Евангелие от Иоанна 1 глава 21 стих

Господь Иисус Христос сказал:

«Илия уже пришел, и это есть Иоанн Креститель»¹. Иоанн же, когда его спросили, точно так же исповедал, что он не Илия, как исповедал, что он не Христос. И как истинно исповедал, что он не Христос, так истинно исповедал, что он не Илия. Так как же мы будем сравнивать сказанное глашатаем и сказанное Судьей? Да не будет так, чтобы глашатай лгал, ибо он говорит то, что слышит от Судии. Но как же он говорит: «Я не Илия»; а Господь: «Он есть Илия»? Просто в нем Господь Иисус Христос пожелал прообразовать будущее Свое пришествие и сказать так, потому что Иоанн был духа Илиина². И чем был Иоанн для первого пришествия, тем будет Илия для второго пришествия...

Когда зачат был Иоанн, или, скорее, когда он был рожден, Дух Святой пророчествовал об этом человеке:

«И будет, — гласит пророчество, — Предтечей Вышнего, духом и силою Илии (Лк. 1:17)». Итак, не Илия, но духом и силою Илииною. Что это значит: духом и силою Илии? — В том же Духе Святом, в черед Илии. Почему в черед Илии? — Потому что чем Илия будет для второго, тем Иоанн был для первого пришествия.

***

И сказали ему: что же? Ты Илия? (Ин. 1:21). Он ответил: «Я не Илия». Ибо Христос должен был послать прежде Себя Илию, вот он и сказал: «Я не Илия», — и зародил в нас сомнение. Ибо следует остерегаться, как бы те, кто недостаточно разумеют это, не сочл и, будто Иоанн сказал противное тому, что говорил Христос. Ведь в том же месте, где Господь Иисус Христос говорил в Евангелии кое-что о Себе, Col. 1408 ученики спросили Его: «Как же книжники, то есть знатоки Закона, говорят, что Илии надлежит прийти прежде?» И Господь сказал им: «Илия уже пришел, а поступит с ним, как хотели, и, если вы хотите знать, он есть Иоанн Креститель» (ср. Мф. 17:10—13). Господь Иисус Христос сказал: «Илия уже пришел, он есть Иоанн Креститель». Иоанн же, отвечая на вопрос, признал, что он не Илия, точно так же, как признал, что он не Христос. И как бы то ни было, он истинно признавал, что он не Христос, так же как истинно признавал, что он и не Илия.

(2) Каким же образом мы будем сравнивать сказанное глашатаем со сказанным Судией? Недопустимо, чтобы глашатай лгал, ибо произносит он то, что он слышит от Судии. Почему же он говорит: «Я не Илия», а Господь: Он есть Илия (Мф. 11:14)? Потому что Господь Иисус Христос хотел, чтобы в нем был явлен прообраз Своего грядущего прихода, и хотел сказать, что Иоанн был в духе Илии. И кем Иоанн был в первом пришествии, тем будет Илия во втором пришествии. Как должно быть два прихода Судии, так должно быть и два глашатая. При этом Судия — Он Сам, глашатаев же два (но судей не два). Ибо надлежало, чтобы Судия сначала пришел, чтобы быть судимым. Он послал перед Собой глашатая, назвал его Илией, потому что кем должен быть Илия во втором пришествии, тем в первом стал Иоанн.

4. (1) В самом деле, возлюбленные, узрите, сколь верно я говорю. Когда Иоанн был зачат или, точнее, когда он родился, Святой Дух пророчествовал о том, что надлежало исполниться в этом человеке: «И будет он Предтечей Всевышнего, в духе и силе Илии» (ср. Лк. 1:17). Так что он «не Илия», но в духе и силе Илии. Что значит: в духе и силе Илии? Значит в том же Святом Духе под видом Илии. Почему под видом Илии? Потому что кем будет Илия во втором пришествии, тем Иоанн был в первом.

