3-я книга Царств, Глава 17, стих 6. Толкования стиха

Итак, не хвастайся, когда постишься; не хвались, чтобы не вышло, что от поста тебе не будет никакой пользы: ведь то, что делается напоказ, не даст плода в будущем, а нынешние заслуги уничтожит. Илия пребывал в пустыне, так что никто не мог видеть его поста, кроме воронов, ибо они снабжали его пищей. И Елисей был в пустыне, где нельзя было найти пищи, кроме дикого вьющегося растения (Ср. 4 Цар. 4:39). Иоанн был в пустыне, где находил лишь акрид и дикий мёд (Ср. Мф. 3:4). Постящимся пищу подавали святые ангелы. Даниил вкушал среди постящихся львов. Он вкушал пищу чужую, звери же не прикасались к своей (Ср. Дан. 14:32). К постящимся прилетают яства, у едящих подкашиваются ноги: постящимся с неба нисходит манна (См. Исх. 16:13-15;32:6), а на пирующих восходит грех отступничества.

Если бы святой Илия заботился о хлебе для себя, ему не хватало бы хлеба на пропитание, но он не искал, поэтому ему хватало: вороны служили ему и ежедневно приносили поутру хлеб, а вечером – мясо См. : 3 Цар. 17:1-6. Вороны приносили хлеб и мясо и утром и вечером. Неужели он был менее блаженным, потому что был беден? Отнюдь! Он был более богат, поскольку был богат перед Богом. Ведь лучше быть богатым для других, чем для себя: он просил у вдовы во время голода кусок хлеба – и обещал ей щедрый дар, что сосуд муки в течение трех с половиной лет См. : Лк. 4:25; Иак. 5:17 не оскудеет и ежедневно в кувшине будет достаточно масла для всех нужд бедной вдовы См. : 3 Цар. 17:7-24. Вот почему Петр хотел быть там, где увидел Моисея и Илию, вот почему они появились на горе вместе со Христом во славе См. : Мф. 17:1-9; Мк. 9:1-8; Лк. 9:28-36 , потому что и Сам Он, будучи богатым, стал бедным См. : 2 Кор. 8:9. 

И вранове приношаху ему хлеб заутра и мясо к вечеру,¹ и от потока пияше воду. Для пророка нужно было уединение и безопасность от людей, особенно от разведчиков Ахаава. Этому способствовала не только пустынная местность, избранная для обитания пророка, но вместе чудесное пропитание его чрез воронов. Вороны, доставляя ему ежедневно хлеб и мясо, избавляли его от необходимости сношений с людьми, отвлекали от него их подозрительность. С другой стороны чудесное питание пророка имело то значение в его служении, что укрепляло в нем упование на Бога, столь нужное ему в предстоявшей ему борьбе с нечестием и в ожидающих его лишениях Откуда вороны могли доставать ему хлеб, когда был голод? Из тех стран, где не было этого бедствия Во всяком случае немыслимо, чтобы у Творца и Промыслителя не было недостатка в средствах к пропитанию пророка Что ворон по закону есть птица нечистая, запрещенная для употребления в пищу и в жертву (Лев. 11:15), это не могло служить препятствием к тому, чтобы Илия мог принимать пищу от этих птиц. Пища, которую они приносили, не была нечистою и не осквернялась от прикосновения к ней нечистаго животнаго. И Сампсону не поставлено в вину то, что он вкушал сотовый мед, найденмый им и челюсти нечистаго животнаго и притом трупа (Суд. 14:8-9)

См. 3 Цар. 17:4.

Не осмеливайся думать, что Илия отвергал закон, который повелевал пользоваться чистой пищей (Лев. 11:1 и далее, Втор. 14:4–21), ибо закон научил Илию, что пища не может сделать нечистым. Илия не был противником закона, и закон не казался противоборствующим своему Законодателю. Илия знал немощность закона (Рим. 8:3), и потому не поступал (как немощный) по закону. Закон знал волю Законодателя, и потому, согласно Его воле, разрешил и связал. Ибо хотя Илия принимал пищу от нечистого ворона (3 Цар. 17:2–6), однако твердо сохранил все то, что принял из уст Божиих; отцы же их, хотя получали питье в пустыне из чистых уст скалы (Исх. 17:1–7), однако не хотели сохранить того, что принимали из уст Божиих. Хотя Илия свято питался при помощи нечистого ворона, однако потом духовно был напитан святым Божеством, а отцы их, хотя пищей ангельской¹ питали свои тела, однако ум свои напитали поклонением телице (Исх. 32:1–6).
*** И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру¹. Хлеб представляет собой совершенство и праведность вместе взятые: это хлеб, о котором Исайя говорит, что он будет дан тому, кто будет обитать на высотах; убежище его - неприступные скалы (Ис. 33:16), чьи глаза увидят Царя в красоте Его (Ис. 33:17). Действительно, хлеб, являющийся основным пропитанием людей, однозначно указывает на главные добродетели. Что касается мяса, то его приносили вечером, что указывает на две вещи: во-первых, на плач покаяния, как говорит псалмопевец: Вечером водворяется плач (Пс. 29:6), и умерщвление плоти, а также труды тяжкие, от которых страдают кающиеся, восходящие к совершенству. Но их печаль станет радостью утром, когда взойдёт Солнце правды и рассеет мрак греха. Слова эти имеют и более высокий смысл, ибо они относятся и к Богу Слову, облачившему Себя нашей человеческой плотью и пришедшему к нам по вечеру, то есть при скончании времен. Он алчущих исполнил благ (Лк. 1:53) Духом Святым, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя (Тит. 3:6).

