Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 19. Толкования стиха

1.(1) ДОВОЛЬНО часто вы слышали, святые братья, и вы хорошо знаете: поскольку Иоанн Креститель среди рожденных от женщин выделялся наибольшей славой и наибольшим смирением в знании Господа, он заслужил быть другом Жениха, горячо любя Жениха, а не себя, ища уважения не для себя, но для Судии своего, впереди Которого он шел в качестве глашатая. И вот если бывшим прежде него пророкам было дано провозвестить о грядущем Христе, то этому — указать на Него перстом своим.

(2) Ибо Христос как прежде прихода Своего был неведом тем, кто не поверил пророкам, так и не был узнан ими даже по приходу Своему. Ибо пришел Он сначала в смиренном и сокрытом виде: в сокрытом, потому что в смиренном; люди же, презревшие вследствие гордыни своей смирение Божие, распяли Спасителя своего и сделали Его своим Обвинителем.

2. (1) Но неужели Он, пришедший в сокровенном виде, поскольку пришел полным смирения, не придет открыто, когда будет великим? Вы недавно слушал и псалом: «Придет Бог открыто, Бог наш и не будет безмолвен» (ср. Пс. 49:3). Он хранил безмолвие, чтобы быть осужденным, но не будет хранить безмолвие, когда станет судить. Не было бы сказано: «Придет открыто», если бы прежде Он не пришел скрытно. Не было бы сказано: «не бу-дет безмолвен», если бы не был Он прежде безмолвен. Каким образом он хранил молчание? Спроси Исаию: Как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53:7).

(2) «Придет же Он открыто и не будет безмолвен». Как открыто? «Пред Ним огонь будет, и вокруг Него сильная буря» (ср. Пс. 49:3). Эта буря должна унести всю мякину с гумна, которая только получится в ходе молотьбы; и огонь сожжет то, что унесет буря. Здесь Он безмолвен: безмолвен в качестве Судии, но не безмолвен в качестве Наставника. Ибо если Христос безмолвен, то в чем цель этих Евангелий? В чем цель апостольских голосов, песней псалмов, речений пророков? Ведь в них во всех Христос не безмолвствует. Но Он безмолвствует теперь, чтобы не мстить, и не безмолв-ствует, чтобы увещевать.

(3) Но Он придет полный славы для отмщения и откроется всем, в том числе и тем, кто в Него не верит. Но теперь, поскольку явился Он сокрыто, надлежало, чтобы Его презрели. Ибо если бы не презрели Его, то и не распяли бы, а если бы Его не распяли, то не пролил бы Он крови, ценой которой Он искупил нас. А чтобы заплатить цену за нас, Он принял распятие; чтобы принять распятие, Он должен был встретить презрение, а чтобы Его презрели, Он явил Себя смиренным.

3. (1) Тем не менее, поскольку Он явил Себя в смертном теле, как в ночи, Он зажег перед собой светильник, чтобы Его можно было бы увидеть. Этим самым светильником был Иоанн (см. Ин. 5:35), о котором вы уже много чего слышали. Нынешнее чтение Евангелия касается слов Иоанна, прежде всего (что весьма важно) его признания, что он не был Христом. Иоанн же был настолько велик, что можно было поверить, будто он и есть Христос, и смирение его было явлено в том, что он сказал, что он не Христос, Col. 1407 в то время как можно было поверить, что он — Христос.

(2) Итак: И вот свидетельство Иоанна, когда иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? (Ин. 1:19). Но они не послали бы, если бы не подвигла их к этому исключительность его авторитета: ведь он отважился крестить. Он объявил и не отрекся. Что же он объявил? И объявил, что я не Христос (Ин. 1:19).

Как и другие евангелисты, евангелист Иоанн начинает описание общественного служения Иисуса Христа с проповеди Иоанна Крестителя. Однако, в отличие от первых трёх Евангелий, в четвёртом ничего не сообщается о призыве Предтечи к покаянию и о его на ставлениях тем, кто приходил к нему креститься.

