Евангелие от Иоанна 1 глава 31 стих

Восприял служение крещения Иоанн, в воде покаяния, чтобы готовить путь Господу, пока не было Господа; а когда узнан был Господь, излишне стало готовить Ему путь, ибо Он Сам сделался путем для познавших Его; поэтому недолго продлилось крещение Иоанна. Но как явился Господь?

В смирении... И надо ли было Господу креститься? И я, задав вопрос, отвечу быстро. Надо ли было Господу родиться? Надо ли было Господу быть распятым? Надо ли было Господу умереть? Надо ли было Господу быть погребенным? Если таковое смирение восприял Он ради нас, то почему не должен Он был восприять крещение? ... Многие были крещены крещением Иоанновым; крестился и Господь крещением Иоанновым, и прекратилось крещение Иоанна. И потом брошен был в темницу Иоанн; и наконец не стало никого, кто крестился его крещением... Но если бы одного Господа Иоанн крестил, нашлись бы такие, кто думал бы, что крещение Иоанна было более святым, чем Христово: что, дескать, крещением Иоанна один Господь заслужил креститься, а крещением Христа — весь род человеческий...

И так бОльшим показалось бы крещение от слуги, нежели крещение от Господа. Крещены были и другие крещением Иоанновым, чтобы крещение Иоанново не казалось лучше, нежели крещение Христово; крестился и Господь, чтобы после того, как Господь восприял крещение от слуги, не отказались другие слуги восприять крещение Господне: для этого послан был Иоанн.

***

На стихи 31-33

(3) (2) Будьте чуточку внимательнее, возлюбленные. Когда он узнал Христа? Ведь он был послан, чтобы крестить в воде. Зачем, спрашивается? Он сказал: Чтобы Он был явлен Израилю. Чему способствовало крещение Иоанново? Братья мои, если оно способствовало чему-то другому, то оно сохранялось бы и теперь, и люди крестились бы в крещении Иоанновом и так приходили бы к крещению Христову. Но что он говорит? Чтобы Он был явлен Израилю. То есть он пришел крестить в воде, чтобы Христос был явлен самому Израилю, народу Израиля. Иоанн получил обязанность крестить, чтобы в воде покаяния приготовить путь Господу, пока Господь еще не был известен, а когда стало известно о Господе, стало излишним готовить путь Господу, поскольку Он Сам стал Путем для узнавших Его. Поэтому-то крещение Иоанново не длилось долго. Но каким образом был явлен Господь? Он пришел настолько смиренным, что Иоанн получил обязанность проводить крещение, в котором был крещен Сам Господь.

10. (1) А надлежало ли Господу креститься? Я отвечу быстро своим вопросом: а надлежало ли Господу родиться? надлежало ли Господу принять смерть? надлежало ли Господу быть погребенным? Так вот, если Он принял на Себя такое унижение (humilitatem)', почему Он не должен был принять крещение? И чему способствовало то, что Он принял крещение от слуги? Тому, что ты удостоился принять Крещение от Господа.

(2) Внемлите, возлюбленные! Порой в Церкви появлялись оглашенные исключительной благодати. Ведь случалось порой, что ты видишь оглашенного, воздерживающегося от всякого сожительства, отрекшегося от мира, отказавшегося от всего, чем он владел, раздавшего все беднякам, и, хотя он оглашенный, он наставлен в спасительном учении, пожалуй, лучше, чем многие верующие. Ему следует опасаться, как бы не сказать о нужности Святого Крещения, посредством которого отпускаются грехи: «Что еще я обрету? Вот, смотри, я лучше того верующего и этого верующего», — видя, что верующие либо живут в браке, либо, возможно, являются невеждами (idiotas), либо владеют и пользуются его вещами, которые он уже раздал бедным.

И считая при этом, что он лучше того, кто уже принял Крещение, как бы он не отверг Крещение, сказав: «Я обрету то, что имеет тот и этот». И как бы он не противопоставил себя тем, кого он презирает, словно бы презирая принимать то, что приняли более низкие, ибо он сам себе кажется стоящим выше их. И тем не менее все грехи его лежат еще на нем, и, если он не придет к Крещению, в котором смы-ваются грехи, он не сможет при всем своем совершенстве (excellentia) войти в Царство Небесное.