Стало быть, Иоанн, говоря в буквальном смысле, дал ответ правильный. Господь же говорил образно: «Илия есть Иоанн», а тот, как я уже сказал, говорил буквально: «Я не Илия». Если ты будешь иметь в виду образ Предтечи, то Иоанн и есть Илия. Ибо он в первом пришествии был тем, кем будет во втором Илия. Если же ты спрашиваешь о конкретной личности, то Иоанн — это Иоанн, а Илия — это Илия. Итак, Господь верно сказал в значении прообраза: Он есть Илия. И Иоанн верно сказал в значении конкретной личности: «Я не Илия». Ни Иоанн не лгал, ни Господь; ни глашатай не лгал, ни Судия, если ты понимаешь это.

(2) А кто может понять это? Тот, кто будет подражать смирению глашатая и постигнет величие Судии. Ибо нет никого смиреннее самого глашатая. Братья мои, не было у Иоанна большей заслуги, чем в этом смирении, ибо, хотя он мог бы солгать людям, так что они сочли бы его Христом и принимали бы за Христа (вот какая благодать лежала на нем и сколь был он превосходен), он все же открыто признался и сказал: Я не Христос. Что же? Ты Илия? (см. Ин. 1:20—21). Если бы он сказал: «Я Илия», — то получалось бы, что Христос пришел уже во втором пришествии, чтобы судить, и не пришел в первом, чтобы быть осужденным. Он сказал: «Я не Илия», как бы говоря тем самым, что Илия еще придет. Узрите же смиренного Христа, перед Которым пришел Иоанн, а не Христа, ис-полненного величия, перед Которым придет Илия. Ведь и Господь огласил это следующим образом: «Он — Иоанн Креститель, который еще придет».

(3) Он пришел в виде прообраза, в то время как в своей личности Col. 1409 еще придет Илия. Тогда Илия по личности будет Илией, теперь по подобию он был Иоанном. Оба глашатая дали друг другу свои подобия и сохраняли свои личности, но один Господь Судия с тем или иным шествующим впереди Его предвестником.

Фарисеи. Дух пророческий обещал, что опять придет Илия: так не Илия ли ты?

Иоанн. Нет (в том смысле, в каком спрашивали т. е. не воскресший Илия).

Фарисеи. Так не пророк ли ты (Иеремия)?

Иоанн. Нет.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 62-64++

«Спросили его, что же ты, Илия? И говорит, я не Илия»¹. Тогда у него спрашивают: не обещанный ли он Моисеем пророк (Втор. 18:15)²? Среди иудеев первого века существовали различные мнения относительно этого пророка: некоторые верили в то, что при явлении Мессии вернётся Исаия, другие – Иеремия, полагая при этом, что грядущий пророк должен отличаться от Мессии. Но и на этот вопрос Иоанн ответил: «Нет».

Когда Креститель дол решительный, устраняющий всякия недоразумения, ответ, что он не Христос, то посланные спрашивают его: ты Илия? Современные книжники думали и учили, что Илии, древнему пророку, должно прийти снова на землю пред пришествием Мессии (Мф. 17:10), на основании пророчества Малахии (Мал. 4:5), которое они понимали буквально. Лотом посланные спрашивают Иоанна: ты .пророк? Из Мф. 16:14 и паралл. видно, что современные иудеи пред пришествием в мир Мессии ожидали явления, кроме Илии, еще Иеремии или одного из древних пророков. На чем основывалось это поверье, ничего неизвестно. Положительный ответ на вопрос: кто он? Иоанн намеренно дает, ссылаясь на пророчество Исаии (Ис. 40:3); это пророчество нельзя было перетолковать так же ложно, как ложно современные книжники толковали указанныя слова Малахии (истинный сымсл их изъяснен в Лк. 1:17. Мф. 11:14. 17, 10-12).

Чтобы понять смысл вопроса посланных и ответ на него Крестителя, нужно обратиться для разъяснения к самой евангельской истории. Евангельская история свидетельствует, что иудеи пред пришествием Мессии ожидали явления Илии Фесвитянина, или другого кого из древних пророков (напр. Иеремии).