О назначении свидетельства Иоанна Крестителя в прологе

Вернёмся к прологу. Назначение служения Крестителя там сформулировано следующим образом: «Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали чрез него. Не был он Свет, но пришел, чтобы свидетельствовать о Свете» (Ин. 1:7-8). Таким образом, божественное задание, данное Иоанну, состояло в свидетельстве о Свете (на что указывается дважды). Если бы пролог вдруг закончился на этой фразе, то его содержание показалось бы нам отвлечёнными догматическими истинами. Но далее сообщается, что «Слово стало плотью», и те, кто поверил Ему, увидели Его славу и были усыновлены Богом. После этого вступление вновь возвращается к свидетельству Иоанна. Однако в словах Крестителя мы не находим новых дополнительных сведений о Свете, Иоанн лишь сравнивает себя с ним: «Иоанн свидетельствует о нем и провозглашает: это был Тот, о Ком я сказал: Идущий за мною впереди меня стал, потому что прежде меня был» (Ин. 1:15). То есть, несмотря на то что проповедь Крестителя предшествовала по времени общественному служению Иисуса Христа, Слово, будучи вечным, существовало до Иоанна (ср. Ин. 8:58). Поэтому Иисус опережает Иоанна. Это превосходство становится более наглядным благодаря тому, что мы уже узнали из пролога о Свете. Таким образом, свидетельство Предтечи в прологе подытоживает предшествующие высказывания евангелиста и одно временно подтверждает их.

Свидетельства Иоанна Крестителя перед иудеями

По завершении пролога евангелист рассказывает об обстоятельствах, которые привели Иоанна Крестителя к первым свидетельствам, «Когда послали к нему иудеи из Иерусалима священников и левитов спросить его: ты кто?» . Евангелист не уточняет, кто же были те иудеи в Иерусалиме, которые направили делегацию к Иоанну. Священники могли быть связаны с синедрионом, так как первосвященники и священники входили в состав синедриона. Однако дальнейшее указание, что «посланные были из фарисеев» (Ин. 1:24), делает их скорее представителями религиозной элиты¹. Трудность здесь заключается в многозначности слова «иудеи» в четвёртом Евангелии. Для нас «иудеи из Иерусалима» – это в первую очередь его жители. Но в Евангелии от Иоанна слово «иудеи» имеет три значения: это население одной из областей Палестины (Ин. 7:1; 11:7-8); религиозная общность (Ин. 8:31; Ин. 11:45; Ин. 12:11, 17); но главное – это представители неверующего мира, противники Иисуса Христа, которые стремятся Его уничтожить.

В то время, как Иисус Христос, после крещения, в продолжение 40 дней пребывал в пустыне искушения, Предтеча Господень продолжал свою подготовительную ко Христу деятельность¹. Этою своею деятельностию он произвел сильное возбуждение в людях; послушать его учения и принять от него крещение покаяния собирались к нему толпы народа со всех сторон (Мф. 3:5—6. Мк. 1:5); рождалась даже мысль в народе, не Христос ли он (Лк. 3:15). Все это должно было обратить на себя внимание тех, на которых лежала обязанность блюсти веру и предания отцов в чистоте и охранять народ от обмана,—внимание Синедриона. И вот он посылает торжественное посольство к Иоанну, с поручением допросить его формально: кто он, какия намерения и цель его явления и деятельности². Излагаемое здесь евангел. Иоанном свидетельство Крестителя не одно и то же с передаваемым Матфеем (3:7 и д.), хотя в том и другом случае слушателями его были, между прочим, фарисеи (Ин. 1:24), и свидетельство его об Иисусе Христе и себе самом по существу одинаково: как видно из Лк. 3:7, при описываемом первыми тремя евангелистами свидетельстве Крестителя фарисеи были среди народной толпы как обыкновенные слушатели; Иоанн же передает об официальной депутации Синедриона. Спрашивают еще: как относится это свидетельство Крестителя к тому, о котором ев. Иоанн говорит в предисловии к своему Евангелию (1:15) и которое по существу также одинаково с этим? Думаем, что в предисловии ев. говорит не о каком-либо одном, в известный раз бывшем, свидетельстве, а передает сущность всех свидетельств Крестителя о Христе.