(2) Но, чтобы призвать такого совершенного к Крещению, дабы отпустить ему грехи, Господь Сам пришел к крещению от слуги Своего. И хотя Сам Он не имел того, что Ему Col. 1412 нужно отпускать и что с Него нужно смыть, Он принял крещение от слуги и как бы сказал возгордившемуся и превозносящему себя сыну, который отказывался принимать вместе с невеждами то, откуда ему могло бы прийти спасение, как бы говоря при этом: «Насколько ты раздулся! Насколько вознес себя! В чем твое совершенство? В чем благодать твоя? Чем она может быть больше Моей, если Я пришел к слуге, а ты не считаешь достойным прийти к Господу, если Я принял крещение от слуги, а ты считаешь недостойным быть крещеным от Господа?»

(1) Знайте же, братья мои, что Господь пришел к Иоанну не по необходимости, не из-за каких- то пут греха. Как говорят другие евангелисты, когда Господь пришел к нему, чтобы принять крещение, Иоанн сказал: «Ты пришел ко мне? Мне надобно

креститься от Тебя» (Мф. 3:14). И что Он ему ответил? «Оставь теперь; пусть исполнится всякая правда» (Мф. 3:15). Что означает: «пусть исполнится всякая правда»? Я пришел умереть за людей и не должен креститься ради людей? Что означает: «пусть исполнится всякая правда»? Значит: «пусть обретено будет всякое смирение». Что же? Разве не надлежало принять крещение от доброго слуги Тому, Кто принял мучения от злых слуг?

(2) Внимайте же! Что же, после того как крестился Господь, если для того крестил Его Иоанн, чтобы Господь явил в его крещении смирение, никто больше не должен был креститься в крещении от Иоанна? Но многие были крещены до Него в крещении Иоанновом. Крестился Господь в крещении Иоанновом, и после этого крещение Иоанново прекратилось. Потом Иоанн был брошен в темницу. После этого нельзя найти никого, кто был бы крещен в том крещении. Итак, если ради того пришел и крестил Иоанн, чтобы нам было явлено смирение Господа, чтобы (коль скоро он принял крещение от слуги) мы не отказывались принять его от Господа, должен ли был Иоанн крестить одного лишь Господа?

Но если бы Иоанн крестил одного лишь Господа, то не было бы недостатка в тех, кто считал бы, что крещение от Иоанна более свято, чем от Христа, ведь креститься в крещении от Иоанна заслужил один лишь Христос, а в Крещении от Христа — весь человеческий род. Внимайте, возлюбленные! Мы крещены в Крещении Христовом, не только мы, но и весь круг земной, и будет креститься вплоть до конца мира. Кто из нас может хоть в чем-то сравниться с Христом, развязывать ремни на обуви Которого признал себя недостойным Иоанн (см. Ин. 1:27)? Итак, если Тот Христос — человек такого совершенства, Бог — единственный крестился в крещении Иоанновом, то что будут говорить люди? «Вот каким было крещение Иоанново! Невыразимым таинством! Смотри, ведь один только Христос заслужил креститься в крещении Иоанновом!» И в результате крещение от слуги покажется гораздо более важным, чем Крещение от Господа.

(3) Но и другие были крещены в крещении Иоанновом, чтобы крещение Иоанново не показалось более важным, чем Крещение Христово. Но и Господь принял крещение от Иоанна, чтобы, после того как Господь принял крещение от слуги, другие слуги не отказывались принять Крещение от Господа: вот для этого-то и был послан Иоанн.

11. (1) Но знал ли он Христа или не знал? Если не знал, то почему сказал, когда Христос подошел к реке: Мне надобно креститься от Тебя (Мф. 3:14)? То есть он сказал: «Я знаю, кто Ты». Если же уже знал, то, пожалуй, узнал тогда, когда увидел сходящую на Него голубицу. Очевидно, что голубица спустилась на Господа Col. 1413 не раньше, чем Он вышел из воды крещения. Приняв крещение, Господь вышел из воды, отверзлись небеса, и увидел Иоанн сошедшую на Него голубицу (см. Мф. 3:16). Если голубица сошла после крещения и если, прежде чем Господь крестился, Иоанн сказал Ему: «Ты пришел ко мне? Мне надобно креститься от Тебя» (Мф. 3:14), то он и прежде знал Того, Кому сказал: «Ты пришел ко мне? Мне надобно креститься от Тебя». Почему же он изрек: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33)?

