Евангелие от Иоанна 1 глава 21 стих

Стих 20
Стих 22

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 21-21

Господь Иисус Христос сказал: «Илия уже пришел, и это есть Иоанн Креститель»1. Иоанн же, когда его спросили, точно так же исповедал, что он не Илия, как исповедал, что он не Христос. И как истинно исповедал, что он не Христос, так истинно исповедал, что он не Илия. Так как же мы будем сравнивать сказанное глашатаем и сказанное Судьей? Да не будет так, чтобы глашатай лгал, ибо он говорит то, что слышит от Судии. Но как же он [говорит]: «Я не Илия»; а Господь: «Он есть Илия»? Просто в нем Господь Иисус Христос пожелал прообразовать будущее Свое пришествие и сказать так, потому что Иоанн был духа Илиина2. И чем был Иоанн для первого пришествия, тем будет Илия для второго пришествия... Когда зачат был Иоанн, или, скорее, когда он был рожден, Дух Святой пророчествовал об этом человеке: «И будет, — гласит [пророчество], — Предтечей Вышнего, духом и силою Илии (17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.Лк. 1:17)». Итак, не Илия, но духом и силою Илииною. Что это значит: духом и силою Илии? — В том же Духе Святом, в черед Илии. Почему в черед Илии? — Потому что чем Илия [будет] для второго, тем Иоанн был для первого пришествия.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 4.5.1-2, Сl 0278, 4.5.13.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 20-21

На вопрос, заданный священниками и левитами из Иерусалима, Христос ли он (20 Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.Ин. 1:20), Иоанн Креститель отвечает «нет», и на вопрос, Илия ли он, Иоанн тоже говорит «нет». Дело в том, что в последние века ветхозаветной истории в иудейской среде всё больше утверждается точка зрения, согласно которой незадолго до пришествия Мессии должен прийти Илия-пророк как Его предтеча, предшественник и глашатай. Поэтому иудеи, пытаясь узнать, что происходит, не сбываются ли предсказания, содержащиеся в речениях пророков, спрашивают Иоанна: «Ты Илия?», на что Иоанн отвечает «нет». Можно привести два библейских текста, где говорится о том, что перед лицом Мессии должен прийти Илия. Это третья глава книги пророка Малахии и 48-я глава книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Иоанн заявляет, что он не Илия, и тем не менее говорит именно как Предтеча, и все это понимают.

Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 3. "Стоит среди нас Некто"

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 21-22

Посланные были из фарисеев; они знали пророчество Малахии: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного (Мал. 4:5); и поэтому, когда им не удалось склонить Иоанна объявить себя Христом, то стали допрашивать его: Что же? ты Илия?

Пророчество Малахии можно относить к тому великому и страшному дню Господню, который мы называем Страшным Судом или Вторым Пришествием Христа; во всяком случае, нельзя понимать его буквально, нельзя считать, что должен был прийти непременно сам ветхозаветный пророк Илия, а не другой, подобный Илии; в этом нас убеждают и слова ангела, предсказавшего Захарии, что сын его, Иоанн, предыдет пред Господом в духе и силе Илии (Лк. 1:17).

Но посланные синедриона понимали пророчество Малахии буквально и были уверены, что сам пророк Илия должен явиться перед пришествием Мессии; потому-то они и допрашивали Иоанна: не Илия ли он? Иоанн отвечая: «Нет». – «Так не Пророк ли ты? Не тот ли ты Пророк, о Котором сказал Моисей: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте (Втор. 18:15)?»

Под Пророком, о котором говорил Моисей, всегда подразумевали Мессию, Избавителя, Христа. Поэтому на вопрос – не Пророк ли ты? – Иоанн ответил: нет. Этим ответом, по мнению Златоуста, Иоанн отрекся не от того, что он пророк, а от того, что он именно тот, предвозвещенный Моисеем, Пророк.

«Так кто же ты? Скажи! Ведь нас послали узнать – кто ты? И мы должны дать ответ пославшим нас; и по какому праву ты крестишь, если ты не Христос, не Илия и не Пророк?»