Ожидание Илии Фесвитянина они основывали на пророчестве Малахии: и се аз послю вам Илию Фесвитянина прежде пришествия дня Господня великого и просвещенного (Мал. 4:5). Трифон в известном разговоре Иустина мученика говорит: «мы все ожидаем, что Христос будет человеком от человека, и что когда придет, будет помазан Илиею». Русск. перев. Преобр. 221 стр. § 49. Иоанн Креститель по своей жизни, по своей огненной ревности был подобен Илии; он вполне обладал духом и силою Илииною, как о нем предсказал Ангел отцу его Захарии (Лк. 1:17). Что в духовном смысле пророчество Малахии исполнилось на Иоанне Крестителе, – это дважды засвидетельствовал Сам Господь. В одном месте, сказав о том, что все пророки и закон до Иоанна прорекли, Он прибавил: и если хотите знать, он есть Илия, которому должно придти (Мф. 11:14). В другом месте, когда ученики спрашивали Его о пришествии Илии, Он ответил: Илия уже прииде, и не познаша его, но сотвориша о нем, елика восхотеша: так u Сын человеческий имать пострадати от них. Тогда разумеша ученицы, яко о Иоанне Крестителе рече им (Мф. 17:10–13. Срав. Мк. 9:11–13).

Иудеи буквально понимали пророчество Малахии, и так как Иоанн Креститель не сошел с неба, чего они ожидали от Илии, то он справедливо и отказался от имени Илии Древние отцы и учители церкви единогласно утверждают, что Илия лично явится на землю пред вторым пришествием Господа (Иустин Муч., Ориген, св. Златоуст, бл. Августин (ωσπερ Ιωάννης προδρομος ην της προτερας παρουσιας, ουτος Ηλιας εσται προδρομος της δευτερας παρουσίας).

Такой же отрицательный ответ они получили и на вопрос: пророк ли еси? Слово пророк в греческом тексте поставлено с членом: ο προφήτης, т. е. определенный пророк, но какой? это теперь решить трудно. Это отрицание в себе пророческого звания, по-видимому, совершенно странно и непонятно в устах И. Крестителя, когда Сам Спаситель назвал его величайшим между всеми пророками (Мф. 11:9–11). Естественно, поэтому, недоумение, почему Иоанн отрицался пророческого имени, когда он действительно пророк. Но это, по-видимому, странное противоречие легко разрешается. Из Евангелия Матфея известно, что кроме Илии иудеи ожидали пред пришествием Мессии явления пророка Иеремии, или какого другого из древних ветхозаветных пророков (Мф. 16:14; срав. 2 Мак. 15:14). Так как И. Креститель не был ни пророком Иеремиею, ни каким иным из древних пророков в буквальном смысле этого слова, то понятно, что он и ответил полным отрицанием.

На первый вопрос, предложенный посланными из Иерусалима о том, не Илия ли он, Иоанн отвечает отрицательно. По сравнению с Мф. 17:10–13 и 11:14, это весьма трудное место: У Мф. 11:14, Господь сказал об Иоанне ученикам Своим: ,"И аще хощете прияти, той есть Илиа хотяй приити». В Мф. 17:10–13 читаем: «И вопросиша Его ученицы Его глаголюще, что убо книжницы глаголют, яко Илии подобает приити прежде? Иисус же отвещав рече им: Илиа убо приидет прежде и устроит вся. Глаголю же вам, яко Илиа уже прииде... Тогда разумеша ученицы, яко о Иоанне Крестители рече им» Ср. Мк. 9:12–13..