(2) Это немалый вопрос, братья мои. Если вы увидели эту проблему, то это уже немало. Остается, чтобы Господь дал вам Свое объяснение. При этом я говорю вам следующее: если вы увидели эту проблему, то этого уже немало. Смотри, пред очами вашими Иоанн Креститель, стоящий у реки. Смотри, пришел Господь, чтобы креститься, будучи еще не крещен. Услышь глас Иоанна: «Ты пришел ко мне? Мне надобно креститься от Тебя». Смотри, он уже знал Господа, от Которого хочет принять крещение. Крестившись, Господь выходит из воды, отверзаются небеса, нисходит Дух, и теперь Иоанн узнает Его. Если только сейчас он узнает Его, зачем сказал прежде: Мне надобно креститься от Тебя? Если же он не сейчас узнает Его, поскольку уже знал Его, почему сказал это: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»?

12. (1) Братья, если рассматривать этот вопрос сегодня, то это будет, не сомневаюсь, тяжело для вас, поскольку уже много сказано. Знайте, что этот вопрос таков, что он один может сокрушить партию Доната1. Я сказал это для того, возлюбленные,

‘Донат — лидер раскольнического движения, возникше-го в Северной Африке после Великого гонения на Церковь чтобы обратить, как я обычно делаю, ваше внимание: чтобы вы молились и за нас, и за себя, чтобы, с одной стороны, Господь нам даровал сказать достойное, а с другой, вы заслужили воспринять то, что достойно. Между тем позвольте мне сегодня этот вопрос отложить.

(2) Но прежде я скажу об этом кратко, не раскрывая пока всего. Разберите спокойно, без ссоры, без споров, без прений, без ненависти, спросите самих себя, задайте вопрос другим и скажите: «Этот вопрос поставил перед нами сегодня наш епископ, чтобы раскрыть его позже, если позволит это Господь». Впрочем, будет ли он раскрыт, нет ли, знайте, что я предложил в качестве ответа то, что мне кажется важным, ибо я считаю, что это действительно важно. Иоанн изрек: Мне надобно креститься от Тебя, как если бы знал Христа. Ведь если бы он не знал Того, от Кого бы хотел креститься, тогда слова его: Мне надобно креститься от Тебя, — были бы нелепы. Стало быть, он знал Его. Если же он знал Его, то что значат такие его слова: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»?

(3) начала IV в. Донатисты отказывались от евхаристического общения с теми клириками, которые, не выдержав гонения, выдавали книги Священного Писания властям. Донат не только стремился воспрепятствовать тому, чтобы падшие клирики руководили Церковью, но практиковал перекрещивание падших. Именно эта практика донатистов, влияние которых в Африке оставалось достаточно высоким вплоть до начала V в., становится предметом критики Августина в ближайших главах «Толкования». — Пер. Что мы скажем? То, что мы не знаем, когда появилась голубица? Чтобы они Имеются в виду донатисты. — Пер. не нашли лазейки для себя в этом тезисе, давайте прочтем других евангелистов, которые об этом говорят вполне ясно, и нам со всей очевидностью откроется, что голубица тогда спустилась, когда Господь вышел из воды (см. Мф. 3:16; Мк. 1:10; Лк. 3:21—22). Ибо над крестившимся отверзлись небеса, и увидел Иоанн сошедшую на Него голубицу (см. Мф. 3:16). Col. 1414 Если он узнал Его, когда Тот уже был крещен, каким образом он мог сказать Ему, пришедшему креститься: Мне надобно креститься от Тебя?

(4) То и дело повторяйте этот вопрос меж собой, обращайте его друг к другу, размышляйте о нем меж собой. Да предоставит Господь Бог наш, чтобы прежде чем вы услышали ответ от меня, он открылся бы кому-нибудь из вас. И все же знайте, братья, следующее: после разрешения этого вопроса партия Доната, если у поборников ее сохра-нился стыд, должна вовсе прекратить рассуждать о благодати Крещения, посредством чего они заволакивают неискушенных слушателей туманом и растягивают сети на летящих птиц. Да замкнутся вовсе уста их!