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 21-21

Но когда мы припоминаем мысль Искупителя нашего из другого чтения, тогда из слов этого чтения рождается вопрос, для нас весьма запутанный. Ибо в другом месте Господь на вопрос учеников о пришествии Илии ответствует: «Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них.» (И если вы хотите знать, то сам Иоанн есть Илия) (12 но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них.Мф. 17:12). А спрошенный Иоанн говорит: «несмь» (Илия). Что же это такое, возлюбленнейшая братия, Пророк Истины отвергает то, что утверждает Истина? — Ибо выражения: «есть» и «не есть», весьма различны между собой. Следовательно, каким образом он есть Пророк Истины, когда не согласуется в словах с этой Истиной? — Но если мы тонко разберем саму Истину, то звучащее между собой разноречием перестанет быть противоречащим. Ибо Ангел об Иоанне говорит Захарии: «предъидет пред Ним в духе и силе Илии» (17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.Лк. 1:17). Следовательно, он (Иоанн) называется грядущим в духе и силе Илии, потому что, как Илия будет предшествовать второму пришествию Господа, так Иоанн предшествовал первому. Как тот будет Предтечею Судии, так сей был Предтечею Искупителя. Итак, Иоанн был в духе и силе Илии, но лично не был Илией. Следовательно, что Господь утверждает о духе, то Иоанн отрицает о лице, потому что этому так и должно было быть, дабы и Господь высказал ученикам мысль об Иоанне духовную, и этим Иоанн ответствовал плотскому народу, не о духе, но о плоти. Следовательно, хотя и кажется противным истине то, что отвечал Иоанн, однако же он не отступил от стези истины. Он, отрицаясь даже от имени Пророка, — именно потому, что не только мог проповедовать об Искупителе, но и указывать (на Него)...

Источник

Беседа 7. Говоренная к народу в церкви Святого Апостола Петра в четвертый воскресный день по Рождестве Христове.

Иное толкование

Когда Иоанна спросили, он ответил, что не пророк. Знавший, что он более пророка, сказал, что он не пророк. О нём говорится, что он более, чем пророк, потому что задача пророка — предсказывать грядущее, но не указывать на него. Иоанн же более пророка, потому что перстом своим он указывал на Того, о Ком говорил [в то самое время].

Источник

Гомилии на Евангелия 1.3.3, Cl. 1711,1.3.3.20.
А в другом месте Господь, спрошенный учениками о приходе Илии, ответил: Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели (12 но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них.Мф. 17:12). И если хотите знать, Иоанн — это сам Илия. Но Иоанн, спрошенный, говорит: «Я не Илия»... Но если просто ищется сама истина, то обнаруживается, каким образом не является противоположным то, что между собой обозначает противоположное. Ведь ангел говорит Захарии об Иоанне: и предъидет перед Ним в духе и силе Илии (17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.Лк. 1:17). Поэтому говорится, что он придет в духе и силе Илии, что он, как Илия предвосхитит второе пришествие Господа, предвосхитил первое. Как этот придет передовым воином Судьи, так тот стал передовым воином Искупителя. Итак, Иоанн был Илией по духу, по личности же он не был Илией. Значит, то, что Господь говорит от Духа, то Иоанн решительно отвергает от личности, так как это было справедливо, чтобы и Господь высказал ученикам духовную мысль об Иоанне и чтобы Иоанн ответил плотским толпам не от своего духа, но от тела. Сказанное Иоанном кажется противоположным истине, однако он не отступил от пути истины.

Источник

Григорий Великий, Гомилии на Евангелия 1.7.V. Сl. 1711, 1.7.1.16.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 21-21

И вопросиша его: что убо; Илиа ли еси ты; и глагола: несмь… Обманувшись в этом замысле, они обращаются к другому и, желая скрыть свою цель, говорят: что убо? Илиа ли еси ты, чтобы показалось, что они спрашивают простодушно и без злого умысла, так как ожидали пришествия Илии на основании слов пророка Малахии (5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.Мал. 4:5, 6): послю вам Илию Фесвитянина..., иже устроит сердце отца к сыну. Поэтому и опять предлагают вопрос, чтобы остаться вне всякого подозрения. ... Пророк ли еси; и отвеща: ни. Не говорят: пророк (προφητης) ли ты? Так как они знали, что Иоанн был пророк; но: пророк (ο προφητης) ли ты? Именно тот, о котором написал Моисей: пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, Того послушайте (15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, -Втор. 18:15); а таким пророком был Иисус Христос.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 21-21

