Евангелие от Иоанна 1 глава 26 стих

Стих 25
Стих 27

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-26

Однако же, смотрите, как смиряет себя тот Предтеча Господа своего, Бога и человека. Он, больше которого не было среди рожденных женами, которого спрашивали, не он ли Христос. Был он столь велик, что люди могли обмануться. Раздумывали о нем, не он ли — Христос, и так раздумывали, что даже спросили. И если бы он был сыном гордости, а не учителем смирения, не воспротивился бы он людскому заблуждению, и не учил бы, как думать, но что думали, то бы и принял. Может быть, ему было невозможно желать убедить людей, что он Христос? Если бы он попытался убедить, а они не поверили бы, он бы остался отверженным и низверженным, и среди людей презираемым, и от Бога осуждаемым. Но ему не нужно было убеждать людей, ибо он видел, что они так думают. Он мог бы принять их ошибку и увеличить свою славу... Смотрите, насколько он был бы меньше, если бы был достоин [сделать это], насколько смирил бы себя, если бы говорил так: «Он больше меня, я достоин [только] разрешить ремень обуви Его»; ведь он сказал бы, что достоин склониться к ногам Его. Ныне же, сколь высоко он думал о Нем, когда и самых ног Его, самой обуви Его счел себя недостойным! Итак, он пришел научить гордых смирению, возвестить путь покаяния.

Источник

Проповеди 293А.4, Cl. 0288, 3D (=293Aauctus).4.486.48..

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-26

На вопрос, кто же он тогда, не пророк ли, он сам называет себя «гласом вопиющаго в пустыне» и подчеркивает, что крещение его водою, как и все служение его только подготовительное, и чтобы отстранить от себя все вопросы, в заключение своего ответа торжественно объявляет: «посреде вас стоит Некто, Егоже вы не весте»

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-26

Они, осуждая, говорят Иоанну: «Что же ты крестишь, если не являешься одним из них?», не зная, что и Сам Христос, будучи пророком, не крестил, но Его ученики. А Илия в случае с Ахавом не окрестил дерево жертвенника, нуждающееся и омовении, а поручил это сделать священникам1. В ответ на вопрос: «Что же ты крестишь?» — Иоанн представляет собственное телесное крещение; отвечая на «если ты не Христос», он говорит о главенствующей природе Христа, что Он невидим в Своей Божественности, но присутствует во всем мире. Он обличает их за невысокое мнение о Христе и соединяет Слово, Которое было в начале, с Его вочеловечением, связывая Которого вы не знаете с Идущим за мною, и показывает превосходство Христа над собой словами: Я недостоин (27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.Ин. 1:27).

Примечания

  • 1 См. 3 Цар. 18.

Источник

Фрагменты на Евангелие от Иоанна 5, TLG 2074.038, 5.1-15.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-27

Он говорит: «Я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его» (26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.27 Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.Ин. 1:26-27). Из этих стихов ясно, что Иоанн – действительно Предтеча. Однако он предшественник не того Мессии, которого ждут и которого создало народное сознание, не того Мессии, которому уже заранее придуманы фольклорные черты, он – Предтеча настоящего Мессии, Того, приход Которого неожидан «как вор в нощи» и потому просто не принимается большинством. «Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете», – говорит Иоанн фарисеям. Во время богослужения эти слова читаются в один из первых дней после Пасхи, и это не случайно. Христос действительно находится среди нас, но очень часто мы Его не замечаем. И сегодня (как и тогда!) Мессия зачастую остается неузнанным.

Иоанн говорит, что «пришел крестить в воде». Дальше текст как бы обрывается. Из синоптических Евангелий мы знаем, что эта фраза должна быть продолжена: Тот, Кто придет после, «будет крестить Духом Святым» — у Марка, а у Матфея и Луки — «Духом Святым и огнём». Но Иоанн обрывает начатую фразу, как бы предлагая нам дочитать ее у синоптиков. Это достаточно распространенный в Евангелиях случай, когда в одном из них текст, казалось бы, должен быть продолжен, но обрывается, и дочитывать его нужно у других евангелистов, в Деяниях апостолов или в одном из апостольских Посланий. Так и тут: о том, что Тот, Кто придет после, будет крестить Духом Святым и огнем, мы можем прочитать в другом месте. Значит, здесь нет необходимости говорить об этом. Но в Евангелии от Иоанна есть другая, гораздо более важная фраза: «Но стоит среди вас Некто». Это «стоит среди вас» напоминает литургический возглас «Христос посреди нас!», с которым предстоятель во время литургии перед пением «Верую» обращается к своим сослужителям.

«Стоит среди вас Некто», — говорит Иоанн. И сразу вспоминается Евангелие от Матфея. «Где двое или трое собраны во имя Мое, — говорит Иисус, — там Я посреди них» (20 ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.Мф. 18:20). «Я с вами во все дни до скончания века» — последний стих 28-й главы Евангелия от Матфея. Итак, здесь опять обозначена именно эта тема: присутствие Христа среди людей. «Он среди вас», — говорит Предтеча. «Он среди нас», — отвечаем на это мы.

Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 3. "Стоит среди нас Некто"

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-27

Отвечая на эти вопросы, Иоанн повторил свой ответ, данный приходившим к нему фарисеям и саддукеям (см. выше, гл. 4, с. 138), но добавил: «Идущий за мною стоит среди вас». Он говорил прежде, что приблизилось Царство Небесное, что Христос идет, что пришествие Его близко, что лопата Его уже в руке Его и что секира у корня дерев лежит; теперь же, после Крещения Иисуса, сошествия на Него Святого Духа и слышанного им голоса с неба, он прямо возвещает, что Христос уже пришел, стоит среди вас... Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

Обувь бедных людей того времени состояла из двух дощечек, или пластинок коры, или кожи, которые ремнями привязывались к подошвам; при входе в дом рабы или слуги снимали эту обувь с пришедших и омывали им запыленные от ходьбы ноги. Обязанности развязывания ремней обуви, снимания ее и омывания ног считались самыми унизительными; и вот, Иоанн ставит себя, в сравнении с Христом, в такое же положение, в каком находится последний раб по отношению к своему господину.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-26

Но каждый Святой, когда даже от развращенного ума получает вопрос, не изменяется в соблюдении своей благости. — Почему и Иоанн на вопрос зависти ответствует назиданием жизни. Ибо тотчас присовокупляет: «я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете». Иоанн крещает не в духе, но в воде, потому что, не имея власти отпущать грехи, он омывает тела крещаемых водою, но не омывает духа через отпущение грехов. Итак, для чего крестит тот, кто крещением не отпущает грехов, если не для того, чтобы, сохраняя порядок предшествия своего, тот, кто рождением предшествовал Имеющему родиться, и крещением предшествовал Господу, Имеющему крестить; и чтобы тот, кто через проповедь соделался Предтечею Христа, и через Крещение был Его Предтечею подражанием Таинству? — Между тем, он возвещая о Таинстве, утверждает, что Сей (Христос) и посреди людей стоит, и Его не знают; потому что Господь, явившись во плоти, соделался и видимым по плоти, и невидимым по величию.

Источник

Беседа 7. Говоренная к народу в церкви Святого Апостола Петра в четвертый воскресный день по Рождестве Христове.

Иное толкование

У древних людей был обычай, что, если кто-то не хотел брать ту жену, которая его добивалась, то ему развязывал обувь тот, кто по закону родства приходил к ней в качестве жениха1. Кем же является Христос среди людей, если не Женихом Святой Церкви? О Ком и Иоанн говорит: Имеющий невесту есть жених (29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Ин. 3:29). Но так как люди решили, что Иоанн — это Христос, что Иоанн отрицает, то он справедливо говорит, что недостоин развязать ремень Его обуви... Однако это может быть понято и по-другому. Ведь кто не знает, что обувь делается из кожи мертвых животных? Воплотившийся же Господь, приходя, явился как будто обутым, так как принял в Своей божественности мертвенность нашей испорченности... Но человеческого зрения недостаточно, чтобы проникнуть в таинство этого воплощения. Невозможно исследовать, каким образом Слово становится телом, каким образом высший и животворящий Дух оживляется во чреве матери, каким образом Тот, Кто не имеет начала, и существует, и зачинается. Значит, ремень обуви — это повязки таинства. Итак, Иоанн не может развязать ремень Его обуви, ибо исследовать таинство Его воплощения не может и сам тот, кто узнал об этом через дух пророчества.

Источник

Григорий Великий, Гомилии на Евангелия 1.7.3, Cl. 1711, 1.7.3.38.
Иоанн крестит не Духом, а водой, ибо, будучи не в состоянии разрешать грехи, он омывает водой тела крещаемых, но, однако, не омывает разум прощением. Почему же крестит тот, кто не уменьшает грехов крещением, если не для того, чтобы, сохраняя очередность своего предшествования, рождением опередив Собирающегося родиться, опередить крещением Господа, собирающегося крестить; и чтобы тот, кто по предсказанию сделался передовым воином Христа, в крещении стал также Его передовым воином через подражание таинству?

Источник

Григорий Великий, Гомилии на Евангелия 1.7.3 Сl.1711,1.7.3.13.
++

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-26

Иисус Христос находился в то время среди народа. Он шел креститься как один из многих, и это было известно Иоанну по Божественному Откровению. Слова: Егоже вы не весте относятся к Его Божеству.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-26

Однако он и теперь не негодует и не высказывает ничего такого, хотя и справедливо было бы, как например: «вы ли хотите мне приказывать и давать законы»? Но опять показывает большую кротость. «Я крещу в воде; но стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете. Он–то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его» Что на это могли бы сказать иудеи? Здесь обвинение на них неопровержимое, осуждение нещадное; они сами на себя произнесли суд. Каким образом? Они почитали Иоанна достойным всякой веры и столько правдивым, что верили ему не только тогда, когда он свидетельствовал о других, но и когда говорил о себе самом. Если бы они не были такого мнения о нем, то не послали бы узнать от него о нем же самом. Известно, что мы верим только тем людям, когда они говорят о самих себе, которых признаем людьми самыми правдивыми. Но не это только заграждает их уста, а и самое расположение духа, с которым они приступили к нему; они пришли к нему с особенным усердием, хотя потом и переменились. Указывая на то и на другое, Христос говорил: «он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его» (35 Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.Ин. 5:35). А сам ответ Иоанна еще более показал в нем человека, достойного веры. Кто не ищет славы своей, сказано, тот «истинен, и нет неправды в Нем» (18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.Ин. 7:18). И он не искал; но отослал их к другому. Между тем посланные были из людей доверенных, почетных, так что им не оставалось никакого убежища, или оправдания в своем неверии Христу. Почему вы не приняли того, что говорил о Нем Иоанн? Вы послали своих старшин, через них вы спрашивали его, вы слышали, что отвечал Креститель; они, со своей стороны, показали всю ревность, все любопытство, указывали на всех лиц, которых вы предполагали в нем. И однако он с полною свободою исповедал, что он — ни Христос, ни Илия, ни пророк. Не ограничиваясь этим, он сказал и то, кто он сам, беседовал о сущности своего крещения, — именно, что оно маловажно и несовершенно, и не имеет в себе ничего, кроме воды, — показывая тем превосходство крещения, дарованного Христом. Присовокупил и свидетельство Исаии пророка за долгое до того время, и одного наименовал Господом, а другого — Его служителем и рабом. Что же после этого оставалось делать? Не уверовать ли в Того, о ком (Иоанн) свидетельствовал, — поклониться Ему и исповедать Его Богом? А что свидетельство это было делом не лести, а истины, это показал нрав и любомудрие свидетеля. Понятно это и потому, что никто не предпочитает себе ближнего и, когда можно получить самому честь, никто не захотел бы уступить ее другому, особенно когда честь так велика. Таким образом и Иоанн не представил бы такого свидетельства о Христе, если бы Он не был Богом. Если бы и от себя отклонил эту честь, как такую, которая выше его природы, то конечно не приписал бы ее и другому, низшему существу. «Стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете». Это он сказал потому, что (Христос) обыкновенно вмешивался в толпу народа, как человек простой, и учил всегда противу гордости и тщеславия. Ведением же здесь Иоанн называет знание точное, именно о том, кто Он таков и откуда.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-26

Аз крещаю водою.1 Незлобно переносит блаженный Креститель (речь) своих порицателей, а данное им в словах о себе самом объяснение весьма целесообразно обращал в предмет спасительной проповеди. Научает уже, хотя и против их воли, посланных от фарисеев, что Христос уже внутри дверей. Я, говорит, ввожу детоводственное крещение, для начала покаяния омывая водою оскверненных грехом и научая от низшего возноситься к совершеннейшему; ибо надлежало исполнить на деле то, что проповедовать послан я, – «уготовайте», то есть, «путь Господень.» Но Податель большего и досточуднейшего и Дарователь всякого совершенства во благе «посреде вас стоит»2, еще не знаемый по причине облачения телом...

Примечания

  • 1 Ἐν ὕδατι - Остром. Мар. Зогр. Гал. Св. Ал. вм. тепер.: «в воде.» Нек. приб.: ὑμᾶς, как Зогр. Ассем. Галич. Никол., но Остр. и св. Ал. не чит. согл. лучш. греч.
  • 2 Στήϰει, а др.: ἔστηϰεν и ἐστήϰει.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга первая. Глава X. О том, что Единородный (есть) только один по природе из Отца, как (сущий) из Него и в Нем.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-26

άπεκρίθη aor. ind. pass, (dep.), см. ст. 21. Здесь Иоанн отказывается от трех титулов Мессии, говоря о себе как о человеке, который лишь прокладывает путь, εστηκεν perf. ind. act. от ϊστημι w51121 стоять. Perf. означает: "есть Кто-то, Кто стоит среди вас: Мессия в Израиле, но Он пока скрыт" (Beasley-Murray). Другие варианты прочтения недостаточно обоснованны, в то время как perf. прекрасно подходит к данному пониманию и используется Иоанном именно в таком значении (ТС, 199). οίδατε perf. ind. act. от οιδα знать. Def. perf. со знач. praes. По поводу значения этого слова и его отличий от его синонима см. Brown, Appendix 1; VA, 281-87.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-26

Иоанн прибегает здесь к широко применявшемуся в древности литературному приему — иронии: то, что они не «знают» Того, Кто находится среди них, свидетельствует о их духовной слепоте (1:10,33,34).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-26

Иоанн сказал им и пр.: смысл ответа Иоаннова тот, что его крещение есть только предварительное крещение, приготовительное к тому крещению, какое будет совершать пришедший уже Мессия, к крещению Духом Святым и огнём (11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11 и прим. и парал.). Посланные, как видно, не поняли предшествующего ответа Иоаннова о себе как предтече (23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.Ин. 1:23), может быть, потому, что книжники указанного места из пророка Исаии не считали относящимся к Мессии и Его предтече, а потому и спросили — почему же он крестит, если он не Мессия, не предтеча Его в их смысле. Иоанн теперь яснее открывает им о себе как предтече (хотя не в их смысле) уже пришедшего Мессии и в этом указывает своё право и обязанность крестить, хотя это крещение есть только ещё предварительное. Теперь посланные могли яснее понять — кто такой Иоанн; не говорит же яснее о себе и Христе, оставляя место их вере, ибо вера, прежде всего, нужна, чтобы прийти к Мессии и вступить в Его начинавшее устрояться царство. — Я крещу в воде: см. прим. к 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11 и парал. — Стоит среди вас: выражение, означающее не то, что в настоящую минуту Он стоит — находится между вами, но вообще — явился уже, пришёл к народу Своему, живёт между ними. — Которого вы не знаете: выражение указывает на вопрос посланных — что же ты крестишь, если ты не Христос; эта форма вопроса предполагает, что они не знают ещё явившегося среди них Мессию — Иисуса из Назарета. Если и узнан и принят Он был при крещении, то лишь некоторыми; вообще же иудеи ещё не знали Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-26

И то надо отметить, что крещение Иоанна было ниже крещения Иисуса, совершаемого через учеников Его1. Ибо в Деяниях те, кто был крещен крещением Иоанновым, даже не слышавшие о том, что есть Дух Святой, второй раз принимают крещение от апостола2. Так как возрождение совершалось не Иоанном, но Иисусом через учеников Его, и омовение, называемое «[баней] пакибытия», [совершалось] вместе с обновлением, совершаемым Духом3, который и сейчас носится над водой4, поскольку Он от Бога, но не ко всем Он приходит вслед за водой.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.168-69, TLG 2042.005, 6.33.168.1-169.6.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-26

Иоанн отвечает фарисеям, что его крещение не имеет того значения, какое должно было иметь крещение, которое, по представлению фарисеев, будет совершать Мессия или кто-либо из пророков. Он, Иоанн, крестит только в воде, — очевидно противополагая в мысли своему крещению то крещение Духом Святым, которое будет совершать Мессия (11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11). Нет, как бы говорит Иоанн, не на меня вы должны устремить все свое внимание, а на Того, Kто уже находится среди вас неведомо для вас, т.е., конечно, на Мессию, Kоторого вы ждете.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-26

Примечай кротость святого и правдивость. Кротость в том, что он не отвечает им ничего сурового, несмотря на их высокомерие; правдивость в том, что он свидетельствует о славе Христа с большою смелостью и не скрывает славы Господа с тем, чтоб себе заслужить доброе имя, но объявляет, что я крещу крещением не совершенным (ибо крещу в одной только воде, не имеющей прощения грехов), но приготовительным к принятию крещения духовного, дарующего прощение грехов. "Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете". Господь соединился с народом, и потому не знали, кто Он и откуда. — Может быть, кто-нибудь скажет, что и в ином смысле Господь стоял среди фарисеев, но они не знали Его. Так как они, по-видимому, прилежно занимались Писаниями, а в них возвещаем был Господь, то Он был "среди" их, то есть в сердцах их, но они не знали Его, потому что не понимали Писаний, хотя и имели их в сердцах. Может быть, и в том смысле, что Господь был посредником между Богом и людьми, Он стоял "среди" фарисеев, желая примирить их с Богом, но они не знали Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 26-27

Ст. 26, 27. В ответе своем Предтеча, не говоря ни слова укоризны для заносчивой гордости, даст ей однако понять легкомыслие её; он повторяет сказанное, что он точно не из воскресших пророков, но он, как сказал уже, вестник о грядущем Господе – Мессии. «Готовьте путь Господу», говорит голос в пустыни у пророка. То же самое говорил Предтеча, – когда проповедывал: покайтеся. Крещения его – крещение приготовительное, крещение в покаяние и оставление грехов 3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,Лк. 3:3. 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;Мф. 3:11; крещения удостаивал он тех, которые приходили с исповедью грехов своих. Это вовсе не то крещение, которое имел совершить по пророчествам Мессия. Протестанты, как и фарисеи, допрашивавшие Предтечу, без основания смешивали крещение Иоанново с крещением Христовым, – и выходило, что не понимали ни того, ни другого. Посреде же вас стоит, Его же вы не весте. «Это сказал он потому, что Христос обыкновенно являлся в толпе народа, как человек простой и учил против гордости и тщеславия», с какими являлись надменные иудейские книжники (Златоуст). Иудеи ждали, сильно ждали Мессию: но так как ждали они не того Мессию, – кроткого ангела, искупляющего страданиями своими свободу духовную людям, о котором говорили пророки, а Мессию придуманного страстями их: то и оказалось, что не узнали они пришедшего Мессию. Той есть грядый, иже предо Мною бысть, ему же несмь аз достоин, да отрешу ремень сапогу Его. С какою любовью Предтеча пользуется случаем говорить о Мессии истинном, о Мессии пророков. Вот говорит он, тот, которого обещали пророки, – он идет. Он идет после меня, явился по времени после меня со своим служением: но как он древен! Предо мною бысть, далеко прежде меня существовал. Как Он высок! «Я недостоин развязать ремень у сапога Его». Сапог – сандалия у восточных прикреплялся к ноге ремнем. Развязывать ремень сандалий – было делом слуг. Ученики уважаемого и любимого учителя считали себе за честь, если прикрепляли и развязывали ремень сандалий у учителя (Lichtfoot ad h. 1.). Иоанн креститель не считает себя достойным слугою и учеником Того, Кто шел за ним, Христа Иисуса. Так велик, так высок Тот учитель, Тот Владыка!