См. комм. к 3 Цар. 17:4

Некоторые говорят, что священники, братья Илии, увидели, что он скрылся от гнева Ахава, они сохранили для него часть еды и хлеба, предназначенных для них, и ворон приносил ему еду, повинуясь Божьей воле. Школа же¹ учит, что ворон похищал еду из домов, гостиниц, с рынков и у крестьян, ибо это дерзкая, дикая и безжалостная птица по своей природе. Она не испытывает естественной любви к своим птенцам и не кормит их; более того, другая птица принимает их и вскармливает. Так Писание показывает, что животные, даже злые по природе, делали то, что им повелевал Бог, и обеспечивали пророка всем необходимым, тогда как сыны Израиля, даже имея на это основания, не желали соблюдать закон Божий. И то, что Илию кормили вороны, и то, что затем этот поток, из которого пил Илия, высох, случилось по милости Божьей, чтобы пробудить жалость и сострадание у пророка по отношению к народу; чтобы его душа смягчилась и он стал молить Бога послать дождь. Но когда гнев его на народ, несмотря ни на что, не стихает, Бог велит ему отправиться к другим народам, чтобы он увидел, что голодомор распространился и среди них, и что ему придётся проявить сострадание хотя бы по отношению к ним, если уж он не может сделать это здесь. Впрочем, такое произошло и потому, что среди народа не было достойного, кто мог бы принять Илию. Другие² говорят: хлеб и пища всякий день создавались ангелами из элементов подобно тому, как манна возникала из воздуха, перепела из моря, как полхлеба доставлено было отшельнику Павлу³, как львом отшельнику в Содомской пустыне принесена была связка фиников⁴. Однако пища была принесена Илии не ангелом, как Иоанну⁵, и не человеком, как Даниил получил ее из рук Аввакума (Ср. Дан. 14:33-38), а вороном, чтобы видно было, что в творении Божьем нет ничего нечистого. Так и Самсону Бог дал воду для питья из ослиной челюсти (Ср. Суд. 15:19). Но в то же время это служило и свидетельством пренебрежения заповедями закона народом. Согласно некоторым авторам, ангелы принимали вид воронов.

Блаженный Илия явился прообразом нашего Господа и Спасителя. Как Илия терпел гонения со стороны иудеев, так Господь наш, истинный Илия, был осуждён и отвергнут иудеями. Илия оставил народ свой, и Христос оставил синагогу; Илия ушёл в пустыню, и Христос пришёл в мир. Илию кормили в пустыне служившие ему вороны, а Христа подкрепляла в пустыне мира сего вера язычников. Верно, вороны, заботившиеся о блаженном Илии по велению Господа, были прообразом язычников, ибо по этому поводу сказано о Церкви язычников: Дщери Иерусалимские! черна я, но красива (Песн. 1:4). Почему же Церковь черна и красива? - Черна по природе, красива по благодати. Почему черна? - Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50:7). Почему красива? - Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега (Пс. 50:9). Почему черна? Апостол говорит: Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим. 7:23). Почему красива? - Кто избавит меня от сего тела смерти ? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 7:24-25). Истинно, Церковь язычников была подобна ворону, покуда отвергала живого Господа и прежде принятия благодати служила идолам словно безжизненным трупам.

Боишься, чтобы вдруг не оскудело имущество твое, если начнешь щедро благодетельствовать из него. Но когда же у праведного могло недоставать средств к жизни? В Писании сказано: «не убиет Господь гладом душу праведную» (Притч. 10:3). Илия в пустыне питается чрез вранов, – Даниилу, по приказанию царя брошенному в ров ко львам, чудным образом приготовляется пища (Дан. 14:30–38); а ты боишься, что недостанет у тебя пищи вследствие твоих благодеяний и благоугождения Господу, когда Он Сам в порицание легкомысленных и маловерных свидетельствует в Евангелии, говоря: «воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их. Не вы ли паче лучши их есте?» (Мф. 6:26). Бог питает птиц и воробьятам доставляет пищу: таким образом и у тех, которые не имеют никакого понятия о вещах Божественных, нет недостатка ни в пище, ни в питье. А ты думаешь, что христианину, рабу Божию, который любезен своему Господу, не достанешь чего-либо?