В то время, как Иоанн подвергался таким пререканиям; как уже довольно дал разуметь истинное существо того царства, коего был проповедником, является из неизвестности сам Мессия. Иоанну открыто было еще перед вступлением его в свое служение, что Мессия, также как и другие, придет к нему креститься, что его крещение будет сопровождаться особенным явлением Духа Святого, что это явление должно открыться на нем не в каком-нибудь мгновенном действии, но иметь нарочитую продолжительность (Ин. 1:33). Но он еще не знал, – кто будет этот Мессия. Если предположить, что отец и мать его скоро умерли, так как они уже весьма стары были тогда, когда родился Иоанн: то с ними могла скрыться от Иоанна и тайна рождения Мессии; сам он вел потом уединенную жизнь и не имел никаких сношений с отдаленными назаретскими родственниками. Сам же всегда показывал, что он действительно не есть Мессия. Он проповедывал покаяние, – обещал отпущение грехов, коль скоро кто уверует в Мессию, Которого ожидал он: но кто этот Агнец, имевший взять на себя грехи всего мира, еще было не известно.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 60-61++

Объявив, что Иисус – Агнец Божий, Иоанн ссылается на то откровение, которое он получил перед началом своего служения: «И я не знал Его, но для того пришел я крестить водою, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин. 1:31). Назначение своего служения он видит в том, чтобы опознать Мессию и указать на Него людям. Через крещение водою будет открыто, Кто же будет крестить Духом Святым: «И я не знал Его, но Пославший меня крестить водою, Тот мне сказал: “на Ком увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Он есть крестящий Духом Святым"» (Ин. 1:33).

Хотя Иоанн и Иисус были родственниками (Лк. 1:36), по-видимому, они не общались между собой до встречи на Иордане. Иоанн говорит, что понял, Кто перед ним, лишь в момент крещения¹: «И засвидетельствовал Иоанн, говоря: я увидел Духа, сходящего, как голубь, с неба, и Он пребыл на Нём» (Ин. 1:32). Это сообщение дополняет повествование синоптиков, которые указывали, что Духа видел только один Иисус. Но Св. Дух не только сошёл на Иисуса, но и пребывает на Нём. Глагол «пребывать» (греч. меинен) означает непрерывно и всеобъемлюще соединиться с кем–то, остаться, поселиться. Такое неотъемлемое обладание Св. Духом возможно лишь для того, Кто Сам имеет божественное достоинство: «И я увидел и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий» (Ин. 1:34), – говорит Иоанн Креститель, повторяя слова, которые он услышал при крещении.

Наименованием И. Христа агнцем Божиим Иоанн обозначил цель пришествия Его на землю. Так как он в первый раз употребляет по отношению к И. Христу такое наименование и его слушатели могли не понять, о ком он говорит, то Иоанн определяет теперь Христа по Его достоинству и природе. Ход мыслей здесь такой: высказавши смиренное сознание своего недостоинства пред И. Христом, как вечно сущим (30), Креститель говорит, что и он, как и прочие люди, не знал Его, но для того и пришел крестить в воде, чтобы познать и потом своим свидетельством явить Его Израилю (31). После сего Иоанн передает, каким образом он получил познание лица И. Христа: он получил его, увидев сошедшаго на Иисуса при крещении Духа Божия (32), ибо Сам Бог указал ему в этом знамение: посылая его крестить в воде, Бог сказал ему, что на кого он увидит Духа сходящаго и пребывающаго на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (33). И я видел это, заключает Иоанн свою речь,— и не только сам познал, но, сообразно с своим призванием, и другим засвидетельствовал, что Сей есть Сын рожий. Что здесь Иоанн именует И. Христа Сыном Божиим в собственном смысле, на это указывает то, что в 30 ст. он исповедует Его от вечности существующим. (Объяснение других предметов в этом отделении см. в §§ 18 п 19).

Итак, вот главное значение крещения и проповеди Иоанна: «да явится Израилеви» Господь. Иоанн начинает свою проповедь и крещение гораздо ранее крещения, которое соизволил принять от него Господь. Крестился Господь, «чтобы исполнить всякую правду» (Мф. 3:14–15) и явить великое таинство Святой Троицы, давая вместе с сим и знамение Иоанну (о чем ниже).