После величественного вступления Святой Евангелист начинает повествование о событиях и прежде всего указывает на свидетельство, произнесенное Иоанном Крестителем.

Изучая по Евангелистам ход событий, видно, что Иоанн Креститель начинает свою проповедь и крещение, не видав еще Господа Иисуса: «Я не знал Его, говорит Креститель, но пославший меня крестить в воде сказал мне: на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» Русский Синодальный текст Ин. 1:33, 34..

Крещение Господа нашего Иисуса Христа было ранее прибытия посланных из Иерусалима от первосвященника и великого совета иереев и левитов, ибо Иоанн, ответствуя им (Ин. 1:26, 32 и сл.), свидетельствует уже о том, что он видел Духа сходящего на Господа Иисуса, что, как мы знаем из Синоптических Евангелий, совершилось во время крещения Господа Мф. 3:16–17; Мк. 1:10–11; Лк. 3:21–22.. Немедленно после крещения Господь был отведен Духом в пустыню Мф. 4:1. Мк. 1:12; Лк. 4:1.. В это время, когда Господь кончил дни поста и молитвы и после искушения возвращался из пустыни к Иордану, тогда явились на Иордан посланные от первосвященника Иудеи; им-то указал прямо, не обинуясь, Иоанн, что явился великий, коему он недостоин понести обувь Его: «той вы крестит Духом Святым и огнем» Мф. 3 и Мк. 1:7. Лк. 3:16..

Но сердце пославших и посланных было нечисто; они убедились, что Иоанн был истинный пророк и... не поверили ему Мф. 21:24–27; Мк. 11:29–38; Лк. 20:3–8.. Не поверили же они ему потому, что он обличал нечистоту сердца их и корыстолюбие и жажду власти. Не поверили они ему и потому, что Иоанн свидетельствовал о Господе Иисусе. «Вы посылали к Иоанну, говорил Иудеям О значении слова Иудей см. вступление. Господь, и он засвидетельствовал о истине» (Ин. 5:33).

Это свидетельство Иоанна Крестителя св. Евангелист Иоанн предпосылает сказанию о событиях, потому что оно отнимало всякое оправдание у начальников народа, ибо они сами посылали к Иоанну, и если они отвергли его свидетельство, то только потому, что оно не согласовалось с желаниями их испорченного сердца и извращенной мысли.

Мы выше говорили о значении Иоанна Крестителя, пророка, стоящего на рубеже двух Заветов: слова его, обращенные к представителям ветхозаветной церкви, поведание им, что он видел Духа Божия, сходящего на Господа Иисуса; свидетельство его о том, что это Агнец Божий, – суть грозные свидетели против иудеев; записаны же тщательно эти слова, чтобы Христиане помнили, что начальники синедриона с полным сознанием своего преступления совершили его, убив Господа Иисуса.

И сие есть свидетельство Иоанново, егда послаше Жидове от Иерусалима иереи и левиты, да вопросят его: ты кто еси?

И исповеда и не отвержеся: и исповеда, яко несмь аз Христос.

Слово Жидове, которым славянский текст (иногда) передает слово Ἰουδαῖοι, как мы видели выше, означает тот закоренелый в узком народном фанатизме отдел избранного когда-то народа, который по злобе не был способен к восприятию света Божия. Когда Иоанн начертывал свое Боговдохновенное Евангелие, полное и окончательное отделение церкви Христовой от церкви Иудейской совершилось, и слово иудей, противопоставляемое имени Христианина напоминало труп, – в виду живого организма, имеющего впереди вечную жизнь.

