yandex

Евангелие от Иоанна 1 глава 31 стих

Стих 30
Стих 32

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-31

Восприял служение крещения Иоанн, в воде покаяния, чтобы готовить путь Господу, пока не было Господа; а когда узнан был Господь, излишне стало готовить Ему путь, ибо Он Сам сделался путем для познавших Его; поэтому недолго продлилось крещение Иоанна. Но как явился Господь?

В смирении... И надо ли было Господу креститься? И я, задав вопрос, отвечу быстро. Надо ли было Господу родиться? Надо ли было Господу быть распятым? Надо ли было Господу умереть? Надо ли было Господу быть погребенным? Если таковое смирение восприял Он ради нас, то почему не должен Он был восприять крещение? [...] Многие были крещены крещением Иоанновым; крестился и Господь крещением Иоанновым, и прекратилось крещение Иоанна. И потом брошен был в темницу Иоанн; и наконец не стало никого, кто крестился его крещением... Но если бы одного Господа Иоанн крестил, нашлись бы такие, кто думал бы, что крещение Иоанна было более святым, чем Христово: что, дескать, крещением Иоанна один Господь заслужил креститься, а крещением Христа — весь род человеческий...

И так бОльшим показалось бы крещение от слуги, нежели крещение от Господа. Крещены были и другие крещением Иоанновым, чтобы крещение Иоанново не казалось лучше, нежели крещение Христово; крестился и Господь, чтобы после того, как Господь восприял крещение от слуги, не отказались другие слуги восприять крещение Господне: для этого послан был Иоанн.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 4.12-14, Cl. 0278, 4.2.18

***

На стихи 31-33

(3) (2) Будьте чуточку внимательнее, возлюбленные. Когда он узнал Христа? Ведь он был послан, чтобы крестить в воде. Зачем, спрашивается? Он сказал: Чтобы Он был явлен Израилю. Чему способствовало крещение Иоанново? Братья мои, если оно способствовало чему-то другому, то оно сохранялось бы и теперь, и люди крестились бы в крещении Иоанновом и так приходили бы к крещению Христову. Но что он говорит? Чтобы Он был явлен Израилю. То есть он пришел крестить в воде, чтобы Христос был явлен самому Израилю, народу Израиля. Иоанн получил обязанность крестить, чтобы в воде покаяния приготовить путь Господу, пока Господь еще не был известен, а когда стало известно о Господе, стало излишним готовить путь Господу, поскольку Он Сам стал Путем для узнавших Его. Поэтому-то крещение Иоанново не длилось долго. Но каким образом был явлен Господь? Он [пришел] настолько смиренным, что Иоанн получил [обязанность проводить] крещение, в котором был крещен Сам Господь.

10. (1) А надлежало ли Господу креститься? Я отвечу быстро своим вопросом: а надлежало ли Господу родиться? надлежало ли Господу принять смерть? надлежало ли Господу быть погребенным? Так вот, если Он принял на Себя такое унижение (humilitatem)', почему Он не должен был принять крещение? И чему способствовало то, что Он принял крещение от слуги? Тому, что ты удостоился принять Крещение от Господа.

(2) Внемлите, возлюбленные! Порой в Церкви появлялись оглашенные исключительной благодати. Ведь случалось порой, что ты видишь оглашенного, воздерживающегося от всякого сожительства, отрекшегося от мира, отказавшегося от всего, чем он владел, раздавшего все беднякам, и, хотя он оглашенный, он наставлен в спасительном учении, пожалуй, лучше, чем многие верующие. Ему следует опасаться, как бы не сказать о нужности Святого Крещения, посредством которого отпускаются грехи: «Что еще я обрету? Вот, смотри, я лучше того верующего и этого верующего», — видя, что верующие либо живут в браке, либо, возможно, являются невеждами (idiotas), либо владеют и пользуются его вещами, которые он уже раздал бедным.

И считая при этом, что он лучше того, кто уже принял Крещение, как бы он не отверг Крещение, сказав: «Я обрету то, что имеет тот и этот». И как бы он не противопоставил себя тем, кого он презирает, словно бы презирая принимать то, что приняли более низкие, ибо он сам себе кажется стоящим выше их. И тем не менее все грехи его лежат еще на нем, и, если он не придет к Крещению, в котором смы-ваются грехи, он не сможет при всем своем совершенстве (excellentia) войти в Царство Небесное.

(2) Но, чтобы призвать такого совершенного к Крещению, дабы отпустить ему грехи, Господь Сам пришел к крещению от слуги Своего. И хотя Сам Он не имел того, что Ему [Col. 1412] нужно отпускать и что с Него нужно смыть, Он принял крещение от слуги и как бы сказал возгордившемуся и превозносящему себя сыну, который отказывался принимать вместе с невеждами то, откуда ему могло бы прийти спасение, как бы говоря при этом: «Насколько ты раздулся! Насколько вознес себя! В чем твое совершенство? В чем благодать твоя? Чем она может быть больше Моей, если Я пришел к слуге, а ты не считаешь достойным прийти к Господу, если Я принял крещение от слуги, а ты считаешь недостойным быть крещеным от Господа?»

(1) Знайте же, братья мои, что Господь пришел к Иоанну не по необходимости, не из-за каких- то пут греха. Как говорят другие евангелисты, когда Господь пришел к нему, чтобы принять крещение, Иоанн сказал: «Ты пришел ко мне? Мне надобно

креститься от Тебя» (14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?Мф. 3:14). И что Он ему ответил? «Оставь теперь; пусть исполнится всякая правда» (15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.Мф. 3:15). Что означает: «пусть исполнится всякая правда»? Я пришел умереть за людей и не должен креститься ради людей? Что означает: «пусть исполнится всякая правда»? [Значит:] «пусть обретено будет всякое смирение». Что же? Разве не надлежало принять крещение от доброго слуги Тому, Кто принял мучения от злых слуг?

(2) Внимайте же! Что же, после того как крестился Господь, если для того крестил Его Иоанн, чтобы Господь явил в его крещении смирение, никто больше не должен был креститься в крещении от Иоанна? Но многие были крещены [до Него] в крещении Иоанновом. Крестился Господь в крещении Иоанновом, и [после этого] крещение Иоанново прекратилось. Потом Иоанн был брошен в темницу. После этого нельзя найти никого, кто был бы крещен в том крещении. Итак, если ради того пришел и крестил Иоанн, чтобы нам было явлено смирение Господа, чтобы (коль скоро он принял [крещение] от слуги) мы не отказывались принять его от Господа, должен ли был Иоанн крестить одного лишь Господа?

Но если бы Иоанн крестил одного лишь Господа, то не было бы недостатка в тех, кто считал бы, что крещение от Иоанна более свято, чем от Христа, ведь креститься в крещении от Иоанна заслужил один лишь Христос, а в Крещении от Христа — весь человеческий род. Внимайте, возлюбленные! Мы крещены в Крещении Христовом, не только мы, но и весь круг земной, и будет креститься вплоть до конца [мира]. Кто из нас может хоть в чем-то сравниться с Христом, развязывать ремни на обуви Которого признал себя недостойным Иоанн (см. 27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.Ин. 1:27)? Итак, если Тот Христос — человек такого совершенства, Бог — единственный крестился в крещении Иоанновом, то что будут говорить люди? «Вот каким было крещение Иоанново! Невыразимым таинством! Смотри, ведь один только Христос заслужил креститься в крещении Иоанновом!» И в результате крещение от слуги покажется гораздо более важным, чем Крещение от Господа.

(3) Но и другие были крещены в крещении Иоанновом, чтобы крещение Иоанново не показалось более важным, чем [Крещение] Христово. Но и Господь принял крещение [от Иоанна], чтобы, после того как Господь принял крещение от слуги, другие слуги не отказывались принять Крещение от Господа: вот для этого-то и был послан Иоанн.

11. (1) Но знал ли он Христа или не знал? Если не знал, то почему сказал, когда Христос подошел к реке: Мне надобно креститься от Тебя (14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?Мф. 3:14)? То есть [он сказал]: «Я знаю, кто Ты». Если же уже знал, то, пожалуй, узнал тогда, когда увидел сходящую [на Него] голубицу. Очевидно, что голубица спустилась на Господа [Col. 1413] не раньше, чем Он вышел из воды крещения. Приняв крещение, Господь вышел из воды, отверзлись небеса, и увидел [Иоанн сошедшую] на Него голубицу (см. 16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.Мф. 3:16). Если голубица сошла после крещения и если, прежде чем Господь крестился, Иоанн сказал Ему: «Ты пришел ко мне? Мне надобно креститься от Тебя» (14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?Мф. 3:14), то он и прежде знал Того, Кому сказал: «Ты пришел ко мне? Мне надобно креститься от Тебя». Почему же он изрек: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33)?

(2) Это немалый вопрос, братья мои. Если вы увидели эту проблему, то это уже немало. Остается, чтобы Господь дал вам Свое объяснение. При этом я говорю вам следующее: если вы увидели эту проблему, то этого уже немало. Смотри, пред очами вашими Иоанн Креститель, стоящий у реки. Смотри, пришел Господь, чтобы креститься, будучи еще не крещен. Услышь глас Иоанна: «Ты пришел ко мне? Мне надобно креститься от Тебя». Смотри, он уже знал Господа, от Которого хочет принять крещение. Крестившись, Господь выходит из воды, отверзаются небеса, нисходит Дух, и теперь Иоанн узнает Его. Если только сейчас он узнает Его, зачем сказал прежде: Мне надобно креститься от Тебя? Если же он не [сейчас] узнает Его, поскольку уже знал Его, почему сказал это: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»?

12. (1) Братья, если рассматривать этот вопрос сегодня, то это будет, не сомневаюсь, тяжело для вас, поскольку уже много сказано. Знайте, что этот вопрос таков, что он один может сокрушить партию Доната1. Я сказал это для того, возлюбленные,

‘Донат — лидер раскольнического движения, возникше-го в Северной Африке после Великого гонения на Церковь чтобы обратить, как я обычно делаю, ваше внимание: чтобы вы молились и за нас, и за себя, чтобы, с одной стороны, Господь нам даровал сказать достойное, а с другой, вы заслужили воспринять то, что достойно. Между тем позвольте мне сегодня [этот вопрос] отложить.

(2) Но прежде я скажу об этом кратко, не раскрывая пока всего. Разберите спокойно, без ссоры, без споров, без прений, без ненависти, спросите самих себя, задайте вопрос другим и скажите: «Этот вопрос поставил перед нами сегодня наш епископ, чтобы раскрыть его позже, если позволит это Господь». Впрочем, будет ли он раскрыт, нет ли, знайте, что я предложил [в качестве ответа] то, что мне кажется важным, ибо я считаю, что это действительно важно. Иоанн изрек: Мне надобно креститься от Тебя, как если бы знал Христа. Ведь если бы он не знал Того, от Кого бы хотел креститься, тогда слова его: Мне надобно креститься от Тебя, — были бы нелепы. Стало быть, он знал Его. Если же он знал Его, то что значат такие его слова: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»?

(3) начала IV в. Донатисты отказывались от евхаристического общения с теми клириками, которые, не выдержав гонения, выдавали книги Священного Писания властям. Донат не только стремился воспрепятствовать тому, чтобы падшие клирики руководили Церковью, но практиковал перекрещивание падших. Именно эта практика донатистов, влияние которых в Африке оставалось достаточно высоким вплоть до начала V в., становится предметом критики Августина в ближайших главах «Толкования». — Пер. Что мы скажем? То, что мы не знаем, когда появилась голубица? Чтобы они [Имеются в виду донатисты. — Пер.] не нашли лазейки для себя в этом [тезисе], давайте прочтем других евангелистов, которые об этом говорят вполне ясно, и нам со всей очевидностью откроется, что голубица тогда спустилась, когда Господь вышел из воды (см. 16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.Мф. 3:16; 10 И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.Мк. 1:10; 21 Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!Лк. 3:21—22). Ибо над крестившимся отверзлись небеса, и увидел [Иоанн сошедшую] на Него голубицу (см. 16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.Мф. 3:16). [Col. 1414] Если он узнал Его, когда Тот уже был крещен, каким образом он мог сказать Ему, пришедшему креститься: Мне надобно креститься от Тебя?