Иоанн не знал Господа Иисуса, ибо издавна с отрочества жил в пустыне вдали от родительского крова, отделенный от людей и своих родственников (Лк. 1:80), но он не оставался в неведении, что Господу Богу угодно ныне даровать исполнение древних обещаний Израилю В Евангелии от Иоанна в особенности, выражение Израиль означает не национальность, а народ обетования сравни Ин. 1:49–50; 3:10; 12 и др.; дух пророчества и прозрения, данный ему, открывал ему приближение Того, который был во плоти Бог, который брал на Себя грех мира и на которого «языцы уповати имут» (Ис. 11:10): но он не знал еще во плоти Господа, доколе особое откровение не указало ему, что крещаемый им есть Тот, которого он ожидал.

Я не знал Его, – говорит Иоанн.

Известно, что Мать Иисуса, Пресвятая Дева Мария, была родственницей матери Иоанна, Елисаветы. Поэтому, дабы устранить всякое подозрение, что Иоанн свидетельствует об Иисусе по родству и что свидетельство его, вследствие этого, может быть не без пристрастным, Иоанн говорит: Я не знал Его.

Эти слова Иоанна можно понимать двояко: или он вовсе не знал Иисуса, никогда не видел Его раньше появления Его на Иордане, или же он знал Иисуса как частного человека, но не знал, что Он Мессия-Христос. Какому из этих толкований следует отдать преимущество – неизвестно, так как Евангелисты ничего не говорят об отношениях Иисуса к Иоанну до встречи их на Иордане. Иисус жил в Назарете, а Иоанн – в пустыне Иорданской, местности, довольно отдаленной от Назарета; Евангелист Лука повествует, что Иоанн был в пустынях до дня явления своего Израилю (Лк. 1:80), то есть прямо из пустыни вышел на проповедь; поэтому весьма правдоподобно, что Иисус и Иоанн не знали друг друга. С другой стороны, из прочитанных уже нами повествований Евангелистов нам известно, что до появления Иисуса на Иордане никто кроме Его Матери, не знал, что Он – Мессия. Не знал, конечно, этого и Иоанн, если бы даже и имел какие-либо сношения с Иисусом.

«И я не знал Его» (κάγώ ουκ ήδειν αυτόν) - то же в стихе 33.

То есть даже я (ведь они были братья. Но Иоанн не сознавал до крещения) не знал Его. Ср. стих 26.

Берет грех мира не крещение Иоанна, но только жертва Иисуса.

Иоанн знает, что его служение - только подготовка откровения Бога во Христе.

Три Евангелиста-синоптика повествуют о том, как Иисус крестился от Иоанна и как на Него сошел Святой Дух в виде голубя (Мф. 3:13–17;Мк. 1:9–11;Лк. 3:21–22). В повествовании Иоанна этот эпизод опущен, как и рассказ об искушении от диавола в пустыне (Мф. 4:1–11;Мк. 1:12–13;Лк. 4:1–13). Вместо этого он сначала рассказывает о том, как Иоанн ответил посланным к нему иудеям: «Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете» (Ин. 1:26); из чего можно заключить, что беседа происходит в присутствии Иисуса, незаметно стоящего в толпе. Затем Евангелист рассказывает о встрече Иисуса с Иоанном на берегу Иордана «на другой день» (Ин. 1:29) и далее еще об одной встрече, которая происходит «на другой день» (Ин. 1:35).

Гармонизовать эти описания с повествованиями синоптиков можно только одним способом – если предположить, что события на берегу Иордана, описанные в Евангелии от Иоанна, происходили уже после того, как Иисус вернулся из пустыни. Это значит, что из пустыни Иисус не пошел сразу в Галилею, а вернулся сначала к Иоанну.

