Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 25. Толкования стиха

Они как бы подчеркивали, что крестить — дерзость, как бы спрашивали: «В чью личность ты крестишь?» Мы спрашиваем: «ты ли Христос?» Ты отвечаешь: «Нет». Мы спрашиваем: «Не предтеча ли ты случайно Его, ибо мы знаем, что прежде прихода Христа придет Илия?» Ты отрицаешь: «Нет». Мы спрашиваем: «Не глашатай ли ты случайно какой-нибудь, идущий прежде Него, то есть пророк, и не получил ли ты такие полномочия?» Ты отвечаешь: «Нет, я не пророк».

(2) Не был пророком Иоанн: он был больше, чем пророк. Господь дал о нем такое свидетельство: Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую?(Мф. 11:7). Очевидно, он не был колеблем ветром, поскольку Иоанн не был таким, будто бы его нес ветер. Ибо тот, кого несет ветер, увлекаем всяким соблазнительным духом. Что же смотреть ходили вы ? Человека ли, одетого в мягкие одежды ? (Мф. 11:8). Но Иоанн был облачен в грубые одежды, а именно в тунику, сотканную из верблюжьей шерсти. Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских (Мф. 11:8). Стало быть, вы ходили смотреть не человека, одетого в мягкие одежды. Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, я говорю вам, и больше пророка (Мф. 11:9). Ведь пророки предвещали Христа задолго до Его прихода, Иоанн же указывал на Него, как на уже пришедшего.

Тогда Иоанну задают вопрос о его полномочиях: «И спросили его и сказали ему: что же ты крестишь, если ты не Христос, и не Илия, и не пророк?»¹. Имеет ли Иоанн божественное поведение крестить или, совершая крещение, превышает свои полномочия? Если бы ему был задан вопрос, связано ли совершаемое им крещение с приходом Мессии, то тогда бы он, безусловно, ответил «дa».

Замечание евангелиста, что „посланные были из фарисеев», хочет разъяснить мотив дальнейшаго вопроса о' праве Иоанна крестить, если он не Христос, не Илия, не пророк. Фарисеев, следовательно, в деятельности Иоанна более всего соблазняло крещение. Почему? Или потому, что оно было крещение покаяния, что чрез него все люди, не исключая и гордых своею законною праведностию фарисеев, объявлялись нравственно-нечистыми, или потому, что крещение Иоанново было нововведение и потому оскорбляло их законную ревность, или по тому и другому вместе: тайная неприязнь к Иоанну происходила в них уже оттого, что он своею проповедью (Мф. 3:7 и д.) объявлял и их нечистыми; юридически же они считали себя обязанными допросить его о праве вводить новые обряды в религиозную жизнь народа,—праве, которое они готовы были признать только за Мессиею и Его предтечами. (Смысл ответа Иоанна см. объяснение на Мф. 3:11 и паралл., Ин. 1:15. § 1 и 18).

Вифавара: см. примечание 1 к Ин. 1:19.

Но фарисеи, видимо, не хотели понять свидетельства Крестителя о его деятельности и личности, как гласа вопиющего в пустыни, и потому стали допрашивать его, какое он имеет право крестить:

Ст. 25. И вопросиша его, и реша ему: что убо крещаеши, аще ты неси Христос, ни Илия, ни пророк.

Право крестить, пo мнению фарисеев, основанному на некоторых пророчествах, не совсем правильно понятых (напр. Иез. 36:25), принадлежит Мессии и пророкам, которые должны воскреснуть пред пришествием Мессии. А так как Иоанн сказал, что он не Мессия и не из воскресших пророков: то доверенные синедриона считали себя в праве допрашивать: почему же он крестит приходящих к нему? „Ясно, как справедливо заметил один из наших богословов, Филарет архиеп, Черниговский: «Учение евангелия Иоанна о Слове». Чернигов. 1869 г. стр. 28. ясно, что в вопросе посланных выражается не столько желание узнать истину, сколько улика Иоанну в его неправоте, запрещение ему продолжать крещение». Они, конечно, не могли забыть того сурового обличения, какому подверглись, когда приходили к Иоанну вместе с другими на крещение (Мф. 3:7–10); они тогда же, несомненно, положили в душе своей погубить его. И теперь они пришли с этою целью. Вот почему, не обращая никакого внимания на его свидетельство о своем небесном назначении (ст. 23), они настойчиво допрашивают: что убо крестиши? Ответ на этот вопрос Иоанн дает в следующих двух стихах, где он переходит от своего лица к Лицу Того, Кому он должен был приготовить путь в сердцах людей.

