит на воду и делает ее нетленной, то есть не подверженной порче, делает ее способной освящать, отгонять бесов и исцелять. Это чудо Великой Агиазмы является предвестником будущего изменения мира, будущей славы и нетления (см.: 1 Кор. 15:42: «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении»), к которому и человек, и окружающий мир приобщаются в праздник Крещения Господня. О связи между славой человека и мира говорят первые главы книги Бытия, в Писании Нового Завета об этом говорит ап. Павел в Послании к римлянам. Мир, по мысли В. Н. Лосского, есть продолжение тела человека Ср.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 242. Эта мысль, хотя и не в столь емкой формулировке, как у В. Н. Лосского, есть у святых отцов, например: «Мир сей не отойдет в небытие в своей всецелой совокупности, но, подобно нашим телам, расторгнувшись и изменившись, преобразится силою Божиего Духа в мир более божественный» (Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовому деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы (главы 1–63) / Пер. и предисл. А. И. Сидорова // Богословские труды. М.: Изд. совет РПЦ, 2003. Сб. 38. С. 13); «Потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные сему миру, так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию» (Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев, 1); «Текучая ныне тварь не создана первоначально тленною; но после подпала тлению, повинувшись суете, по Писанию, не волею, но нехотя, за повинувшего ее, на уповании обновления подвергшегося тлению Адама (Рим. 8:20)» (Григорий Синаит, св. Главы о заповедях и догматах… 11 // Добротолюбие в русском переводе. Репринт. М.: ТСЛ, 1992. Т. 5. С. 181–182) и др.. Грехопадение человека внесло разлад в окружающий мир: он изменился и подвергся тлению. Возвращение человека в славу сына Божия изменит и состояние окружающего мира: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:19–23).

Основание для свидетельства Предтеча получил в момент Крещения Христа, став очевидцем явления Бога-Троицы. Еще будучи в пустыне, Иоанн получил указание, как узнать Мессию: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий»