Евангелие от Иоанна 1 глава 20 стих

Стих 19
Стих 21

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 20-20

Нo говорят иудеи: «Не Христос ли ты?». Он, если бы был не долом, который должен наполниться, но горой, которая должна понизиться, нашел бы случай для прельщения. Ведь они хотели услышать от него то, во что верили. Ведь они так дивились его благодати, что всему, что он скажет, без сомнения поверили бы. Вот, он [и] нашел бы случай для прельщения человеческого рода; если бы сказал: «Я — Христос», — поверили бы ему. Если бы он хвалился чужим именем, потерял бы собственное. Если бы он хвалился, будто он Христос, неужели он не ответил бы сам себе: «Что себя возвышаешь? Всякая плоть — трава, и слава ее как цвет полевой: трава сохнет, цвет опадает. Пойми, что пребывает вечно: Слово Господне пребывает вечно (8 Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно.Ис. 40:8)».

Источник

Проповеди 289.4, Cl. 0284.289.PL381310.19.
*** Они знали, что Христу должен предшествовать Илия. Ведь имя Христа было известно каждому иудею. Они не думали, что Он [Иисус] есть Христос; но не [то, чтобы] Христос вообще не должен был прийти. Надеясь, что Он придет, они преткнулись о Пришедшего, преткнулись, словно о незаметный камень... [Слепые иудеи] не увидели незаметного камня; какова же слепота, чтобы не увидеть горы?

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 4.4, Cl. 0278, 4.4.2.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 20-21

На вопрос, заданный священниками и левитами из Иерусалима, Христос ли он (20 Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.Ин. 1:20), Иоанн Креститель отвечает «нет», и на вопрос, Илия ли он, Иоанн тоже говорит «нет». Дело в том, что в последние века ветхозаветной истории в иудейской среде всё больше утверждается точка зрения, согласно которой незадолго до пришествия Мессии должен прийти Илия-пророк как Его предтеча, предшественник и глашатай. Поэтому иудеи, пытаясь узнать, что происходит, не сбываются ли предсказания, содержащиеся в речениях пророков, спрашивают Иоанна: «Ты Илия?», на что Иоанн отвечает «нет». Можно привести два библейских текста, где говорится о том, что перед лицом Мессии должен прийти Илия. Это третья глава книги пророка Малахии и 48-я глава книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Иоанн заявляет, что он не Илия, и тем не менее говорит именно как Предтеча, и все это понимают.

Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 3. "Стоит среди нас Некто"

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 20-20

Словами этого чтения, нам, возлюбленнейшая братия, представляется в пример смирение Иоанна, который, имея такую святость, что мог быть признаваем за Христа, решился твердо держаться в самом себе, дабы от мнения человеческого не восхититься выше себя. Ибо он «Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос». Поскольку же он сказал: «не»; то совершенно отверг, чем не был, но не отверг того, чем был, дабы, говоря истину, быть членом Того, Коего имени ложно не присвоил себе. Итак, когда он не желает имени Христа, тогда соделывается членом Христа, потому что, ревнуя о смиренном сознании своей слабости, справедливо заслуживает место на высоте Его.

Источник

Беседа 7. Говоренная к народу в церкви Святого Апостола Петра в четвертый воскресный день по Рождестве Христове.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 20-20

И исповеда, и не отвержеся... Исповедал, разумеется, истину, так как был правдив и непреклонен. ... И исповеда, яко несмь аз Христос. Евангелист повторяет то же самое, доказывая добродетель Иоанна, так как он не только не обнаружил никакого славолюбия и не присвоил себе славы Господа, но пренебрегал и той, которая воздавалась ему многими. И обрати внимание на его благоразумие: не сказал, кто он, что сделал потом, но, обращаясь к их мысли и зная их желания, сначала прямо уничтожил то, что по их мнению он должен был ответить. Он сказал: несмь аз Христос.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 20-20

Послушай же, как этот блаженный муж отвечает именно на ту мысль их, с которою они спрашивали его, а не на сам вопрос. Когда они спросили: «кто ты»? — он не вдруг сказал то, что следовало сказать: «глас вопиющего в пустыне» (3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.Мк. 1:3). А что? Он уничтожает их предположение, — на вопрос: «кто ты»? — он «объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос». Заметь мудрость евангелиста. Три раза он говорит одно и тоже, чтобы показать и добродетель Крестителя и все лукавство и бессмыслие иудеев. Также и Лука говорит, что, когда народ предполагал, не он ли Христос, — он уничтожил это предположение. Таково свойство благомыслящего служителя — не только не похищать чести, принадлежащей господину, но и отвергать ее даже в таком случае, когда бы предлагали ее другие. Впрочем, простой народ пришел к такому предположению по простоте и неведению; а те спрашивали его, как я сказал, со злым умыслом, надеясь лестью увлечь его к тому, чего хотели. А если бы они не это именно имели в виду, то не перешли бы тотчас к другому вопросу, а стали бы досадовать на то, что он говорит совсем другое и отвечает не на вопрос; они бы сказали ему: разве мы это предполагаем? Разве об этом пришли спрашивать? Но, как бы будучи пойманы и уличены, они переходят к другому предмету и говорят: «что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет» *** Но они в отношении к Иоанну показали человеческую слабость: имея в виду славу мирскую и взирая на внешность, они думали, что недостойно Иоанна подчинять себя Христу. Иоанна возвышало многое в их глазах: во-первых, именитое и знатное происхождение, потому что он был сын первосвященника1; во-вторых, строгость жизни и презрение всего человеческого2... Во Христе было противоположное: происхождение уничиженное, что иудеи часто и выставляли на вид, говоря: не плотников ли Он сын? (55 не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?Мф. 13:55)... А мнимое место его рождения Его было в таком бесславии, что и Нафанаил говорил: из Назарета может ли быть что доброе? (46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.Ин. 1:46). Образ жизни был у Него обыкновенный, одежды ничем не отличавшиеся от других... И вот как Иоанн часто отсылал их от себя к Тому... Кто, по их мнению, был ниже его, то они, стыдясь и досадуя на это, и желая лучше иметь учителем Иоанна, открыто не осмеливались этого высказать. Отправляют к нему посольство, надеясь лестью расположить его к тому, чтобы он объявил себя Христом. И не каких-либо презренных людей они посылают к нему... слуг, потом иродиан и им подобных людей; но священников и левитов, да и священников именно из Иерусалима, то есть почетнейших... Итак, эти-то люди теперь спрашивают: не потому, чтобы не знали его (как могли они не знать человека, сделавшегося столько известным?); но они хотели привести его к тому, что я высказал. Послушай же, как этот блаженный муж отвечает именно на ту мысль их, с которою они спрашивали его, а не на сам вопрос. Когда они спросили: Кто ты? — он не вдруг сказал то, что следовало сказать: глас вопиющего в пустыне (23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.Ин. 1:23)3. А что? Он уничтожает их предположение: на вопрос «Кто ты»? — он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос (20 Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.Ин. 1:20). Заметь мудрость евангелиста. Три раза он говорит одно и то же, чтобы показать и добродетель Крестителя, и все лукавство и бессмыслие иудеев... Таково свойство благомыслящего служителя — не только не похищать чести, принадлежащей господину, но и отвергать ее даже в таком случае, когда бы предлагали ее другие. Впрочем, простой народ пришел к такому предположению по простоте и неведению; а те спрашивали его, как я сказал, со злым умыслом, надеясь лестью увлечь его к тому, чего хотели. А если бы они не это именно имели в виду, то не перешли бы тотчас к другому вопросу, а стали бы досадовать на то, что он говорит совсем другое и отвечает не на вопрос... Но, как бы будучи пойманы и уличены, они переходят к другому предмету и говорят: Что же? ты Илия? (21 И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.Ин. 1:21).

*3 Ср. 3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.Мк. 1:3

Источник

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 16.1-2, TLG 2062.153, 59.102.49-56, 59-61, 103.2-6, 15-16, 19-22, 24-27, 28-29, 35-36, 37-41, 45-49, 51-60, 62-104.2 51-60, 62-104.2.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 20-20

И исповеда и не отвержеся: и исповеда, яко аз несмь1 Христос. <...> тогда именно и весьма ясно он исповедал, отбросив всякий стыд ради истины, ибо сказал, «что я не Христос». Таким образом, и я, говорит (Евангелист), писатель книги (Евангелия), не лгу, говоря о Нем: «не был тот светом, но да свидетельствует о Свете» (8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.Ин. 1:8).

Примечания

  • 1 Так Син. Алекс. Ват., но Слав. как и нек. и у Кир. вариант: «несмь аз.»

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть I. Книга первая. Глава X. О том, что Единородный (есть) только один по природе из Отца, как (сущий) из Него и в Нем.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 20-20

ώμολόγησεν aor. ind. act. от όμολογέω соглашаться, признавать. Обобщ. aor. рассматривает действие в его совокупности, ήρνήσατο aor. ind. med. (dep.) от άρνέομαι отрицать. Первое слово указывает на готовность к самоотдаче во имя свидетельства, второе — на полноту свидетельства (Westcott). Оба слова вместе означают: "он объявил об этом без всяких оговорок, откровенно" (Brown). Даже его отрицания являются частью его свидетельства о подлинном Христе (Сагson). Об Иоанне см. TJ, 63-65; E.Bammel, "The Baptist in Early Christian Tradition", NTS 18 (1971): 95-128; W.Wink, John the Baptist in the Gospel Tradition, Society for New Testament Studies Monograph Series 7 (Cambridge, 1968), 87-115; Martin Stowasser, Johannes der Taufer im Vierten Evange Hum: Eine Untersuchung zu seiner Bedeutung fiirdie johannische Gemeinde, OeBS 12 (Klosterneuburg: Oesterreichisches Katholisches Bibelwerk, 1992); R.L.Webb, John the Baptizer and Prophet: A Socio-Historical Study, JSNTSS 62 (Sheffield: JSOT, 1991). Carl H.Kraeling, John the Baptist (New York: C.Scribner's Sons, 1951); ABD, 3:887-99. Χριστός Христос, Мессия, см. Μ. de Jonge, "Jewish Expectations about the 'Messiah' according to the Fourth Gospel", Jesus Stranger from Heaven and Son of God (Missoula, Mont.: Scholars, 1977), 77-116; DJG, 114-Γ7.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 20-20

Илия был вознесен на небо живым, и евреи ждали его возвращения, предсказанного пророком Малахией (4:5). (Позднейшие раввины считали Илию великим знатоком еврейского закона, который может иногда являться, чтобы разрешить раввинские диспуты, или которого Бог посылает как ангела-хранителя на помощь раввинам, попавшим в беду. Одни надеялись, что Илия по возвращении разрешит сложные правовые вопросы; другие ожидали от него великих чудес или возвещения о приходе Мессии.) Спрашивая, не «пророк» ли Иоанн, религиозные вожди, несомненно, подразумевали пророка, подобного Моисею (15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, -16 так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть.17 И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили [тебе];18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;Втор. 18:15-18).

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 20-20

Он объявил, и не отрёкся, и объявил: усиленное уверение в истинности свидетельства Иоаннова, что не он есть Мессия; он не просто объявил, но с силою объявил, с подтверждением объявил, чтобы не нашли двусмыслия в словах его, определённо, уверительно объявил. — Я не Христос, это свидетельствует как нельзя яснее пред Синедрионом, что Иоанн не был обманщик. Слава его была велика; народ ожидал Мессии и расположен был видеть его в Иоанне (15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, -Лк. 3:15); он мог воспользоваться этим расположением народа в пользу своего мессианского достоинства, но не только не воспользовался, а с усилием, определительно, без всякого двусмыслия объявил, что он не Мессия. Синедрион должен был вполне поверить ему при подобных обстоятельствах, а равно должен был поверить и его свидетельству о действительно явившемся истинном Мессии, на Которого Указывал Иоанн. Оказалось, впрочем, что первому он поверил, а последнему нет.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 20-20