Св. Иоанн Богослов намеренно останавливает внимание на том , что посланные принадлежали к ревнителям Закона. Это были не невежды в Законе, не индифферентные Саддукеи, а люди, посвятившие всю жизнь свою изучению писаний и которым не могло оставаться неизвестным значение пророчества Исайи. А между тем мы видим, что они стараются другими вопросами затмить смысл сказанного Иоанном; они не хотят принять его пророческих слов и стараются избежать тех последствий, кои истекают из слов Иоанна. По-видимому учители Израилевы боялись пришествия Мессии, смутно понимая, что власть и влияние их должны рушиться с появлением Царя правды. Фарисеи обращаются к обрядовой стороне и спрашивают Иоанна, почему он крестит, если он не Христос, не Илия, не пророк, но совершенно умалчивают о прямом ответе его, раскрывающем значение его пришествия. Но в основании их вопросов лежит главная затаенная цель – не допускать возможности сближения пророчеств с совершающимися событиями, и может быть желание найти повод к обвинению самого Иоанна. Мы повторяем, невозможно допустить, чтобы люди, изучавшие писания, не подозревали из указанных выше глав пророка Исайи и из других мест пророков, что популярное представление о царе Мессии, имеющем яко бы явиться в пышности в земной славе, не соответствует пророчествам. Нельзя также допустить, чтобы они не поняли из слов Иоанна, что Мессия грядет: но книжники и фарисеи не хотели воли Божией, а хотели олицетворения своей идеи, и с самого появления вестника Мессии стали преследовать в бессильном безумии своем и его и Самого Мессию, не хотя допустить того, чего они не желали и чего боялись.

Надо еще заметить, что в словах посланных есть оттенок презрения к Иоанну «одетому не в мягкие одежды и не сидящему в чертогах царских» (Мф. 11:7–9). Они жаждут земного величия и только перед ним преклоняются. Они никогда и не могли понять того, что Господь говорил: «царствие Божие внутрь вас есть». Поэтому они и не могли понять, что в крещении Иоанновом совершались пророческия слова Иезекииля, говорившего именем Господним: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам» (Иез. 36:25).

Это было «уготовление пути Господня», очищение сердца и обновление духа, чтобы достойно встретить Грядущего Царя святости и правды. Ср. в Ев. Мф. 3:7–12, Лк. 3:7–18 слова Иоанна Крестителя к народу.

Что убо крещаеши (что же ты крестишь) и проч.? В Евангелиях Матфея (Мф. 3:6) и Марка (Мк. 3:3) говорится, что Иоанн как Предтеча Христов крестил слушавших его проповедь. Крещение Иоанново, коему предшествовало покаяние, т. е. сознание и исповедание грехов, было действием, приготовлявшим к принятию Искупителя мира, И. Христа. Оно значило, что вера во Христа — Искупителя будет давать очищение грехов. Что же ты крестишь и пр.? В этом-то и главная причина, но которой Синедрион послал к Иоанну, чтобы спросить его, кто он. Крещение, как символ чистоты не только телесной, но и духовной, в то время было в употреблении у евреев (чит. Мф. 3:6), но оно совершалось только над так называемыми прозелитами, т. е. язычниками, которые принимали еврейскую веру, а не над природными иудеями. (Мих.) Иоанн изменил этот обычай, — крестил всех, приходивших к нему иудеев. Иудеи полагали, на основании пророчеств (Иез. 36:25, Иез. 37:23. Зах. 13:1), что совершать крещение имеет право только имеющий придти Мессия или Его предтеча, а между тем совершает его Иоанн, прямо объявивший им о себе, что Он не Мессия. даже не Илия, ни другой какой пророк, — т. е. предтеча Мессии в их смысле. Тем более еще, что действие крещения, совершаемое им так публично, торжественно, всенародно, было прямым указанием,, что все общество евреев, весь народ Божий не чист и требует очищения (Агг. 2:13) чрез омовение и покаяние; а эго особенно не согласовалось с фарисейским самомнением и гордостью (Мих.): так как они были люди гордые, много думали о себе, о своей праведности.