Но вот Господь назвал его Илией, как свидетельствует Писание (12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,Мф. 11:12, 14–17), а когда его самого спросили (о том), он сказал: «я – не Илия». Писание не сказало, что Иоанн пришел в телесном образе Илии, но – в духе и силе Илии (17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.Лк. 1:17). Не тот Илия, который вознесен был, пришел к ним, как не сам Давид, а Зоровавель сделался Их царем*. И фарисеи не так спросили Иоанна: «Не в духе ли Илии ты пришел», – но так: «Не Илия ли сам ты?» Потому говорит: «Нет». Для чего нужно было лицо Илии, если у Иоанна обретались дела Илии? А чтобы они отвергли Иоанна на том основании, что Илия был вознесен на священной колеснице, главу же его (Иоанна) поднесла на блюде позорищная дева, для сего пришел Елисей и встал в средине между Иоанном и Илией. Если бы лжецы захотели обвинять Иоанна, то в опровержение их противопоставил бы себя Елисей, который был для них верным поручителем, так как они веровали, что он вдвойне принял дух своего учителя (9 Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне.4 Цар. 2:9). Если бы сие было так** то Елисей два раза и на двух колесницах вознесся бы на небо, быть может, даже на небо небес. Отсюда ясно, что Елисею дана была бы сила Илии вместе с его делами. Но не все дела Илии переданы ему, а (только) подобие дел, ибо иначе сомнительно было бы, полезны ли они. Однако, если бы Писание не говорило, что Елисей вдвойне получил дух Илии, не уяснил бы, что он получил больший дар. * Этими словами святой Ефрем учит, что пророчество, в котором обещан Давиду Спаситель из его семени, должно относить и к Зоровавелю, который вывел народ Израильский из плена Вавилонского. ** Т.е. рассуждать так, как рассуждали Иудеи – противники Иоанна.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 21-21

Они ожидали, что и Илия придет, как и Христос сказал. На вопрос учеников: «как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде»? — Он сказал: «Илия должен придти прежде и устроить все» (10 И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?Мф. 17:10, 11). Потом спросили: «пророк»? И он отвечал: «нет». Однако он был пророк. Почему же он отрекся? Опять потому, что смотрел на цель спрашивавших. Они ожидали, что придет некоторый избранный пророк, так как Моисей говорил: «пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте» (15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, -Втор. 18:15). А это был Христос. Поэтому они не вообще говорят: «пророк»? разумея одного из многих пророков, но с присовокуплением: «не тот ли ты пророк, о котором предвозвестил Моисей»? Поэтому–то он и отрекся — не от того, что он — пророк, а от того, что он — именно тот (предвозвещенный) пророк.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 21-21