Отчего ворон утром кормит Илию хлебом, а вечером — мясом? Ворон понимается как естество, помраченное по причине непослушания, а Илия, сидящий при потоке, понимается как ум ведующего, который зиждется в потоке искушений и аскетических трудов. Этот ум принимает утром от помраченного естества хлеб, то есть собирает ведение путем естественного созерцания сущего, а вечером принимает мясо — ведь он посвящается в таинство вочеловечения Господа, которое произойдет в последние дни, ибо Сотворивший естество из не сущего, разумеется, восстановит его, если оно испорчено. Или же иначе: Илия понимается как образ Господа. Ведь, когда все сердца охватил духовный голод, Он вошел в поток, то есть в жизнь, и добровольно перенес искушения и страдания; когда Он пришел к своим, свои Его не приняли (Ин. 1:11) и не накормили, а язычники, помраченные от идолопоклонства, приняли Его и накормили ведением и деланием, ибо хлеб означает ведение, а мясо — делание.

Если поток давал пророку естественное питье (у LXX-ти слав. добавлено слово: υδωρ, воду, ст. 4 и 6), то пищу он получал чудесным путем: хлеб и мясо утром и вечером пророку, по повелению Божию, приносили вороны. Обилие чудес в истории пророков Илии и Елисея свидетельствует о попечениях милосердия Божьего о благочестивых в Израиле и, вместе, говорят о грубой чувственности народа, на которого могли оказывать влияние только чрезвычайные. Вороны могли быть избраны промыслом для питания пророка, как птицы пустыни (Ис. 34:11). В ритуальном смысле ворон в Ветхом Завете почитался нечистой птицей (Лев. 11:15; Втор. 14:14); но повелением своим воронам "Законоположник научает нас, что по немощи только иудеев постановил Он таковые обрядовые законы. Ибо сам повелел преступать оные (так, повелел в субботу семикратно обходить Иерихон; так и Илии повелел принимать пищу, приготовляемую воронами). А иногда не укорял Он преступивших таковые законы (Самсон не был обвинен за вкушение меду из челюстей мертвого льва), блаж. Феодорит, вопр. 52. В ст. 6 LXX-т несколько изменяют смысл текста: вместо евр. "(приносили ему) хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо повечеру", LXX имеют: αρτους το πρωι και τω κρεα το δειλης, хлеб утром и мясо вечером - в параллель Исх. 16:8. У Хорафа пророк пробыл около года (евр. йамим, дни, нередко означает годичный срок: Лев. 25:29; Суд. 17:10), - пока не высох поток от засухи.

Вопрос 52. Как Илия, будучи свят и ведя жизнь по закону, вкушал пищу, приносимую ему вранами ? Сам Законоположник подавал ему пищу сию чрез вранов. Ибо Сам повелел ему жить при потоке Хорафове,обещав посылать пищу чрез вранов, и исполнил сие обещание, потому что враны приносили утром хлебы, а вечером — мяса¹. А сим Законоположник научает нас, чтопо немощи только иудеев постановил Он таковые законы. Ибо Сам иногда повелевал преступать оные. (Так, Иисусу пророку, Елеазару первосвященнику, а с ним священникам и левитам и всему народу повелел в субботу семикратно обходить Иерихон; так и теперь великому Илии повелел принимать пищу, приносимую ему вранами.) А иногда не укорял Он преступивших таковые законы. (Так, Самсон за пьянство и сладострастие лишен был Божией благодати, а за то, что вкусил сотового меда, составленного пчелами в челюсти мертвого льва, нимало небыл обвинен.)

Тот, Который в начале все сотворил для человека, – я вспоминаю и сие, но совсем не для того заключения, какое выводят из сего чада мира, – Тот, Который все покорил человеку непорочному, все покорил суете для человека согрешившего, затруднится ли все сотворенное обратить в служение человеку, воссозданному во Христе, наследнику и причастнику царствия Божия? Или, обратимся паки непосредственно к слову нашего Божественного Учителя, – Тот, Который питает птиц небесных, не сеющих и не жнущих, Который одевает крины сельные богатее, нежели как Соломон облачался, попустит ли погибнуть гладом, или жаждою, или наготою чадам Своим, которые для Него и в надежде на Него, алчут, и жаждут, и наготуют, и скитаются? Если в целом царстве земном не будет хлеба, и не будет человека, который бы мог напитать сына царствия Божия: Бог повелит вра́ну быть его хлебодаром. Правда, сие случилось с Пророком; но разве меньшего попечения достойны те, которых Иисус Христос поставил цари и иереи Богу и Отцу Своему?