По-видимому надо разуметь не плотское тожество Иоанна Крестителя с пророком Илией, а тожество духовное. И Ангел Гавриил, возвестивший в Храме Господнем Захарии о рождении ему сына Иоанна, говорит о нем: «Будет велий пред Господем... и предыдет пред Ним духом и силою Илииною» (Лк. 1:15, 17). У пророка Малахии (Мал. 4:5, 6) сказано: «говорит Господь Саваоф»... «вот Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы я, пришедши, не поразил земли проклятием». На основании слов сих среди Иудеев ходило верование, что Илия должен приити прежде пришествия Мессии. Но Священное Писание нигде не указывало, чтобы Илия пришел снова во плоти; Иоанн же по духу был такой же обличитель беззаконий, как Илия в свое время; оба они горели любовию к Богу и оба удостоились великих откровений вследствие близости к Богу душ их. Может быть надо обратить еще внимание на то, что имена Илии и Иоанна по значению своему весьма близки друг к другу, почти тожественны. Имя Илии переводится Drac, lexic. Hebr. Deus meus est Iehova; Бог мой Иегова. Имя Иоанна или Иоханана переводится (кавалером Драком) «quem Iehova largitus est» или сокращенное (Smith’s BibL dict. Sub-voc) «дар Иеговы».

Иоанн, отрицая, что он есть Илия, или не сознавая, что он есть Илия, предшествующий Господу, по-видимому прежде всего отстраняет мнение Иудеев о том, что Илия восстанет или придет в том же образе и плоти, каким он был при Ахаве Израильском. Но этим не уничтожается тожество его по «духу и силе» (Лк. 1:18) с Илией. Засим в сближении Иоанна с Илией, сделанном Господом, есть тайна, которую мы вполне уразуметь не можем.

На второй вопрос, сделанный Иудеями «пророк ли еси?» – Иоанн опять отвечает отрицанием. Но по-видимому вопрос Иудеев относится не к пророческому дару вообще, а к известному месту Второзакония (Втор. 18:18), в коем говорится (о Мессии) что «Господь глаголет: Я воздвигну им пророка из среды братьев их:, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю ему. А кто не послушает слов Моих, которые (пророк тот) будет говорить Моим именем, с того Я взыщу///».

Вследствие того, что Иоанн видит тайную мысль их, что они в сущности второй раз спрашивают его, не Мессия ли он, т. е. не тот ли он пророк, о котором предсказывал Моисей и который будет говорить именем Господним, – он отрицается, говоря ни; т. е. я не тот пророк, о котором вы думаете.

На вопрос, заданный священниками и левитами из Иерусалима, Христос ли он (Ин. 1:20), Иоанн Креститель отвечает «нет», и на вопрос, Илия ли он, Иоанн тоже говорит «нет». Дело в том, что в последние века ветхозаветной истории в иудейской среде всё больше утверждается точка зрения, согласно которой незадолго до пришествия Мессии должен прийти Илия-пророк как Его предтеча, предшественник и глашатай. Поэтому иудеи, пытаясь узнать, что происходит, не сбываются ли предсказания, содержащиеся в речениях пророков, спрашивают Иоанна: «Ты Илия?», на что Иоанн отвечает «нет». Можно привести два библейских текста, где говорится о том, что перед лицом Мессии должен прийти Илия. Это третья глава книги пророка Малахии и 48-я глава книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Иоанн заявляет, что он не Илия, и тем не менее говорит именно как Предтеча, и все это понимают.

Посланные были из фарисеев; они знали пророчество Малахии: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного (Мал. 4:5); и поэтому, когда им не удалось склонить Иоанна объявить себя Христом, то стали допрашивать его: Что же? ты Илия?

Пророчество Малахии можно относить к тому великому и страшному дню Господню, который мы называем Страшным Судом или Вторым Пришествием Христа; во всяком случае, нельзя понимать его буквально, нельзя считать, что должен был прийти непременно сам ветхозаветный пророк Илия, а не другой, подобный Илии; в этом нас убеждают и слова ангела, предсказавшего Захарии, что сын его, Иоанн, предыдет пред Господом в духе и силе Илии (Лк. 1:17).