И вопросиша его: что убо?1 Илиа ли еси ты?2 И3 глагола: несмь. Пророк ли еси ты4? И отвеща: ни. Как бы в качестве изъяснения сказав опять: «исповедал, что я не Христос», старается показать, когда или каким образом совершилось это исповедание, и, как мне кажется, желает этим обнаружить неразумие иудеев. Действительно, «глаголющеся быти мудри, они объюродеша» (22 называя себя мудрыми, обезумели,Рим. 1:22) и, высокомерно присвояя себе знание закона, всюду распростирая заповеди Моисеевы и утверждая, что они (иудеи) точно толкуют слова Пророков, однако же изобличаются как совершеннейшие невежды посредством тех вопросов, кои неразумно предлагают (Крестителю). Ведь священновождь Моисей, говоря, что Господь явится в качестве пророка, предсказывал сынам Израиля, что «Пророка от братий твоих, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте: по всему, елико просил еси от Господа Бога твоего в Хориве» (15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, -16 так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть.Втор. 18:15-16). Затем блаженный Исаия, представляя нам Предтечу и Предвестника как «Глас вопиющаго в пустыне», говорит: «уготовайте путь Господень, правы творите стези Его» (3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;Ис. 40:3, цит. по: 3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.Мф. 3:3). И с ним третий пророк Иоиль5 говорит о Фесвите, а это был Илия: «и се Аз посылаю вам Илию Фесвитянина, иже устроит сердце отца к сыну, и противныя в мудрости праведных, да не прииду6 и поражу землю в конец» (4 Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы.5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.Мал. 4:4-5 и 12 Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.Лк. 1:12). Итак, хотя возвещалось только о трех, кои должны прийти, то есть о Христе (Мессии), Иоанне и Илии, – иудеи, однако же, ожидают пришествия многих, дабы и услышали справедливо: «заблуждаетесь, не зная писаний» (29 Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией,Мф. 22:29). Так, вопросив блаженного Крестителя и узнав, что он не был Христос, продолжают: «что же? Илия ли еси?» И когда он сказал, что «несмь», то им надлежало бы наконец вопросить о Предтече, ибо это еще оставалось (после вопроса о Христе и Илии). Но они невежественно возвращаются к Самому Христу (Мессии), объявленному в законе пророком, ибо заметь, что говорят они, не зная писаний Моисея: «пророк еси ты?» И «ответил: нет», так как он не был сам Христос (Мессия), как уже и ранее утверждал.

Примечания

  • 1 Мариин. Зограф. Галич. др. приб.: ты еси, а Остром. Юр. и др.: «кто убо ты еси.» Но св. Ал.: «что убо?» – без прибавки.
  • 2 Без συ; с Син. и др. нек. Но тепер. слав. приб. «ты» согл. Алекс. и многим. У св. Ал. есть, но в Остром. Мар. Зогр. Гал. и др. нет.
  • 3 Чит. ϰαι согл. Алекс. Ват. и мн. Не чит. Син. и нек.
  • 4 Συ; – «ты» чит. и древнеслав. и св. Ал., но в тепер. опущено.
  • 5 Примечательно, что и древние иудеи считали Малахию тожественным с Ездрою, каковое мнение разделяет Иероним. Некоторые считали пророка за Ангела. Св. Амвросий Медиоланский цитирует пророка под именем Иезекииля. См. подробности в наших примечаниях к переводу толкования св. Кирилла на Малахию, предисл. и 1:1–2 (ч. 11-я, с. 234–237).
  • 6 Разночтения к этому месту см. там же, с. 331–333.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга первая. Глава X О том, что Единородный (есть) только один по природе из Отца, как (сущий) из Него и в Нем.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 21-21

ήρώτησαν aor. ind. act., см. ст. 19. άπεκρίθη aor. ind. pass, (dep.) от άποκρίνομαι отвечать. Ηλίας Илия. Эти ожидания основаны на 5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.6 И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием.Мал. 4:5-6; ср. 11 И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?12 Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену.Мк. 9:11-12; ABD, 2:465-66; ВВС; DJG, 203-206. ό προφήτης пророк. Арт. указывает на известного, предсказанного пророка, о котором говорится во Вт. 18:15 (Meyer; см. также исследование материала в Meeks; 1QS 9:11; Beasley-Murray).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 21-21

Что же? ты Илия? Представляется, как будто посланные не ожидали такого ответа; может быть, и они не чужды были народного мнения о Иоанне как Христе? Если же он не Христос, кто же он? Его необычайное явление, его проповедь, его действия свидетельствуют, что он человек необыкновенный; не один ли он из тех великих мужей древности, которые, по мнению книжников-богословов тогдашних иудейских, должны были предварить народ о пришествии Мессии и явиться пред временем пришествия Его? Может быть, он Илия? Иудеи полагали, что пред пришествием; Мессии явится Илия (см. прим. к 14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти.Мф. 11:14). — Он сказал: нет. Иудеи полагали, неправильно толкуя пророчество Малахии (1 Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф.Мал. 3:1, 5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.Мал. 4:5), что явится именно Илия древний, Фесвитянин, лично, что он именно сойдёт с неба пред пришествием Мессии. Иоанн в этом смысле отвечает им: нет. Он отвергает, таким образом, ложное представление иудеев, но не отвергает того, что он есть предтеча Мессии, каковым должен быть Илия. Ибо сейчас же вслед за сим говорит, что он пришёл приготовить путь Господу (23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.Ин. 1:23), т. е. что он есть предтеча Мессии, т. е. Илия, но не древний, Фесвитянин, а человек с духом и силою Илии (76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,Лк. 1:76), новый Илия, как и говорил о нём в этом смысле сам Господь (14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти.Мф. 11:14 и пар.). — Пророк? Иудеи воображали также, что Илия не один явится пред пришествием Мессии, а с Иеремиею или с кем-нибудь ещё из древних пророков (14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.Мф. 16:14 и прим.). Иоанн говорит: нет в том же смысле, в каком сказал, что он не Илия, т. е. что он не воскресший древний Иеремия или какой-либо другой пророк лично, хотя опять сим не отрицается, что он есть предтеча Мессии и вместе с тем пророк, и — ещё величайший из пророков, как назвал его Христос (11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.Мф. 11:11).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 21-21