Эти-то Иудеи посылают спросить устами иереев и левитов пророка, явившегося в пустыне: ты кто еси? Ответ Иоанна в 20-м стихе доказывает, что Иоанн знал их мысли и провидел, что они пришли с определенною целью узнать, не он ли Мессия; или может быть с целью создать против него обвинение, ибо и Иоанн был ненавистен Иудеям, как обличитель, потрясавший власть книжников и учителей народа Неученый народ в устах книжников назывался «презренный амхарец». См. в Талмуде, напр. в отд. Берахот fol. 43, col. 2. Презрение к народу ярко выразилось в словах фарисеев Ин. 7:49; «но народ сей иже не весть закона, прокляти суть»..

Очень замечательна та торжественность, с которой Иоанн заявляет, что он не Христос: «исповеда и не отвержеся», Отвечая на тайную мысль вопрошавших, он торжественно провозглашает: «несмь аз Христос», ибо он уже готовится заявить, что Христос находится посреди их (Ин. 1:26).

Что Иоанна многие считали Христом, это видно из Лк. 3:15, 16: «чающим же людем и помышляющим всем в сердцах своих о Иоанне, еда той есть Христос? отвещаваше Иоанн, всем глаголя: аз убо водою крещаю вы: грядет же креплий и мене, ему же несмь достоин отрешити ремень сапогу его: той вы крестит Духом Святым и огнем».

Допрос Иоанна посланными от синедриона

Слава о новом пророке росла; несметные толпы народа стекались к нему на Иордан креститься, а наиболее ревностные последователи его даже остались при нем в качестве учеников его. Синедрион, то есть верховный совет и суд еврейского народа, находившийся в Иерусалиме, не мог, конечно, смотреть равнодушно на это религиозное движение. Он знал уже от фарисеев и саддукеев, ходивших к Иоанну, что новый пророк не выдает себя за Христа-Мессию, – что, по словам этого пророка, Христос идет за ним и будет крестить Духом Святым. Зная все это, синедрион посылает, однако, к Иоанну священников и левитов с особым поручением. Посланные прежде всего спрашивают Иоанна: кто ты?

Ответы Иоанна и свидетельство его об Иисусе как мессии

Но Иоанн, угадывая, с какой целью они пришли, не отвечает прямо на их вопрос, а объявляет, что он – не Христос. По-видимому, посланные очень настойчиво расспрашивали и уговаривали Иоанна потому что он, по словам Евангелиста, сначала объявил им, что он не Христос, затем не отрекся от этих слов; если Евангелист говорит, что он не отрекся от своих слов, то, значит, посланные синедрионом просили его, уговаривали отречься и объявить себя Христом; потом еще раз, вероятно, на новые предложения и уговоры, Иоанн окончательно объявил, что он не Христос¹. Вероятно, пославшему их синедриону очень хотелось, чтобы Иоанн объявил себя Христом; иначе трудно объяснить ту назойливость, с которой они пристали к Иоанну. По мнению Златоуста (Беседы на Евангелие от Иоанна. 16), члены синедриона хотели ласками расположить Иоанна к тому, чтобы он объявил себя Христом, и затем подчинить его своему влиянию.

===*1 Исповеда и не отвержеся: и исповеда (Ин. 1:20) означает: открыто заявил.

Доселе было как бы введение в Евангелие от Иоанна. С сего стиха начинается самое повествование о Христе,—начинается оно свидетельством Иоанна Крестителя о себе и об Иисусе Христе пред посланными к нему от высшаго духовнаго еврейскаго суда — Синедриона. Синедрион, это было высшее судилище у иудеев в Иерусалиме. Оно было учреждено уже во времена Маккавеев — лет за 200 до Р. Хр. Синедрион состоял из 72 членов. Первосвященник или архиерей был председателем Синедриона; членами — избранные из священников, старцев народных и книжников, т. е. ученых людей. Синедрион занимался самыми важными народными делами — судил богохульников и важных преступников. До завоевания Иудеи римлянами ему принадлежало право предавать смерти; но с этого времени было оставлено ему право только произносить смертные приговоры, но чтобы привести их в исполнение, требовалось согласие римскаго правителя в Иудеи. И вот, когда явился с своею проповедию о Мессии Иоанн Предтеча и Креститель, и народ начал собираться к нему для слушания его проповеди, Синедрион, имевший наблюдать за религиозными делами и движениями страны и народа, почел нужным точнее дознать, что за лицо Иоанн, и не Мессия ли он, — ты кто еси?Евангелист пишет, что посольство было из Иерусалима от иудеев; но здесь под иудеями разумеются именно члены Синедриона, как то видно из вопросов, предложенных Иоанну, — вопросов почти оффициальных, каковые могли быть предложены только от лица Синедриона посланными от него (Мих.), иереев (священников) и левитов. Священники и левиты бывали членами Синедриона.