В этом случае становится понятно, почему Иоанн Креститель в Евангелии от Иоанна говорит о событии крещения Иисуса в прошедшем времени. Выражение «о Котором я сказал» тоже указывает на некий момент в прошлом. Дважды произнесенные Иоанном слова «я не знал Его» свидетельствует о том, что до первого появления Иисуса на берегу Иордана они не были знакомы, несмотря на то, что, согласно Луке, их матери были родственницами (Лк. 1:36). Слова «я видел Духа», опять же, звучат как воспоминание о событии, имевшем место когда-то раньше. Эти слова не могут быть произнесены в самый момент крещения Иисуса: они адресованы уже новой толпе людей – тем, кто не были свидетелями этого события. Креститель в Евангелии от Иоанна не упоминает о самом событии крещения, но из сопоставления этого рассказа с историей, изложенной синоптиками, можно заключить, что Иоанн увидел Духа Божия, сходившего на Иисуса, сразу после того, как Иисус, приняв крещение, вышел из вод Иордана.

Почему автор четвертого Евангелия не описывает сцену крещения? Во-первых, она уже была описана в синоптических Евангелиях, с которыми (или по крайней мере, с одним из них) он по-видимому был знаком. А во-вторых, он вероятно не присутствовал при крещении Иисуса, не был очевидцем этой сцены. Зато он стал очевидцем других встреч Иисуса с Иоанном Крестителем, по крайней мере, последней из тех, которые он описывает.

Для чего же Иисус после искушения от диавола вновь приходил к Иоанну, притом дважды? Некоторые ученые считают, что Иисус поначалу был учеником Иоанна. По мнению современного католического исследователя, «после того, как Иисус был крещен Иоанном, у них сложились взаимоотношения, при которых Иоанн руководил Им. Иисус стал его последователем и сотрудником в его крещальной миссии, которая включала беседы с теми, кто пришел креститься» Puig i Tàrrech А. Jesus. P. 294. 6.

Между тем, текст Евангелий не дает никаких оснований для подобного рода гипотезы. Мы лишь видим, что Иисус как минимум дважды после крещения приходил к Иоанну, но зачем Он приходил – не знаем. Нельзя исключить, что Он приходил, чтобы из учеников Иоанна выбрать Своих первых учеников: косвенным подтверждением этого может служить рассказ о двух учениках Иоанна, последовавших за Иисусом (Ин. 1:37–39).

«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»

Креститель свидетельствует об Иисусе как об Агнце Божием. «Агнец» – еще один важнейший христологический термин, который в четвертом Евангелии применяется к Иисусу вслед за терминами «Слово», «Свет», «Единородный». Этот термин указывает на то, что Сын Божий пришел в мир, чтобы принести себя в жертву. Его путь к Голгофе, где Он, подобно агнцу, будет заклан, начинается с прихода на Иордан к Иоанну.

В Ветхом Завете агнец был символом одновременно кротости и жертвы. В знаменитом мессианском тексте пророка Исаии, однозначно воспринятом раннехристианской Церковью как пророчество о страданиях и смерти Христа, говорится:

...Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53:5–7).

Слова Иоанна Крестителя об Агнце Божием, Который берет на Себя грех мира, служат кратким напоминанием об этом пророчестве. В идущем к нему Иисусе Креститель прозревает Того, Кого предсказывали пророки – «мужа скорбей», Который не имел «ни вида, ни величия», Который «был презираем» и Которого «ставили ни во что», но Который «взял на Себя наши грехи и понес наши болезни» (Ис. 53:2–3).

В богословии евангелиста Иоанна образ Агнца занимает центральное место. «Агнец как бы закланный» (Откр. 5:6) становится главным героем Апокалипсиса – книги, которой завершается корпус Иоанновых писаний, а вместе с ним весь Новый Завет. В Апокалипсисе «Агнец закланный» появляется в тот момент, когда «ни на небе, ни на земле, ни под землею» не оказывается никого, кто был бы достоин раскрыть и читать книгу, запечатанную семью печатями, которую держал Сидящий на престоле (Откр. 5:1–14). Он снимает печати, одну за другой, и по мере снятия печатей на сцене появляются все новые действующие лица. Наконец, в действие вступает великое множество людей в белых одеждах, восклицающих: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!». Об этих людях говорится: «это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 6:1–7:14).

Образ Агнца – один из тех образов, который придает цельность всему четвертому Евангелию, протягивая нить от его начала к его концу. В начале Евангелия Креститель указывает на Иисуса, говоря: «Вот Агнец Божий». В конце этот Агнец будет отдан на заклание. Однако нить протягивается и дальше – через рассказ о воскресении Иисуса к Апокалипсису, где описывается окончательная победа Агнца над злом и наступление эры нового неба и новой земли.

Аз не ведех (я не знал) Его, т. е. Иоанн Креститель не знал, что И. Христос есть обетованный Мессия. Но могло быть, что Иоанн и лично не знал И. Христа. Евангелист Лука повествует об Иоанне: младенец возрастал и укреплялся духом , и был в пустынях , до дня явления своего Израилю (Лк. 1:80). Предание же говорит, что он с младенческих лет жил в пустыне (чит объясн. 6 ст.). до 30 летняго возраста, когда по еврейскому закону мог принять на себя то или другое общественное служение. Иисус же жил в Назарете, и ни откуда не видно, что они, как родственники, посещали друг друга. Такова была воля Божия, что Иоанн только при крещении Господа должен был узнать Его (ст. 33).

– Я не знал, кто Он – Это не значит, что Иоанн никогда не был знаком с Иисусом (согласно Лк. 1:36, они были родственниками). Но до определенного момента Иоанну не было известно, что Иисус – Помазанник Божий. См. также коммент. на. 1:26. Но я пришел омывать водой для того, чтобы о Нем стало известно Израилю – Как уже говорилось выше (см. коммент. на. 1:26), кроме традиционных представлений о происхождении Мессии от Давида, верили также в то, что Мессия будет никому не известен до тех пор, пока Илья не явит его народу Израиля (ср. 7:27). Хотя Иоанн решительно отрицает то, что он – Илья, он исполняет функцию Ильи явить Мессию народу. Кроме того, если у синоптиков Иоанн совершает омовение в знак раскаяния и прощения грехов, то в 4-м Евангелии эта тема остается незатронутой. Цель омовения одна: Иоанн послан Богом, чтобы во время омовения он узнал Мессию и засвидетельствовал это.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 60++

Когда Христос явился на берегах Иордана, то, по внушению Духа Божия, Иоанн познал в Нем чаемаго Мессию. Просвещенный свыше, Иоанн сразу уразумел, что имеет пред собою воистину Богочеловека. Духовное величие носит на Себе какбы царственный венец, который невольно внушает уважение. Если бы это был земной царь, то Иоанн остался бы по отношению к Нему суровым безбоязненным пророком; если бы Он был высшим представителем земного священства, то Иоанн все-таки чувствовал бы себя выше Его, в сознании высоты своего служения. Но явившаяся пред ним царственность была не от мира сего, и священство выше священства Ааронова. Иисус пришел принять от Иоанна крещение, но суровый пророк пустыни, в первый раз с того времени, как около него стали собираться благоговейныя толпы, принимавшие от него крещение, смутился и отступил назад. «Мне надобно креститься от Тебя», благоговейно говорит он Христу, «и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3:14).Своей богопросвещенной душой он увидел в Иисусе именно предмет своих долгих надежд и ожиданий. «Я не знал Его», говорил он несколько позже (Ин. 1:30), какбы желая этим сказать, что он начал свое проповедническое дело отнюдь не потому, что знал Его, или по соглашению с Ним, но крестил и духовно пробуждал Израиля, чтобы народ, просветившись духовно, мог в должном настроении принять явившагося Христа в качестве истиннаго Мессии. Уже раньше, чем явился Христос, Иоанн выразил твердое убеждение, что Бог услышал вопль Своего народа и даровал Мессию, хотя еще и не открывшагося ему. В своем уповании на Бога, он говорил народу: «стоит среди вас Некто, Котоparo вы не знаете» (Ин. 1:26), именно истинный Мессия. «Он есть идущий за мною, но Который стал впереди меня», — истинный Мессия, у Котораго я не достоин развязать ремень обуви Его». Это не обычнаго происхождения человек, но послан от Бога, чтобы временно обитать между людьми. Долгое общение Иоанна с Богом в пустыне, его молитвы и слезы подняли его на высоту духовнаго величия, которое давало ему чудесную проницательность предвидеть то, что еще не было открыто. Для его богопросвещеннаго духа пришествие Мессии стало уже живой истиной, которая только ожидала предназначеннаго ей времени для своего проявления, и наконец то теперь она видимо стояла пред ним в лице Того, Который просил у него крещения.