(4) То и дело повторяйте этот вопрос меж собой, обращайте его друг к другу, размышляйте о нем меж собой. Да предоставит Господь Бог наш, чтобы прежде чем вы услышали [ответ] от меня, он открылся бы кому-нибудь из вас. И все же знайте, братья, следующее: после разрешения этого вопроса партия Доната, если [у поборников ее] сохра-нился стыд, должна вовсе прекратить рассуждать о благодати Крещения, посредством чего они заволакивают неискушенных [слушателей] туманом и растягивают сети на летящих птиц. Да замкнутся вовсе уста их!

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 4. М. Сибирская благозвонница, 2020. - С. 114-121

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-31

Цель этого чуда – явить людям Сына Божия в пребывавшем дотоле в неизвестности Иисусе, почему Церковь и поет в день праздника Крещения Господня, называемого также Богоявлением: «явился еси днесь вселенней» (Кондак) Крещение Господне наша св. Церковь празднует издревле 6 января, именуя этот праздник также Богоявлением, ибо в событии этом явила Себя людям вся Св. Троица: Бог Отец голосом с неба, Бог Сын крещением от Иоанна в Иордане, Бог Дух Святый снизшествием в виде голубя.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-31

В то время, как Иоанн подвергался таким пререканиям; как уже довольно дал разуметь истинное существо того царства, коего был проповедником, является из неизвестности сам Мессия. Иоанну открыто было еще перед вступлением его в свое служение, что Мессия, также как и другие, придет к нему креститься, что его крещение будет сопровождаться особенным явлением Духа Святого, что это явление должно открыться на нем не в каком-нибудь мгновенном действии, но иметь нарочитую продолжительность (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). Но он еще не знал, – кто будет этот Мессия. Если предположить, что отец и мать его скоро умерли, так как они уже весьма стары были тогда, когда родился Иоанн: то с ними могла скрыться от Иоанна и тайна рождения Мессии; сам он вел потом уединенную жизнь и не имел никаких сношений с отдаленными назаретскими родственниками. Сам же всегда показывал, что он действительно не есть Мессия. Он проповедывал покаяние, – обещал отпущение грехов, коль скоро кто уверует в Мессию, Которого ожидал он: но кто этот Агнец, имевший взять на себя грехи всего мира, еще было не известно.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 60-61++

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-34

Объявив, что Иисус – Агнец Божий, Иоанн ссылается на то откровение, которое он получил перед началом своего служения: «И я не знал Его, но для того пришел я крестить водою, чтобы Он явлен был Израилю» (31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.Ин. 1:31). Назначение своего служения он видит в том, чтобы опознать Мессию и указать на Него людям. Через крещение водою будет открыто, Кто же будет крестить Духом Святым: «И я не знал Его, но Пославший меня крестить водою, Тот мне сказал: “на Ком увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Он есть крестящий Духом Святым"» (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33).

Хотя Иоанн и Иисус были родственниками (36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,Лк. 1:36), по-видимому, они не общались между собой до встречи на Иордане. Иоанн говорит, что понял, Кто перед ним, лишь в момент крещения1: «И засвидетельствовал Иоанн, говоря: я увидел Духа, сходящего, как голубь, с неба, и Он пребыл на Нём» (32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Ин. 1:32). Это сообщение дополняет повествование синоптиков, которые указывали, что Духа видел только один Иисус. Но Св. Дух не только сошёл на Иисуса, но и пребывает на Нём. Глагол «пребывать» (греч. меинен) означает непрерывно и всеобъемлюще соединиться с кем–то, остаться, поселиться. Такое неотъемлемое обладание Св. Духом возможно лишь для того, Кто Сам имеет божественное достоинство: «И я увидел и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий» (34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.Ин. 1:34), – говорит Иоанн Креститель, повторяя слова, которые он услышал при крещении.

Примечания

  • 1 Хотя о самом крещении в четвёртом Евангелии не рассказано.

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 25

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 30-34

Наименованием И. Христа агнцем Божиим Иоанн обозначил цель пришествия Его на землю. Так как он в первый раз употребляет по отношению к И. Христу такое наименование и его слушатели могли не понять, о ком он говорит, то Иоанн определяет теперь Христа по Его достоинству и природе. Ход мыслей здесь такой: высказавши смиренное сознание своего недостоинства пред И. Христом, как вечно сущим (30), Креститель говорит, что и он, как и прочие люди, не знал Его, но для того и пришел крестить в воде, чтобы познать и потом своим свидетельством явить Его Израилю (31). После сего Иоанн передает, каким образом он получил познание лица И. Христа: он получил его, увидев сошедшаго на Иисуса при крещении Духа Божия (32), ибо Сам Бог указал ему в этом знамение: посылая его крестить в воде, Бог сказал ему, что на кого он увидит Духа сходящаго и пребывающаго на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (33). И я видел это, заключает Иоанн свою речь,— и не только сам познал, но, сообразно с своим призванием, и другим засвидетельствовал, что Сей есть Сын рожий. Что здесь Иоанн именует И. Христа Сыном Божиим в собственном смысле, на это указывает то, что в 30 ст. он исповедует Его от вечности существующим. (Объяснение других предметов в этом отделении см. в §§ 18 п 19).

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 112

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-31

Итак, вот главное значение крещения и проповеди Иоанна: «да явится Израилеви» Господь. Иоанн начинает свою проповедь и крещение гораздо ранее крещения, которое соизволил принять от него Господь. Крестился Господь, «чтобы исполнить всякую правду» (14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.Мф. 3:14-15) и явить великое таинство Святой Троицы, давая вместе с сим и знамение Иоанну (о чем ниже).