Но посланные синедриона понимали пророчество Малахии буквально и были уверены, что сам пророк Илия должен явиться перед пришествием Мессии; потому-то они и допрашивали Иоанна: не Илия ли он? Иоанн отвечая: «Нет». – «Так не Пророк ли ты? Не тот ли ты Пророк, о Котором сказал Моисей: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте (Втор. 18:15)?»

Под Пророком, о котором говорил Моисей, всегда подразумевали Мессию, Избавителя, Христа. Поэтому на вопрос – не Пророк ли ты? – Иоанн ответил: нет. Этим ответом, по мнению Златоуста, Иоанн отрекся не от того, что он пророк, а от того, что он именно тот, предвозвещенный Моисеем, Пророк.

«Так кто же ты? Скажи! Ведь нас послали узнать – кто ты? И мы должны дать ответ пославшим нас; и по какому праву ты крестишь, если ты не Христос, не Илия и не Пророк?»

«И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет».

Илия. Вера, что перед Мессией вернется пророк Илия для объявления и чтобы приготовить мир: удалить споры, очистить чистое от нечистого, отделить чистых иудеев, соединить семьи. Если не найдено решение спора, то по закону откладывалось «до прихода Илии».

Мал. 4:5: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного». Поверье: помажет Мессию и поднимет мертвых. Иоанн отрицает это.

Иногда: Ис и Иер (опора в Втор. 18:15: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте». Это последний особый пророк (Моисей) - больше всех пророков. Иоанн скромно отрицает и это.

На их вопросы, тем не менее, Иоанн отвечал — прямо и коротко. Главную цель своей миссии он видел в том, чтобы приготовить путь Тому, Кто сильнее его и Кому он недостоин развязать ремень обуви. Кто этот человек, Иоанн не знал до тех пор, пока Он не появился на берегу Иордана (Ин. 1:21).

Когда Иоанн Креститель ответил отрицательно посланным от Синедриона, чтобы спросить его, не Он ли Мессия — Христос; тогда посланные снова спросили его: что убо (что же?) Илия ли еси ты? Пророк ли еси? Так спросили, потому что неправильно толкуя пророчество Малахии (Мал. 3:1, Мал. 4:5), иудеи полагали, что пред пришествием Мессии, для приготовления к Нему, явится Илия (Мф. 11:14). Они думали также, что в это время Илия не один явится, а с Иеремиею или с кем либо из древних пророков (Мф. 16:14), что эти пророки воскреснут, чтобы явиться. Если у евангел. Матфея Господь назвал Иоанна Илиею, то это в том смысле, что он в духе и силе подобен Илии (Лк. 1:76), — новый Илия.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 51-52++

Депутаты, однакоже, не удовлетворяются этим ответом и с таким же нетерпением спрашивают: «так ты Илия?» Иоанн опять отвечает, что нет. И действительно, Иоанн не был Илией, как понимали совопросники, Илией, пришедшим во плоти и крови, Илией, лично сошедшим с неба. Но в нем был дух Илии и все его добродетели, так что на нем исполнилось предсказание Малахии, на которое при этом намекали иудеи (Мал. 4:5) В этом именно смысле говорил об Иоанне и Сам Христос (Мф. 11:14). Если бы Иоанн был менее смирен сердцем и менее склонен был самоуничижаться, он мог бы отвечать, что он носит в себе мысль, силу и душу Илии, что он был его воспроизведением не вещественным, но духовным, и он не погрешил бы против истины. Не удовлетворившись и этим ответом, посланные от синедриона продолжали спрашивать дальше: «так ты пророк?» Народное предание говорило, что кроме Илии, провозвестником наступления Царства Мессии явится еще и другой небесный посланник — Енох, Иисус Навин ими особенно Иеремия, произведший наибольшее впечатление на народную душу, так как жизнь и деятельность его относилась ко времени постигшаго народ плена вавилонскаго. Но Иоанн и на этот вопрос отвечал: «нет». Все эти народныя представления не имели никакого основания.