Неудивительно, что Иоанн смутился пред такою просьбою со стороны явившагося к нему Богочеловека. Он знал, что Мессией мог быть только Тот, Кто вполне свободен от греха, а таким-то и был стоявший перед ним. Об этом ясно свидетельствовали для него столь поразившия его смирение, кротость и чистота, и сердце Иоанна затрепетало от мысли, что он видит перед собою именно «Агнца Божия, Который берет на Себя грехи мира» (Ин. 1:29). Возвышенное изображение у Исаии Того, на Котораго Иегова возложил беззакония Своего народа и Который, как агнец, был веден на заклание, уже издавна прилагалось к Мессии, и эта мысль мгновенно явилась в душе Иоанна, когда он увидел перед собою Мессию, действительно берущаго на Себя грехи человечества.

 И я не знал Его, но пришел и крещу водою для того, чтобы объявить о Нем Израилю.

После свидетельства перед посланными от Синедриона Иоанн Креститель свидетельствует об Иисусе Христе и перед своими учениками, из среды которых должны быть первые ученики и последователи Христа.

Увидев идущего Иисуса, Иоанн Креститель, указав на Него своим ученикам, сказал: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. В этих кратких словах Иоанн определяет истинную цель и значение пришествия Христа на землю и опровергает установившийся у иудеев того времени взгляд на Мессию и характер Его деятельности. Иудейский народ в огромном большинстве своем, под влиянием книжников и фарисеев, ожидал Мессию, как земного царя, который покорит все царства земли и сделает народ иудейский владыкой всех других народов. А Иоанн Креститель говорил, что обещанный через пророков Мессия есть кроткий и смиренный агнец, пришедший на землю для искупления людей от греха, и поэтому Его ожидает на земле не слава и величие, а страдание и смерть; Он будет умилостивительной жертвой Богу за грехи людей. Верующим иудеям слова Иоанна Крестителя напоминали забытое книжниками и фарисеями пророчество Исаии, который в 53-й главе своей книги изображает Мессию Христа «Агнцем непорочным, перед стригущим Его безгласным», носящим на Себе грехи наши, скорбящим и страждущим за беззакония наши.

Я не знал Его. Хотя Иоанн Креститель мог быть ранее лично знаком с Иисусом (см. Лк. 1:39-45), он не знал, что Иисус был Сыном Божиим, пока Дух не открыл ему это (ст. 32). Роль Иоанна Крестителя целиком заключается в свидетельстве о сущности Иисуса и о Его значении для мира. См. статью "Откровение о Божественном призвании: крещение Иисуса".

Сей есть, о Нем же аз рех, – продолжал Креститель, – по мне грядет Муж, Иже предо мною быстъ, яко первее мене бе, и для устранения всякого подозрения в соглашении или «в пристрастии ради родства» (свт. Иоанн Златоуст) внушал, что он свидетельствует о Христе по указанию свыше: аз не ведех Его, потому что «все время жил в пустыне, вне отеческого дома», но даявится Израилеви, сего ради приидох аз водою крестя, – видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребыстъ на Нем; и аз не ведех Его, но Пославый мя крестити водою, Той мнерече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым; и аз видех, и свидетелъствовах, яко Сей есть Сын Божий, – удостоверился сам и торжественно пред всеми засвидетельствовал эту истину.

 …чтобы о Нем стало известно Израилю. – Мессия будет никому не известен до тех пор, пока Илия не явит Его народу Израиля   

Святой Иоанн Предтеча был послан для того, чтобы Господь «явлен был Израилю» (Ин. 1:31) Эту мысль отображает картина Александра Иванова «Явление Христа народу»: Иисус Христос по возвращении из пустыни проходит мимо берега Иордана, где крестит Иоанн, и в этот момент Предтеча восклицает: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грехи мира» и свидетельствует: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем, и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». После этого свидетельства за Христом пойдут Его первые ученики – ранее ученики Предтечи (Ин. 1:35–36).. Суть служения Крестителя в свидетельстве о Христе как Мессии: «Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете» (Ин. 1:8); «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его…» (Мф. 3:11)