– Тогда посланцы фарисеев спросили его: – Раз ты не Помазанник, не Илья и не пророк, почему ты омываешь людей? – Как понимать слова посланцы фарисеев? Ведь получается, что фарисеи послали к Иоанну священников и левитов, чего в действительности не могло быть, потому что фарисеи не имели никакой власти над храмовыми служителями. Главенствующей партией в это время были не фарисеи, а саддукеи (они ни разу не упомянуты евангелистом). Единственное разумное объяснение таково: евангелист допускает анахронизм и упрощение, как и в случае с «евреями» (см. коммент. на. 1:19). Так как фарисеи не приняли участия в восстании против римлян, в котором погибли саддукеи и зелоты, после 70 г. они стали единственной силой и в последние десятилетия I века начинают рассматриваться как единственные враги Христовой Церкви. Возможно, под «фарисеями», как и под «евреями», понимаются религиозные власти вообще (ср. 9:13, 15-16). Но существует еще одна возможность истолкования греческого текста: «А посланные были из фарисеев». В таком случае следует понимать, что была еще одна делегация, направленная к Иоанну и состоящая не из священников и левитов, но из фарисеев. Почему ты омываешь людей? – Вопрос иерусалимских посланцев объясняется не тем, что от Помазанника, Ильи или пророков ожидалось, что они будут омывать людей. Но эти представители властей понимали, что Иоанн своим омовением указывает на скорое наступление последних дней и готовит народ к этому. Подразумевается, что если бы Иоанн был таким вестником, то совершение им столь важного ритуала было бы понятным. Но если он не претендует ни на одну из эсхатологических ролей, то почему и на каком основании он занимается неким эсхатологическим действием? Кроме того, все ритуалы были изложены в Законе, толкователями и хранителями которого были фарисеи. Кто дал Иоанну такое право, если он не более чем голос?

Экскурс: Фарисеи

Фарисеи – члены религиозного движения, ставившего своей целью неукоснительное соблюдение не только Закона Моисея, но и устных отеческих преданий, а также той степени ритуальной чистоты, которая требовалась только от священников. Этимология слова «фарисей» точно неизвестна. Большинство полагает, что оно происходит от глагола «пара́ш», «отделять», и означает «отделенный», так как фарисеи считали себя отделенными от всякой нечистоты. Есть также мнение, что это искаженное «перс». Так их могли называть их противники за то, что фарисеи верили в сравнительно новые учения, которые были отчасти заимствованы из персидской религии (вера в ангелов и бесов и вера в воскресение мертвых). Первое упоминание о фарисеях относится ко времени царя Гиркана I (около 135 г. до н. э.). Они, вероятно, были духовными наследниками благочестивых (евр. «хасиди́м») маккавейских времен. Хотя количество фарисеев было сравнительно небольшим (около шести тысяч человек), они были очень влиятельными и входили в Совет, или Синедрион. К их мнению были вынуждены прислушиваться даже саддукеи, во многих отношениях враждовавшие с фарисеями. Учителя Закона тоже в большинстве своем были фарисеями.