Может быть, не будет лишено смысла установить, почему же священники и левиты спрашивали у Иоанна не «он ли есть Христос», но — ты кто? Креститель не отвечает как следовало [ответить на вопрос] «ты кто?» [и не говорит сразу]: Я глас вопиющего в пустыне. (23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.Ин. 1:23). В вопросе он видел осторожность священников и левитов, которые высказали предположение, не Христос ли Креститель, однако сказать это прямее остереглись, чтобы не показаться слишком дерзновенными. Поэтому он сначала благоразумно отвергает ту часть предположения, которая касалась его, и перед всеми истинно заявляет, что он не Христос. [Вопрос о] времени пришествия Христа волновал народ, и похоже, что оно уже настало, [считая] годы от рождения Иисуса и чуть ранее до явления проповеди. Поэтому естественно, что книжники и законники, выводя из Священных Писаний чаемое время, уже ожидали его. И появились Февда, собравший, я думаю, не меньшее множество [народу], чем Христос, и после него во время переписи Иуда Галилеянин во дни переписи (36 Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли.37 После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались.Деян. 5:36-37). Поэтому понятно, что пришествие Христа ожидалось и обсуждалось тем горячее, и иудеи посылают из Иерусалима священников и левитов к Иоанну, посредством [вопроса] «ты кто?» желая узнать, не признается ли он, что он Христос.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.56-57, 60-61, TLG 2042.005, 6.9.56.1-61.10.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 20-20

Иоанн понял предложенный ему вопрос именно в том смысле, что вопрошавшие ничего бы не имели против того, если бы он признал себя Мессией. Поэтому-то он с особенною силою отрицается от достоинства Мессии: "он объявил и не отрекся" - сообщает евангелист. Но едва ли можно думать, что священники признали бы в Иоанне действительного Мессию. Им, конечно, было известно, что Мессия должен родиться в потомстве Давида, а не Аарона, от которого происходил Креститель. Более вероятным является предположение Златоуста и др. древних толкователей, что священники, выпытавши у Иоанна признание в том, что он - Мессия, арестовали бы его за присвоение не принадлежащего ему достоинства.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 20-20

А он, видя их лукавство, не говорит, кто он, а объявляет, что я не Христос, имея в виду цель их и всячески привлекая их к вере, что Христос есть иной, Тот, Кого они считают бедным сыном бедного отца-плотника, происходящим из бедного отечества Назарета, от которого они не ожидали ничего доброго. Между тем о самом Предтече они имели высокое мнение, так как он имел отцом первосвященника и жизнь вел ангельскую и почти бесплотную. Почему стоит удивления, как они запутываются в том, чем думали повредить славе Христа. Они спрашивают Иоанна, как человека достоверного, чтобы в его свидетельстве иметь предлог к неверию во Христа в том случае, если бы он не объявил Его Христом. А это обратилось против них. Ибо находят, что тот, кого они считали достоверным, свидетельствует в пользу Христа и чести Его не присвояет себе.

Толкование на группу стихов: Ин: 1: 20-20

Ст. 20. На вопрос: ты кто еси? Предтеча, зная, в каком смысле предложен вопрос, отвечает, что он – не Мессия. И исповеда и не отвержеся, и исповеда. Это – знак самого решительного отрицания. Евангелист выставляет ответ в таком виде, чтобы выставить безответными поздних учеников крестителя, признававших его более, чем за пророка – Предтечу Мессии. Вместе с тем бескорыстие, с каким Предтеча отказывается от звания столько лестного, вполне достойно искреннего друга истины и беспримерно между незванными наставниками человечества.