По своему содержанию отрывок, о котором теперь идет речь, начинается со свидетельства Иоанна Крестителя (Ин. 1:19–34), за которым следует связанное с ним призвание первых учеников (Ин. 1:35–51), брак в Кане Галилейской (Ин. 2:1–11), краткое и в евангельском повествовании едва помеченное пребывание Господа в Капернауме (Ин. 2:12) и, наконец, очищение Храма (Ин. 2:13–22). Следующие наблюдения позволяют – я сказал бы больше: заставляют – понимать этот отрывок, по содержанию исторический, как часть Введения. При первой же попытке привести его в согласие с синоптической хронологией толкователь наталкивается на трудности, которые кажутся ему непреодолимыми. В синоптической концепции евангельской истории мессианское исповедание учеников (Мк. 8:27–30 и парал.) представляет собою ее переломную точку и достигается длительным воспитанием, которому подвергает их Иисус. В Ин. I ученики исповедуют свою веру в мессианское достоинство Иисуса с самого момента их призвания (ср. ст. 41, 45, 49). Второе недоумение: как понимать недолгое пребывание Господа с Матерью, братьями и учениками в Капернауме, о котором идет речь в Ин. 2:12? К какой точке синоптической истории оно относится? И наконец, очищение Храма. Синоптики связывали его с последним пребыванием Иисуса в Иерусалиме (ср. Мк. 11:15–17) и, совершенно несомненно, понимали его как одно из звеньев в той цепи событий, которая привела к Страстям. Это был, в их глазах, революционный акт, который не мог не иметь своих последствий. Поэтому перемещение его, вместе с Иоанном, из конца евангельской истории в ее начало или его удвоение для фактического согласования синоптиков и Ин. не достигает цели. Очищение Храма, как оно стоит в Четвертом Евангелии, не только противоречит согласному свидетельству синоптиков, оно непонятно и по существу. Правда, не исключена возможность, что евангелист его переставил так же, как Лука (ср. Лк.4сл.) вырвал проповедь Христову в Назаретской синагоге из ее исторического контекста (Мк. 6:1–6; Мф. 13:54–58) и связал с Введением. Но в отрывке Ин. 1:19–2это был бы не единственный случай нарушения синоптической хронологии. Мы только что видели, что то же касается и призвания первых учеников. Можно сказать, что весь наш отрывок стоит под знаком отрицания синоптической хронологии и как таковой не допускает согласования с синоптиками.

Трудность устраняется, если мы толкуем наш отрывок как законченное целое, представляющее в кратком обозрении всю евангельскую историю. В самом деле, отрывок начинается со свидетельства Иоанна Крестителя на заре земного служения Христова и кончается очищением Храма, которое произошло накануне Страстей и для которого в историческом контексте другого места нет. Эти две вехи, и то, что между ними заключено, покрывают все земное дело Христово в его существенных чертах: Его Мессианское служение, Его знамения и Его Галилейскую проповедь, связанную с пребыванием Его в Капернауме. При этом понимании исчезает хронологическое противоречие между синоптиками и Иоанном и в вопросе о дате мессианского исповедания учеников.