Иоанн не знал Господа Иисуса, ибо издавна с отрочества жил в пустыне вдали от родительского крова, отделенный от людей и своих родственников (80 Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю.Лк. 1:80), но он не оставался в неведении, что Господу Богу угодно ныне даровать исполнение древних обещаний Израилю [В Евангелии от Иоанна в особенности, выражение Израиль означает не национальность, а народ обетования сравни 49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.10 Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?Ин. 1:49-50; 3:10; 12 и др.]; дух пророчества и прозрения, данный ему, открывал ему приближение Того, который был во плоти Бог, который брал на Себя грех мира и на которого «языцы уповати имут» (10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава.Ис. 11:10): но он не знал еще во плоти Господа, доколе особое откровение не указало ему, что крещаемый им есть Тот, которого он ожидал.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 90

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-31

Я не знал Его, – говорит Иоанн.

Известно, что Мать Иисуса, Пресвятая Дева Мария, была родственницей матери Иоанна, Елисаветы. Поэтому, дабы устранить всякое подозрение, что Иоанн свидетельствует об Иисусе по родству и что свидетельство его, вследствие этого, может быть не без пристрастным, Иоанн говорит: Я не знал Его.

Эти слова Иоанна можно понимать двояко: или он вовсе не знал Иисуса, никогда не видел Его раньше появления Его на Иордане, или же он знал Иисуса как частного человека, но не знал, что Он Мессия-Христос. Какому из этих толкований следует отдать преимущество – неизвестно, так как Евангелисты ничего не говорят об отношениях Иисуса к Иоанну до встречи их на Иордане. Иисус жил в Назарете, а Иоанн – в пустыне Иорданской, местности, довольно отдаленной от Назарета; Евангелист Лука повествует, что Иоанн был в пустынях до дня явления своего Израилю (Лк. 1:80), то есть прямо из пустыни вышел на проповедь; поэтому весьма правдоподобно, что Иисус и Иоанн не знали друг друга. С другой стороны, из прочитанных уже нами повествований Евангелистов нам известно, что до появления Иисуса на Иордане никто кроме Его Матери, не знал, что Он – Мессия. Не знал, конечно, этого и Иоанн, если бы даже и имел какие-либо сношения с Иисусом.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-31

И аз не ведех Его... Чтобы не подумали, что он, будучи давно уже знаком с Иисусом Христом, приводит такое свидетельство о Нем из благоволения к Нему, как родственнику, говорит: «Я не знал Его прежде, чем Он пришел на Иордан, потому что все время находился в пустыне». Правда, будучи еще во чреве матери, Иоанн узнал Иисуса Христа и взыграл, как написал Лука (41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,Лк. 1:41); но тогда он узнал Его не по естественным законам, а преестественно и так, как никто другой из людей. Теперь же он узнал Иисуса Христа трояким способом: зрением, слухом и знанием пророческим; ни одним из этих способов Иоанн не знал Его прежде, чем Он пришел на Иордан, а тогда узнал всеми тремя. Пророчески Иоанну было открыто все, относящееся к Иисусу Христу; поэтому он и сказал: по мне Грядый, предо мною бысть (15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.Ин. 1:15). Он увидел Иисуса Христа, поэтому и удерживал Его, говоря: аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне (14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?Мф. 3:14)? Наконец, и слышал о Нем: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих, как засвидетельствовали другие евангелисты (17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.Мф. 3:17; 11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.Мк. 1:11; 22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!Лк. 3:22). ... Но да явится Израилеви, сего ради приидох аз водою крестя. Вот высказал и причину, по которой он пришел крестить: она была одна как у того, так и другого, именно – чтобы Иисус Христос был явлен Израилю. Иоанн был послан Богом на Иордан проповедовать крещение покаяния, чтобы стеклось много народу на крещение и чтобы Иисус Христос, стоя среди этого множества, как тоже желающий креститься, принял свидетельство на земле от Иоанна, а с неба от Отца и Святого Духа, и чтобы, таким образом привлекая их к Себе, Он начал учить и творить чудеса. Если бы этого не было, то не сошлись бы так все, и не слышали бы так этого свидетельства.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-31

Аз не ведех (я не знал) Его, т. е. Иоанн Креститель не знал, что И. Христос есть обетованный Мессия. Но могло быть, что Иоанн и лично не знал И. Христа. Евангелист Лука повествует об Иоанне: младенец возрастал и укреплялся духом , и был в пустынях , до дня явления своего Израилю (80 Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю.Лк. 1:80). Предание же говорит, что он с младенческих лет жил в пустыне (чит объясн. 6 ст.). до 30 летняго возраста, когда по еврейскому закону мог принять на себя то или другое общественное служение. Иисус же жил в Назарете, и ни откуда не видно, что они, как родственники, посещали друг друга. Такова была воля Божия, что Иоанн только при крещении Господа должен был узнать Его (ст. 33).

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 3. С.18

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-31

«Я не знал Его». Смотри, как он отклоняет всякое подозрение от своего свидетельства, показывая, что оно дано им не по пристрастию человеческому, а по откровению Божию. «Я не знал Его», — говорит Иоанн. Как же ты можешь быть достоверным свидетелем? Как ты станешь учить других, если сам не знаешь? Как он мог быть пристрастным к тому, которого не знал? «Для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю». Итак, Он сам не имел нужды в крещении, и омовение то не другую какую–либо имело цель, а именно проложение другим пути к вере во Христа. Иоанн не сказал: я пришел крестить, чтобы очистить крещаемых, или чтобы отпускать согрешения, но — «чтобы Он явлен был Израилю». Что же, скажи мне, неужели без крещения нельзя было проповедовать и привлекать народ? Это было не так удобно. Если бы проповедь была без крещения, то не стали бы все так стекаться; не узнали бы превосходства одного крещения перед другим без сравнения их. Народ выходил к Иоанну не слушать только то, что он говорил, а для чего? Креститься с исповеданием своих грехов. Между тем, приходя креститься, узнавали и о Христе, и о различии крещения. А хотя крещение Иоанна было и важнее иудейского и потому все спешили к нему, однакож и оно было не совершенно. *** И чтобы не подумал кто, будто Христос, как мы, имел нужду в Духе, послушай, как Иоанн уничтожает и это подозрение, показывая, что сошествие Духа произошло единственно для возвещения о Христе.