Фарисеи отличались тщательным исполнением даже мельчайших требований Закона (обложение всех товаров десятиной, очистительные ритуалы, соблюдение всех праздников). Шаммай на вопрос: «Сколько у вас Торо́т (т. е. Законов)? – ответил: «Две. Одна писаная, а другая устная». Для фарисеев все сферы человеческой жизни охватывались и регулировались многочисленными предписаниями. Но их целью было приспособить древние установления к изменяющейся обстановке, ведь они верили, что Бог дал Закон раз и навсегда и учел все обстоятельства жизни. Они были убеждены, что не вводят ничего нового, а лишь раскрывают содержание древней истины. Бог в их глазах был прежде всего Тем, кто требовал и приказывал. Его любовь к людям выразилась в даровании Закона, а ответная любовь людей осуществлялась через исполнение Его повелений. Они считали грешниками всех тех, кто не мог или не хотел соблюдать все заповеди так же тщательно, как они сами. Стремясь отделиться от всякой нечистоты, они отделялись от всех остальных. Их благочестие выражалось через отделение, отрицание. Для Иисуса же Бог был прежде всего милосердным и сострадательным Отцом, который любит все Свои создания, даже грешные и слабые, и Он пришел прежде всего к таким людям, чтобы исцелить их и даровать прощение.

Хотя в Новом Завете фарисеи выставлены в резко отрицательном свете, надо помнить, что эти тексты отчасти идеологизированы. Главными врагами Иисуса были саддукеи, но так как ко времени написания Евангелий (особенно это касается 4-го Евангелия) после Великого восстания 66-70 гг. саддукеи сошли с исторической сцены, основными оппонентами христианства стали фарисеи. Во многих отношениях Иисус был близок к фарисеям. Некоторые фарисеи стали впоследствии христианами (см. Деян. 15:5).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 53-55++

«Но если ты не Христос, не Илия, не пророк», решительно говорят они Иоанну, «то почему же ты крестишь?» Только высшее посланничество, по их мнению, и могло уполномочить его на совершение крещения. Так как он не признает за собою этого посланничества, то в чем же заключается его полномочие?

Приступая к изложению истории земной жизни Господа Иисуса Христа, евангелист Иоанн начинает свое повествование прямо со свидетельства Иоанна Крестителя об Иисусе Христе, как посланном от Бога Спасителе мира. Это относится уже ко времени после Крещения Иисуса Христа и искушения в пустыне от диавола. Проповедь Иоанна Крестителя на берегах Иордана привлекала к нему народ из Иерусалима и всех окрестностей. Так как в это время евреи напряженно ожидали Мессию, то члены Синедриона посылают к Иоанну посольство: узнать, кто он? Иоанн Креститель определенно сказал, что он не Христос. Тогда послы Синедриона, неправильно понимавшие пророчество Малахии о явлении перед пришествием Мессии предтечи «в духе и силе Илии», в смысле вторичного пришествия на землю Илии пророка, спрашивают Иоанна Крестителя, не Илия ли он? На этот вопрос Иоанн Креститель отвечает отрицательно, свидетельствуя тем неправильность понимания иудеями пророчества Малахии. И действительно, Малахия говорил не об Илии пророке, а о предтече «в духе и силе Илии», каковым и был Иоанн Креститель по силе своих обличений нравственного разложения современного ему общества (Лк. 3:7-14).

В дальнейшей беседе Иоанн Креститель говорит, что он и не «пророк», потому что свидетельствует о пришедшем уже Христе Спасителе, а не о будущем Мессии, как свидетельствовали ветхозаветные пророки. На настойчивый вопрос послов, кто же он, Иоанн Креститель отвечает словами пророка Исаии: Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу. Этими словами

Иоанн Креститель определяет свое служение и назначение предтечи, подготовляющего людей к принятию Христа Спасителя. Поэтому и крещение, которое совершает Иоанн, есть только подготовительное к Крещению, которое имеет установить Христос: Я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете… Тот есть крестящий Духом Святым (26, 33).