ты Илия?... нет. В 14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти.Мф. 11:14 Иисус, явно имея в виду 5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.Мал. 4:5, говорит народу, что Иоанн — это "Илия, которому должно придти". В определенном смысле Иоанн пришел в духе и силе Илии. Однако Иоанн указывает здесь, что его жизнь — не новое явление Илии.

Пророк? В I в. нашей эры среди иудеев существовали различные ожидания относительно "пророка, подобного Моисею", приход которого был обещан во 15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, -Втор. 18:15. Здесь священники и левиты желают узнать, не считает ли Иоанн себя этим пророком.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 21-21

Посланные из Иерусалима священники и левиты, услышав один раз, что он не есть ожидаемый Христос, вопрошают о втором, чаемом ими, чтимом имени Илии, не является ли он им. Он же говорит, что он не Илия, вновь словами «нет, это не я» исповедуя истину.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.44, TLG 2042.005, 6.7.44.1-6.

Иное толкование

В некотором смысле Иоанн есть Илия, который должен прийти1, но он отвечает священникам и левитам: «Это то не я», угадав желание, [скрытое] в их вопросе. Ибо не испытание Иоанна священниками и левитами, о котором шла речь выше, ставило целью узнать, не один ли Дух пребывает в обоих, но не есть ли Иоанн сам Илия, восхищенный [на небо] и ныне явившийся иудеям, как и ожидалось, без рождения, о котором, должно быть, не знали посланные из Иерусалима. На этот вопрос он естественно отвечает: «Это не я», — ибо это не восхищенный [на небо] Илия, сменив тело, пришел под именем Иоанна2.

Примечания

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.70-713, TLG 2042.005, 6.11.70.6-71.9.
Но [кто-то] скажет, что что-то не так в том, чтобы сын такого великого священника, как Захария, родившийся вопреки человеческим ожиданиям, когда оба родителя были стары, не был известен многочисленным иудеям в Иерусалиме, а также присланным левитам и священникам, не знавшим, как он появился... А было так, что пославшие знали о рождении Иоанна от Захарии и Елисаветы; тем более посланные, ибо они принадлежали к священническому роду и не могли не знать о невероятно благом отпрыске столь именитого сородича, как Захария. Так что же они помышляли, спрашивая: «Не Илия ли ты?», и будучи людьми, читавшими о том, что Илия, вроде, был взят на небо, и ожидающими его прихода? Вероятно, они, ожидая Илию прежде Христа в конце, а за ним и Христа, вопрошают образно, словно бы: «Не тот ли ты, кто возвещает прежде слово, которое будет предшествовать Христу в конце?». Он мудро отвечает, что он не тот... Потому не удивительно, что, как в случае со Спасителем — хотя многие знали о Его рождении от Марии, многие соблазнились, — так и в случае с Иоанном: одни знали о его рождении от Захарии, другие сомневались, что ожидаемый Илия явился в лице Иоанна.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.72, 77-78, 81, TLG 2042.005, 6.12.72.3-14.81.4; SC 157:182, 186-88.