Источник

Гомилии на Евангелие от Иоанна 17.2, TLG 2062.153, 59.109.55-60.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 19-32

I.19-II. 22 как вторая часть Введения

По своему содержанию отрывок, о котором теперь идет речь, начинается со свидетельства Иоанна Крестителя (Ин. 1:19-34), за которым следует связанное с ним призвание первых учеников (Ин. 1:35-51), брак в Кане Галилейской (Ин. 2:1-11), краткое и в евангельском повествовании едва помеченное пребывание Господа в Капернауме (Ин. 2:12) и, наконец, очищение Храма (Ин. 2:13-22). Следующие наблюдения позволяют – я сказал бы больше: заставляют – понимать этот отрывок, по содержанию исторический, как часть Введения. При первой же попытке привести его в согласие с синоптической хронологией толкователь наталкивается на трудности, которые кажутся ему непреодолимыми. В синоптической концепции евангельской истории мессианское исповедание учеников (27 И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?28 Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же - за Илию; а иные - за одного из пророков.29 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос.30 И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.Мк. 8:27-30 и парал.) представляет собою ее переломную точку и достигается длительным воспитанием, которому подвергает их Иисус. В Ин. I ученики исповедуют свою веру в мессианское достоинство Иисуса с самого момента их призвания (ср. ст. 41, 45, 49). Второе недоумение: как понимать недолгое пребывание Господа с Матерью, братьями и учениками в Капернауме, о котором идет речь в Ин. 2:12? К какой точке синоптической истории оно относится? И наконец, очищение Храма. Синоптики связывали его с последним пребыванием Иисуса в Иерусалиме (ср. 15 Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;16 и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.17 И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.Мк. 11:15-17) и, совершенно несомненно, понимали его как одно из звеньев в той цепи событий, которая привела к Страстям. Это был, в их глазах, революционный акт, который не мог не иметь своих последствий. Поэтому перемещение его, вместе с Иоанном, из конца евангельской истории в ее начало или его удвоение для фактического согласования синоптиков и Ин. не достигает цели. Очищение Храма, как оно стоит в Четвертом Евангелии, не только противоречит согласному свидетельству синоптиков, оно непонятно и по существу. Правда, не исключена возможность, что евангелист его переставил так же, как Лука (ср. Лк.4сл.) вырвал проповедь Христову в Назаретской синагоге из ее исторического контекста (1 Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его.2 Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?3 Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.4 Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.5 И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их.6 И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил.Мк. 6:1-6; 54 И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?55 не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?56 и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это?57 И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.58 И не совершил там многих чудес по неверию их.Мф. 13:54-58) и связал с Введением. Но в отрывке Ин. 1:19-2это был бы не единственный случай нарушения синоптической хронологии. Мы только что видели, что то же касается и призвания первых учеников. Можно сказать, что весь наш отрывок стоит под знаком отрицания синоптической хронологии и как таковой не допускает согласования с синоптиками.

Трудность устраняется, если мы толкуем наш отрывок как законченное целое, представляющее в кратком обозрении всю евангельскую историю. В самом деле, отрывок начинается со свидетельства Иоанна Крестителя на заре земного служения Христова и кончается очищением Храма, которое произошло накануне Страстей и для которого в историческом контексте другого места нет. Эти две вехи, и то, что между ними заключено, покрывают все земное дело Христово в его существенных чертах: Его Мессианское служение, Его знамения и Его Галилейскую проповедь, связанную с пребыванием Его в Капернауме. При этом понимании исчезает хронологическое противоречие между синоптиками и Иоанном и в вопросе о дате мессианского исповедания учеников.

Иоанновское повествование отнюдь не обязательно понимать как попытку евангелиста исправить хронологию синоптиков и поставить исповедание учеников не на перелом, а в начале евангельской истории. При предлагаемом толковании оно значило бы только то, что ученики последовали за Иисусом как за Мессией совершенно независимо от того, осознавали они или не осознавали глубочайший смысл их устремления к Иисусу и той связи, которая между ними завязывалась с самого момента их призвания. То, что дает Иоанн, есть не столько история фактическая, сколько философия истории, выявление ее сокровенного значения. Но в философии истории находят принадлежащее им место и факты истории. Они действительно обязывают понимать последование учеников за Иисусом как последование за Мессией.

Если таким образом снимается вскрытая нами хронологическая трудность, мы должны спросить себя: для чего было нужно евангелисту предпосылать предпринятому им историческому изложению это краткое обозрение земного дела Христова в его существенных сторонах. По своему месту в контексте Евангелия это обозрение могло бы иметь только вводное значение. Но в таком случае неизбежно возникает вопрос об отношении нашего отрывка, в его вводном значении, к Прологу (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.2 Оно было в начале у Бога.3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.Ин. 1:1-18), который, как мы видим, тоже, и в первую очередь, является введением в Евангелие. Ответ на этот вопрос не представляет трудности. Выше было показано, что мысль Пролога развивается концентрически. Но учение о Логосе останавливается в третьем концентре на Его воплощении. Евангелист ничего не говорит о Мессианском служении Воплощенного Слова, о Его Страстях и Славе. На этих темах сосредоточено ударение Евангелия, но в Прологе они не затронуты. Если Пролог предвосхищает учение Евангелия и тем самым приготовляет читателя к его уразумению, умолчание Пролога о Мессианстве Иисуса, о его Страстях и Славе оставляло бы читателя неподготовленным к этим существенным чертам евангельской истории и евангельского учения. Но именно этим темам и посвящен отрывок I. 19-II. 22. Представляя собою как бы четвертый концентр Пролога, он досказывает недосказанное в Прологе и тем самым, как вторая историческая часть Введения, является переходом от Пролога к повествованию о событиях евангельской истории и к изложению в рамках истории евангельского учения.