Приступая к изложению истории земной жизни Господа Иисуса Христа, евангелист Иоанн начинает свое повествование прямо со свидетельства Иоанна Крестителя об Иисусе Христе, как посланном от Бога Спасителе мира. Это относится уже ко времени после Крещения Иисуса Христа и искушения в пустыне от диавола. Проповедь Иоанна Крестителя на берегах Иордана привлекала к нему народ из Иерусалима и всех окрестностей. Так как в это время евреи напряженно ожидали Мессию, то члены Синедриона посылают к Иоанну посольство: узнать, кто он? Иоанн Креститель определенно сказал, что он не Христос. Тогда послы Синедриона, неправильно понимавшие пророчество Малахии о явлении перед пришествием Мессии предтечи «в духе и силе Илии», в смысле вторичного пришествия на землю Илии пророка, спрашивают Иоанна Крестителя, не Илия ли он? На этот вопрос Иоанн Креститель отвечает отрицательно, свидетельствуя тем неправильность понимания иудеями пророчества Малахии. И действительно, Малахия говорил не об Илии пророке, а о предтече «в духе и силе Илии», каковым и был Иоанн Креститель по силе своих обличений нравственного разложения современного ему общества (Лк. 3:7-14).

В дальнейшей беседе Иоанн Креститель говорит, что он и не «пророк», потому что свидетельствует о пришедшем уже Христе Спасителе, а не о будущем Мессии, как свидетельствовали ветхозаветные пророки. На настойчивый вопрос послов, кто же он, Иоанн Креститель отвечает словами пророка Исаии: Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу. Этими словами

Иоанн Креститель определяет свое служение и назначение предтечи, подготовляющего людей к принятию Христа Спасителя. Поэтому и крещение, которое совершает Иоанн, есть только подготовительное к Крещению, которое имеет установить Христос: Я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете… Тот есть крестящий Духом Святым (26, 33).

ты Илия?... нет. В Мф. 11:14 Иисус, явно имея в виду Мал. 4:5, говорит народу, что Иоанн — это "Илия, которому должно придти". В определенном смысле Иоанн пришел в духе и силе Илии. Однако Иоанн указывает здесь, что его жизнь — не новое явление Илии.

Пророк? В I в. нашей эры среди иудеев существовали различные ожидания относительно "пророка, подобного Моисею", приход которого был обещан во Втор. 18:15. Здесь священники и левиты желают узнать, не считает ли Иоанн себя этим пророком.

Во время сорокадневного пребывания Господа Иисуса Христа в пустыне Иоанн продолжал проповедовать о Нем как об истинном Мессии: Сей бе, Егоже рех, Иже по мне грядый, предо мною быстъ, яко пере ее мене бе (ст. 15); последними словами Предтеча указывал на несравнимое превосходство пред собою вочеловечившегося Сына Божия, как вечно Сущего. По-прежнему к нему стекалось множество народа слушать его проповедь и креститься крещением покаяния.