Иоанновское повествование отнюдь не обязательно понимать как попытку евангелиста исправить хронологию синоптиков и поставить исповедание учеников не на перелом, а в начале евангельской истории. При предлагаемом толковании оно значило бы только то, что ученики последовали за Иисусом как за Мессией совершенно независимо от того, осознавали они или не осознавали глубочайший смысл их устремления к Иисусу и той связи, которая между ними завязывалась с самого момента их призвания. То, что дает Иоанн, есть не столько история фактическая, сколько философия истории, выявление ее сокровенного значения. Но в философии истории находят принадлежащее им место и факты истории. Они действительно обязывают понимать последование учеников за Иисусом как последование за Мессией.

Если таким образом снимается вскрытая нами хронологическая трудность, мы должны спросить себя: для чего было нужно евангелисту предпосылать предпринятому им историческому изложению это краткое обозрение земного дела Христова в его существенных сторонах. По своему месту в контексте Евангелия это обозрение могло бы иметь только вводное значение. Но в таком случае неизбежно возникает вопрос об отношении нашего отрывка, в его вводном значении, к Прологу (Ин. 1:1–18), который, как мы видим, тоже, и в первую очередь, является введением в Евангелие. Ответ на этот вопрос не представляет трудности. Выше было показано, что мысль Пролога развивается концентрически. Но учение о Логосе останавливается в третьем концентре на Его воплощении. Евангелист ничего не говорит о Мессианском служении Воплощенного Слова, о Его Страстях и Славе. На этих темах сосредоточено ударение Евангелия, но в Прологе они не затронуты. Если Пролог предвосхищает учение Евангелия и тем самым приготовляет читателя к его уразумению, умолчание Пролога о Мессианстве Иисуса, о его Страстях и Славе оставляло бы читателя неподготовленным к этим существенным чертам евангельской истории и евангельского учения. Но именно этим темам и посвящен отрывок I. 19-II. 22. Представляя собою как бы четвертый концентр Пролога, он досказывает недосказанное в Прологе и тем самым, как вторая историческая часть Введения, является переходом от Пролога к повествованию о событиях евангельской истории и к изложению в рамках истории евангельского учения. 

МОЛВА О КРЕЩЕНИИ Иоанном неизвестнаго галилеянина, крещении, сопровождавшемся необычайными знамениями, немало встревожила даже верховный совет иудейский, синедрион. В это время он находился в крайнем унижении и безсилии, так как самовластием Ирода и его преемников, а затем и рнмских прокураторов, он был лишен всякой самостоятельности и сделался послушным орудием постыдной политики, направлявшейся лишь к угодничеству римлянам. Как первосвященники, сменявшиеся постоянно, так и большинство членов синедриона заняты были почти исключительно мелкими интригами и, не заботясь об истинных нуждах религиозно-нравственной жизни народа, предавались зазорно светской жизни и алчной наживе на счет бедствующаго и в религиозном, и материальном отношении Израиля, Для такого синедриона слух о явлении Мессии не мог не быть тревожным, и он счел нужным официально запросить Иоанна, но какому праву он выступает в качестве учителя народа. Религиозно-нравственное назидание народа они считали своим исключительным преимуществом. Они именно, по их гордому самомнению, занимали седалище Моисеево и имели в своих руках ключ к познанию закона (Мф. 23:2, Лк. 11:52 Так впоследствии Христос изобличал их высокомерное притязание на исключительное право учительства. ), так что считали посягателем на свои права всякаго, кто без их соизволения и официальнаго полномочия брал на себя должность учителя народа Совершенно с таким же допросом о полномочии первосвященники и старейшины народа впоследствии обращались к Христу. Мф. 21:23. . Поэтому на берега Иордана, где проповедывал и крестил Иоанн, была отправлена синедрионом особая депутация из священников и левитов, которые должны были допросить новоявленнаго учителя и потребовать от него объяснений касательно его личности и полномочий на принятое им на себя служение. Депутация поставила пред ним решительный вопрос: «кто ты?»

свидетельство Иоанна. Своим свидетельством Иоанн подготавливал явление Христа народу.