19–34. Свидетельство Иоанна Крестителя

Как уже было сказано, первая часть нашего отрывка (Ин. 1:19-34) содержит свидетельство Иоанна Крестителя. Понимая отрывок в целом как вторую часть Введения, мы вправе толковать это свидетельство как раскрытие сказанного о Иоанне в Прологе (Ин. 1:6-8, 15). При трехчастном делении Евангелия это свидетельство с новой силой ставит тему о свидетельстве водою, и притом не в общем смысле, а совершенно конкретно. Посланные из Иерусалима священники и левиты прямо спрашивают Иоанна о его крещении (ст. 25, ср. 28), и Иоанн с полной точностью определяет его как крещение водою (ст. 26, 31, 33). Это определение есть и умаление воды и крещения водой, как неполноценного. Оно выражает самосознание Иоанна, и в нем слышится та же полемика против преувеличенного почитания Предтечи, которую мы уловили уже в Прологе. Но, как и Пролог, за полемическим острием раскрывается и положительное учение. Иоанн есть свидетель, посланный от Бога, являющего свою волю во Святом Духе. С полной ясностью свидетельство Иоанна раскрывается как свидетельство Отца и Сына во Святом Духе. Сходя на Иисуса, пребывая на Нем, Дух являет Его Иоанну (ст. 32–33), и Иоанн знает, что дело Иисуса есть крещение Святым Духом (ст. 33).

Конкретно, свидетельство Иоанна об Иисусе есть свидетельство о Нем как об Агнце Божием (ст. 29, 36), как о Крестящем Духом Святым (ст. 33) и как о Сыне Божием (ст. 34).

Агнец Божий

Свидетельство Иоанна об Иисусе как об Агнце Божием сопровождается в синодальном переводе толкованием «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1:29). Слов «на себя» в греческом подлиннике нет. Переводчик считает их подразумевающимися и вводит, как таковые, курсивом. В новом переводе они не воспроизведены. Без них свидетельство Иоанна может быть понимаемо как ссылка в равной мере на раба Ягве во второй половине книги пророка Исаии, который несет на себе наши немощи (ср. особенно Ис. 52–53), и на Пасхального Агнца. Мы сделали попытку проследить мысль о Христе как о Пасхальном Агнце, на всем протяжении Ин. Стоящий в подлиннике греческий глагол αίρω допускает и то, и другое толкование. Он может значить и «снимать», «уничтожать» и «брать на себя». Мы имеем здесь дело с одной из тех Иоанновских двусмысленностей, о которых была речь. Но вот что важно: при всяком понимании агнец есть жертвенное животное. Агнца ведут на заклание. Иисус, как Агнец Божий, идет на Страсти. Свидетельство Иоанна об Иисусе как об Агнце Божием есть первое в Ин. указание на путь Страстей, которым идет Иисус. Свидетельство Иоанна есть свидетельство водою. Но в воде Иоанн свидетельствует о Крови. Путь воды уступит место пути Крови. В дальнейшем мы увидим, что Кровь надо мыслить не только как смерть, но и как жизнь. Пролитие крови потому и причиняет смерть, что кровь есть седалище жизни. Этим объясняется и проходящее через весь Ветхий Завет запрещение вкушать кровь. В свидетельстве Иоанна это еще не подчеркнуто. Но важно то, что с самого начала Евангелия путь Иисуса как путь Агнца определяется как путь Крови.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 40-42

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-31

В утробе матери своей взыгравший при гласе Святой Девы, еще чревоносившей Господа (41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,Лк. 1:41), – пророк прежде своего рождения, – ученик (находясь еще) в состоянии зародыша – говорит о Спасителе, что он не знал Его, и истину говорит, не лжет. Бог знает все Сам о Себе и без научения, тварь же – чрез научение. Вселяющийся во святых людей Дух восполняет в них недостающее и дарует человеческой природе Собственное благо, разумею видение будущего и знание сокровенных тайн. Посему и блаженный Креститель, говоря о своем неведении Господа, отнюдь не лжет, поскольку это относится к свойству человечества и подобающей творению способности, но усвояет всеведение одному только Богу, чрез Духа Святого световодствующему человека к восприятию сокровенного. И весьма благополезно указывает на то, что он не знал Христа сам собою, но что пришел однако же для того собственно, чтобы соделать Его явным Израилю, дабы не казался самовольно пришедшим для свидетельства, ни считался кем-либо за служителя собственных пожеланий, но деятелем Божественного Промысла, слугою Вышней Воли, открывающей ему Агнца, вземлющего грех мира. Итак, дабы иудеи легче пришли к вере во Спасителя Христа и имели о Нем достодолжное понятие, он и говорит, что не знал Его. Ввиду этого они должны были наконец понимать, что открыл это Сам Бог, – ужасаясь вышнего суда, принимать слово о Нем – и, видя такого (великого) слугу, соответственно соразмерять достоинство Владыки. Ведь если говорит, что пришел для того, чтобы явным соделать Его Израилю, то разве не указывает на подобающее рабу служение?

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга Вторая.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-31

ήδειν plperf. ind. act. от οιδα знать. Def. perf. со знач. praes. Plperf. относится к прошлому событию или к давнему аспекту состояния (VA, 287-90). фаνερωθή aor. conj. pass, от φανερόω проявлять, прояснять, разоблачать, ήλθον aor. ind. act. от έρχομαι приходить.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 29-31

Когда Христос явился на берегах Иордана, то, по внушению Духа Божия, Иоанн познал в Нем чаемаго Мессию. Просвещенный свыше, Иоанн сразу уразумел, что имеет пред собою воистину Богочеловека. Духовное величие носит на Себе какбы царственный венец, который невольно внушает уважение. Если бы это был земной царь, то Иоанн остался бы по отношению к Нему суровым безбоязненным пророком; если бы Он был высшим представителем земного священства, то Иоанн все-таки чувствовал бы себя выше Его, в сознании высоты своего служения. Но явившаяся пред ним царственность была не от мира сего, и священство выше священства Ааронова. Иисус пришел принять от Иоанна крещение, но суровый пророк пустыни, в первый раз с того времени, как около него стали собираться благоговейныя толпы, принимавшие от него крещение, смутился и отступил назад. «Мне надобно креститься от Тебя», благоговейно говорит он Христу, «и Ты ли приходишь ко мне?» (14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?Мф. 3:14).Своей богопросвещенной душой он увидел в Иисусе именно предмет своих долгих надежд и ожиданий. «Я не знал Его», говорил он несколько позже (30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.Ин. 1:30), какбы желая этим сказать, что он начал свое проповедническое дело отнюдь не потому, что знал Его, или по соглашению с Ним, но крестил и духовно пробуждал Израиля, чтобы народ, просветившись духовно, мог в должном настроении принять явившагося Христа в качестве истиннаго Мессии. Уже раньше, чем явился Христос, Иоанн выразил твердое убеждение, что Бог услышал вопль Своего народа и даровал Мессию, хотя еще и не открывшагося ему. В своем уповании на Бога, он говорил народу: «стоит среди вас Некто, Котоparo вы не знаете» (26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.Ин. 1:26), именно истинный Мессия. «Он есть идущий за мною, но Который стал впереди меня», — истинный Мессия, у Котораго я не достоин развязать ремень обуви Его». Это не обычнаго происхождения человек, но послан от Бога, чтобы временно обитать между людьми. Долгое общение Иоанна с Богом в пустыне, его молитвы и слезы подняли его на высоту духовнаго величия, которое давало ему чудесную проницательность предвидеть то, что еще не было открыто. Для его богопросвещеннаго духа пришествие Мессии стало уже живой истиной, которая только ожидала предназначеннаго ей времени для своего проявления, и наконец то теперь она видимо стояла пред ним в лице Того, Который просил у него крещения.