Сильное возбуждение народа вследствие проповеди Иоанна Крестителя не могло укрыться от внимания верховного иудейского судилища. Синедрион – так называлось это судилище – состоял из 71 члена: первосвященников, старейшин и книжников (Мф. 26:57, 59; Мк. 15:1; Лк. 22:66; Деян. 5:21–22, 30), фарисейской и саддукейской сект (Деян. 23:6; 5, 34), и считал своею особенною обязанностью следить за появлением нового учения. Когда громкая молва о пустынном проповеднике не только не смолкала, но, распространяясь с каждым днем далее, волновала умы народа, члены синедриона решили отправить к Иоанну посольство, состоявшее из священников и левитов, «именно из Иерусалима, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – почетнейших». Это посольство должно было спросить Иоанна Крестителя о лице и звании его на самом месте, где в то время он крестил, – в Вифаваре, лежавшей на восточном берегу Иордана. На вопрос, с которым посланные пришли к Иоанну: ты кто ecu? – он весьма ясно и решительно отвечал, что он не Христос. Но между книжниками иудейскими, на основании неправильно понятого пророчества Малахии (Мал. 4:5), было распространено мнение, что явлению Мессии будет предшествовать пророк Илия Фесвитянин (Мф. 17:10), а посему посланные, слыша от Иоанна, что он не Христос, подумали, не он ли воскресший древний пророк, и спросили его: что убо? Илия ли вси ты? и опять получили отрицательный ответ: несмъ. Иудеи воображали также, что Илия не один будет предшествовать Мессии, а с Иеремиею или другим каким-либо великим пророком (Мф. 16:14); кроме того, известно было и предсказание Моисея о пророке, подобном ему, которого Господь Бог восставит из среды Израиля (Втор.18, 15). Посланные опять спросили Иоанна: Пророк ли ecu? n он отрекся: ни. Хотя он был, по словам Самого Господа, и Илия, хотяй прийти (Мф. 11:14), и не только пророк, но и лишше пророка (ст. 9), а отрекся перед посланными, потому что не был ни Илиею, ни пророком в том ложном смысле, в каком они понимали свои вопросы.

По характеру служения Иоанн сопоставим с пророком Илией Лк. 1:17: «И предыдет пред Ним в духе и силе Илии» (слова архангела при благовестии Захарии); Мф. 11:14: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти» (свидетельство Христа о Предтече).. Кроме внешнего сходства, отраженного в иконографии (одежда из шкур, неухоженный вид), их объединяет ревность о Боге, сила убеждения и обличения, бесстрашно простирающегося даже до царского дома (речь идет об обличении Крестителем тетрарха Ирода Антипы за беззаконный союз с Иродиадой, женой его сводного брата, Филиппа – см.: Мф. 14:3–4).

Сопоставление служения Предтечи с пророческим служением и конкретно со служением пророка Илии мы видим в свидетельстве Самого Христа: «Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. ‹…› И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти» (Мф. 11:9, 14). Но заслуживает внимания, что сам Креститель дал отрицательный ответ на вопрос иудеев: «И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет» (Ин. 1:21). Свт. Иоанн Златоуст поясняет, что вопросы иудеев имели особое значение, поэтому уже на первый вопрос посланных к нему из Иерусалима фарисеев: «Кто ты?» (Ин. 1:19), – Креститель «объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос» (Ин. 1:20). В вопросе понятие «Мессия» не звучало, но Иоанн ответил на вопрос, который тут подразумевался и в действительности их интересовал. Также и на вопрос: «Пророк?» (Ин. 1:21) – он отвечает: «Нет». «Однако же он был Пророк. Почему же он отрекся? Опять потому, что смотрел на цель спрашивавших. Они ожидали, что придет некоторый избранный Пророк, так как Моисей говорил: «Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте» (Втор. 18:15)» Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 16. 2.. Посланные спрашивают не о пророке вообще, а именно о том Пророке, Которого предвозвещал Моисей – о Мессии Об этом говорит наличие в греческом тексте вопроса перед словом «пророк» определенного артикля, на что указывает и свт. Иоанн Златоуст в данном толковании.. И именно таким Пророком Иоанн отказывается себя признать.

Служение Предтечи уникально: в отличие от пророков, проповедовавших Христа до Его пришествия, и в отличие от апостолов, вышедших на проповедь по Вознесении и Пятидесятницы, Иоанн – единственный, кто проповедал Христа явленного. Почему Предтеча назван Христом «большим пророка» (Мф. 11:9)? Его пророческое служение погранично: он стоит на грани Ветхого и Нового Завета, принадлежа ряду ветхозаветных пророков, предвозвещавших приход Христа, с одной стороны, а с другой – воочию увидев исполнение пророчеств, он выполнял апостольское служение, служение благовестника. Именно поэтому в богослужебных текстах он назван «пророков печатью» – по образу печати, закрывающей уже наполненный сосуд.