Иное толкование

И хотя много пророков появлялось в Израиле, тот один, о ком пророчествовал Моисей, ожидался с особенным тщанием, согласно речению, гласящему: «Пророка вам восставит Господь Бог наш из братьев ваших, как меня, его слушайте»1. И в третий раз они спрашивают, не то, что «пророк ли ты», но «не тот ли самый пророк». И поскольку они прилагали это имя не ко Христу, но думали, что он есть кто-то помимо Христа, он, зная Того, Чей он Предтеча, что Он и Христос, и тот самый Пророк, говорит «нет». Может быть, он ответил бы «да», если бы без подчеркивания [что тот самый].

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.45-46, TLG 2042.005, 6.7.45.1.-46.7.
С особым тщанием евреи ожидали некоего пророка, в чем-то подобного Моисею, — [что он будет] посредником между Богом и людьми и, получив от Бога новый завет, передаст его людям. И относительно каждого из пророков народ Израиля убеждался, что никто из них не есть тот, о ком пророчествовал Моисей. И сомневались относительно Иоанна, не Христос ли он, так и не тот ли он пророк. [И это] не удивительно, если сомневавшиеся относительно Иоанна, не Христос ли он, не уточняли, что Христос и тот пророк — одно [лицо]. Ибо это сомнение как раз и вытекает из того, что они не знали, что Христос и тот пророк — одно [лицо].

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.90-91, TLG 2042.005, 6.15.90.5-91.7. См. также Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия 9.11.444-445.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 21-21

Второй вопрос иудеев задан был Иоанну ввиду того, что иудеи ожидали перед пришествием Мессии Илию пророка (5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.Мал. 4:5). Так как Иоанн по своей пламенной ревности о Боге напоминал собою Илию (ср. 14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти.Мф. 11:14), то иудеи и спрашивают его, не есть ли он пришедший с неба Илия? Иоанн таким Илиею не был, хотя и был послан в духе и силе Илии (17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.Лк. 1:17), почему и дал отрицательный ответ на вопрос священников и левитов. Точно так же ответил Иоанн и на третий вопрос иудейской депутации, не пророк ли он. Иудеи предложили ему этот вопрос потому, что ожидали, что перед пришествием Мессии явится пророк Иеремия или какой-либо другой из великих ветхозаветных пророков (ср. 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.Мф. 16:14). Понятно, что Иоанн мог ответить только отрицательно на такой вопрос.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 21-21

На основании древнего предания ожидали пришествия Илии. Посему спрашивают Иоанна, не Илия ли он, так как и жизнь его была подобна жизни Илииной? Но он отрекся и от сего. Ты — тот пророк? Он отрекается и от сего, хотя был пророк. Как же отрекается? Почему? Потому что не спрашивали его: ты пророк? Но сделали вопрос: ты тот пророк? Тот пророк, которого ожидают, о котором Моисей сказал, что Господь Бог восставит вам пророка (15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, -Втор. 18:15)? Итак, Иоанн отрекся не оттого, что он пророк, а оттого, что он — тот пророк, которого ожидают. А как они знали слова Моисея о том, что восстанет пророк, то и надеялись, что когда-нибудь явится пророк.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 21-21

Ст. 21. Не Илия ли еси ты? Иудеи верили, что прежде пришествия Мессии явится на земле Илия, вознесенный некогда на небо, и помажет Мессию на Его служение. Эту веру основывали они и на пророчестве Малахии, 4, 5. Предтеча отказывается от имени Илии, потому что не сошел он с неба, как ожидали иудеи от Илии. Он был облечен силою и духом Илии, как говорил о нем сам Иисус Христос 14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти.Мф. 11:14; 12 но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них.Мф. 17:12; 17 и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.Лк. 1:17; только это не Илия иудеев, не понимавших пророка. Пророк ли еси ты? спрашивали еще посланные. Так как Предтеча уже сказал посланным, что он – не Христос: то посланные не имели нужды спрашивать: не пророк ли Мессия – он? По мнению иудеев, кроме Илии, должны воскреснуть пред пришествием Мессии и другие пророки, между ними непременно Иеремия 14 И сказал Ония: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий.2 Мак. 15:14; 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.Мф. 16:14. Предтеча отвечает отрицанием, потому что он не был каким либо воскресшим пророком.