Неудивительно, что Иоанн смутился пред такою просьбою со стороны явившагося к нему Богочеловека. Он знал, что Мессией мог быть только Тот, Кто вполне свободен от греха, а таким-то и был стоявший перед ним. Об этом ясно свидетельствовали для него столь поразившия его смирение, кротость и чистота, и сердце Иоанна затрепетало от мысли, что он видит перед собою именно «Агнца Божия, Который берет на Себя грехи мира» (29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29). Возвышенное изображение у Исаии Того, на Котораго Иегова возложил беззакония Своего народа и Который, как агнец, был веден на заклание, уже издавна прилагалось к Мессии, и эта мысль мгновенно явилась в душе Иоанна, когда он увидел перед собою Мессию, действительно берущаго на Себя грехи человечества.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 178-180

***
Между тем Христос, закончив Свое подготовительное дело в пустыне и одержав победу над князем мира сего, опять явился в той местности, где продолжал проповедывать и крестить Иоанн. Это явление Христа состоялось на другой день после того, как депутация от синедриона обращалась к Иоанну с вопросом о его личности и его полномочиях, и теперь он получил возможность дать определенное свидетельство о том, Кого он крестил при столь необычайных знамениях. Чувствуя величайшее благоговение к Иисусу, благоговение, которое какбы переходило в страх, не дававший ему возможности приближаться к Нему и вступать в дружескую беседу, Иоанн, издали указывая на явившагося, всенародно и торжественно засвидетельствовал, что это и есть Мессия, Который явлен был ему особенным знамением, »Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира». При этом Иоанн уже явно выступил благовестником о пришествии Мессии и всем возвещал о тех необычайных знамениях, которыя совершились при крещении Иисуса, засвидетельствовав ему о том, что «Сей есть Сын Божий» (29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.Ин. 1:29-34).

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 192-193



Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-31

Я не знал Его: или лично не знал Его; или не знал, что Он есть обетованный Мессия, зная Его лично; или — достоверно и точно из особенного откровения не знал, что Иисус из Назарета есть Мессия. Склоняются и на то, и на другое, и на третье предположение, но вероятнейшим представляется первое, что Иоанн вовсе не знал лично Господа (ср. Злат.). Ев. Лука говорит о Иоанне: младенец возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю (80 Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю.Лк. 1:80), т. е. в пустынях южной части Палестины, на западном берегу Мёртвого моря. Господь же Иисус воспитывался и жил в Назарете Галилейском, т. е. в северной части Палестины, и ниоткуда не видно, что они, хотя и родственники, посещали один другого и знали друг друга. Такова была воля Божия, чтобы они не имели между собою человеческого соглашения до времени их явления на их великое дело (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). Вероятно, что от родителей своих пока они были живы и он не удалился ещё в пустыни, Иоанн слышал о рождении Мессии от Девы Марии; вероятно, и Господь Иисус от пречистой Матери Своей слышал об обстоятельствах рождения чудного младенца от сродницы её Елисаветы. Но воля Божия была для них, без сомнения, выше естественного желания видеться, а воля сия была такова, что Иоанн при крещении только Мессии должен был узнать Его (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). — Чтобы Он явлен был: чтобы Иисус из Назарета торжественно провозглашён был Мессиею, давно ожидаемым и теперь пришедшим, и — не прежде, как именно в это время Мессия должен был быть явлен Израилю, — такова была непостижимая для ума человеческого воля Божия. До сего времени, до 30-летнего возраста, Он жил как частный человек.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-31

Я не знал Его. Хотя Иоанн Креститель мог быть ранее лично знаком с Иисусом (см. 39 Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,40 и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?44 Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.45 И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.Лк. 1:39-45), он не знал, что Иисус был Сыном Божиим, пока Дух не открыл ему это (ст. 32). Роль Иоанна Крестителя целиком заключается в свидетельстве о сущности Иисуса и о Его значении для мира. См. статью "Откровение о Божественном призвании: крещение Иисуса".

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-31

 …чтобы о Нем стало известно Израилю. – Мессия будет никому не известен до тех пор, пока Илия не явит Его народу Израиля   

Источник

«Библия. Современный русский перевод. Учебное издание.» Российское Библейское общество, 2017 г., 2650 с.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-34

Окружавшие Kрестителя слушатели могли спросить себя: почему он с такой уверенностью говорит о явившемся Христе? Откуда ему известна та задача, которая лежит на Христе? Иоанн, понимая естественность такого недоумения, говорит, что и он также раньше не знал Христа, т. е. не был осведомлен относительно Его высокого предназначения, но Бог и послал его совершать крещение для того, чтобы он явил, указал народу Мессию, предварительно сам узнав Его. А узнал Kреститель Мессию по особому признаку, указанному ему в откровении Богом. Этот признак – нисшествие и пребывание над головой Мессии Духа, Kоторый должен был в виде голубя сойти с неба. Иоанн увидел такое знамение над главой Христа и понял, что Он именно и есть Мессия. Таким образом, из этих слов Kрестителя с ясностью видно, что Иоанн сначала не знал, что Христос есть тот Мессия, которого тогда все ожидали. Очень вероятно, что он и вообще не знал Христа, так как всю жизнь провел в отдаленной от Назарета иудейской пустыне, где доселе пребывал Христос. Только после данного ему откровения и особенно после крещения Христова Иоанн стал свидетельствовать о Христе как о Сыне Божием (согласно некоторым кодексам как об «избранном Бога», но последнее чтение Тишендорф и другие критики отвергают). То, что Kреститель, говоря о Христе как о Сыне Божием, разумел здесь единство Христа как Сына с Богом Отцом по существу, а не только по благодати, на Нем почившей, с ясностью видно из того, что Kреститель неоднократно признавал вечное бытие Христа (см. 15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.Ин. 1:15, 27, 30). Объяснение выражений: «Духа, как голубя» и «крестящий Духом Святым» см. в комментариях к 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11, 16.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 31-31

Так как Предтеча был родственник Господу (ибо ангел говорит Деве: вот Елизавета "родственница" твоя зачала (36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,Лк. 1:36), то, чтобы кто не подумал, что Предтеча благоприятствует Господу и дает о Нем такое высокое свидетельство по родству с Ним, он часто говорит: "я не знал Его" и тем удаляет подозрение. Но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю, то есть, чтобы все могли прийти к вере в Него и Он был явлен народу, для того я крещу; ибо, когда я крещу, народ стекается, а когда народ собирается, то и я объявляю ему о Христе в проповеди моей, и Сам Он, будучи на виду, является присутствующим. Ибо если бы люди не приходили для крещения, как бы Иоанн явил им Господа? Не стал же бы он ходить по домам и, водя за руку Христа, указывать на Него всякому. Посему и говорит: я для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был мною людям, приходящим для крещения. Отсюда же узнаем, что чудеса, приписываемые Христу в отрочестве, ложны и сложены теми, кои хотели осмеять таинство. Ибо если бы они были истинны, то как не знали бы Господа, совершавшего оныя? По крайней мере, не естественно, чтоб о таком Чудотворце не было всюду разглашено. Но не так это, нет. Ибо прежде крещения Господь ни чудес не творил, ни пользовался известностью. См. ст. 34

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 30-34

Ст. 30–34. Предтеча напоминает о своем свидетельстве, какое возвестил он посланным синедриона. И потом указывает, откуда узнал он о своем назначении и о Иисусе. И аз не ведех его: два раза говорит эти слова Предтеча, конечно с тем, чтобы с одной стороны отклонить подозрение в пристрастии к тому, кто был в родстве с ним по матери, родственнице Марии, Матери Иисусовой 36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,Лк. 1:36, с другой представить очевиднее ту мысль, что свидетельство его о Иисусе не есть свидетельство – происхождении человеческого. Предтеча не знал Иисуса лично, до появления Его на Иордане. «Все время жил он в пустыне, не в доме родительском» (Златоуст). Как же говорил он Иисусу: аз требую Тобою креститися 14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?Мф. 3:14? Эти слова дают видеть, что Иоанн знал высокую личность Иисуса. Да, узнал он по внутреннему озарению ума, как только явился к нему Иисус. Но это знание еще было не очень достаточное. Требовались более ясные, более убеждающие показания о том, кто таков Христос Иисус. «Я видел, говорит Предтеча, Духа сходящего с неба, как голубя и пребывающего на Нем». Мало и того было. «Пославший Меня крестить в воде, сказал мне: на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем; Тот есть крестящий Духом св.» – Видение голубя, сходящего на Иисуса, конечно не было действием воображения, хотя бы и возбужденного Духом св. Евангелист Матфей повествует, что крестився Иисус, взыде абие от воды и отверзошася ему небеса, раскрылись облака, как мы видим, когда блистает молния. Св. Марк 10 И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.Мк. 1:10 и Иоанн говорят, что Предтеча видел Духа Божия как голубя, или как выражает определеннее св. Лука, сходящего телесным образом σωματικω ειδει. Ясно, что Дух Божий сходил видимо, в образе осязаемом для телесных чувств, как сходил Он на апостолов. Видели ли все это другие, кроме Предтечи? «Если они и видели, говорит Златоуст об иудеях, то для таких предметов потребны не одни телесные очи, но преищественно очи ума, чтобы действительного предмета не признать за пустой признак». Это значить, что способные люди, люди с правильным направлением ума и сердца видели это: но не было нужды, чтобы видели все. Само по себе и того было очень достаточно для признания Мессии в Иисусе. Но иудеи все-таки могли выражать сомнения против правильности подлежательного видения Иоаннова. Предтеча говорит, что точно так, как пророкам являлся Господь и возвещал ту или другую волю свою: и сыну Захарии являлся сам Господь и возвестил свою мысль: «на кого увидишь сходящего Духа и пребывающего на Нем; Тот есть крестящий Духом св.» Верите вы явлениям Божества пророкам? Должны доверять и мне в моей проповеди, что Иисус есть тот Мессия, который совершит над людьми благодатное, внутреннее, крещение, имеющее преобразовать самые сердца людей. Иначе вы должны отказаться от всей истории народа Божия. Вот почему аз видех и свидетельствовах, яко сей есть Сын Божий. Когда свидетельствовал Предтеча, что Иисус есть Сын Божий? «Он называл Его агнцем, говорил и то, что Он будет крестить Духом св.; а что Он – сын Божий, этого не говорил» в евангелии Иоанна. «Прочие евангелисты не пишут, что после крещения говорил он (Предтеча) что либо, а умолчав о событиях сего времени, они говорят о чудесах Христовых, бывших уже после заключения Иоанна. Из этого можем заключать, что и это и еще многое другое они (евангелисты) прошли молчанием; это и показал сей самый евангелист (Иоанн) в конце своего евангелия». (Златоуст, Зигабен). Вот уже другое свидетельство Предтечи о Иисусе, сыне Марии, свидетельство показывающее в Иисусе необычайного посланника Божия, даже Сына Божия, и свидетельство подкрепляемое свидетельством неба.