 

 

 

1. Нам было предложено чтение о святом Илии. И время поста хорошо подходит для чтения о святом Илии, ведь Илия тоже постился сорок дней и сорок ночей, не ища хлеба века сего, ибо он имел в себе хлеб жизни, то есть слово Божие, и такой пищей, такой силой укреплялся в те дни, чтобы стать сильнее, чем в какое-либо другое время. Сообщают о многих чудесах этого Илии, и отчасти ваша любовь в нынешнем чтении слышала о них, но поскольку разбирать каждое из них слишком долго, – ведь для их рассмотрения не хватит не то чтобы часа времени, а целых дней напролет, – скажем хотя бы о некоторых из множества, чтобы понять великое из малого. 2. Когда святой Илия должен был потерпеть последнее гонение oт царя Ахава и его жены Иезавели, ему было сказано Господом: «Иди, - было сказано, – к потоку, и Я повелю воронам кормить тебя там, и будешь пить воду из потока. И вороны приносили ему хлебы поутру и мясо по вечеру»¹. Из того, что Он даже прибегает к помощи воронов для их пропитания, становится понятно, какую заботу имеет Господь о Своих святых. Правильно и справедливо Давид говорил в псалме: «Не допустит Господь терпеть голод душе праведной»². «Праведной», по его выражению, была душа святого пророка Илии, и Господь настолько не желал допустить ей тернеть голод, что питал Илию с помощью птиц. И хотя праведная душа всегда имеет пищу внутри, то есть слово Божие, которым постоянно укрепляется, все же, по милосердию Божию, она не лишается и сего хлеба. И для святого Илии в пустыни хлеб приносят вороны, а для Даниила, посаженного в ров со львами, Он приказывает ангелу приносить обед³. Ведь и Даниил тоже за правду потерпел гонение от властителей Вавилона. Впрочем, беззаконие гонителей нисколько не может повредить душам праведников. И вот, вороны питают Илию, дикие звери не трогают Даниила, а люди подстерегают в ловушках и гоняются за добычей⁴. 3. Но вернемся к чтению. Бог кормит Своего раба Илию в пустыни при помощи воронов, которые приносили ему поутру хлеб, а по вечеру мясо. Что скажут иудеи, которые считают себя чистыми в этом отношении, поскольку воздерживаются от некоторых видов пищи, в сокровенном смысле названных в Законе «нечистыми»? Ворон, согласно Закону, – нечистое животное; и поскольку он прикасается к нечистоте, то, согласно их толкованиям, и сам по необходимости делает вещь нечистой. Как же Илия мог употреблять в пищу мясо, принесенное воронами, если то, чего касается ворон, нечисто? Но для Илии пища, принесенная воронами, не могла быть нечистой, ибо совесть его была чиста. Откуда явствует, что не еда, а совесть оскверняет человека. Поэтому хорошо сказал апостол: «Для чистых, – сказал он, – все чисто; а для нечистых и оскверненных нет ничего чистого»⁵, – даже если они и принимают чистую пищу. Ибо чистая пища оскверняется нечистой совестью. Так что хотя иудеи считают, что воздерживаются от нечистой пищи, однако они никогда не чисты, потому что преисполнены нечистотами грехов. Если бы они воздерживались oт нечистот грехов так же, как они считают, что воздерживаются от нечистой пищи, чтобы стать подлинно чистыми! А есть чистую пищу и жить с нечистой совестью – это не приносит никакой пользы для спасения. По этой причине мы должны всегда иметь чистую совесть, чтобы тем самым всякая пища, какую бы мы ни ели, была чистой, ибо не еда делает человека нечистым, а злая совесть. 4. Это мы сказали из-за иудеев, которые считают, что чистота заключается не в чем ином как в воздержании от некоторых видов пищи, тогда как святому Илии, чистому во всем, было приказано брать мясо, приносимое нечистыми воронами, и он нисколько не осквернялся этим мясом, более того, он не только не согрешил, но даже был перенесен в рай! И если мы посмотрим на события, связанные с Илией, духовным разумом и очами веры, то мы обнаружим сокровенные и великие тайны. Илия, который потерпел гонение от Иезавели, нечестивой женщины, являл собой прообраз Господа, Который потерпел гонение от скверной жены, синагоги. Вороны же, которые приносили Илии пищу, обозначали наше призвание, ибо мы от нечистых язычников пришли к вере, принеся пищу нашей ревности и веры Христу Господу. Ибо вера и ревность верующих – это пища для Христа⁶. Впрочем, вглядимся глубже в тайну этих воронов. «Вороны приносили ему хлебы поутру и мясо по вечеру»⁷. Принесли Господу поутру хлебы те, кто всем сердцем своим уверовал во Христа, те, кто принес истинную пищу веры в своих устах. По вечеру же принесли мясо мученики, которые на закате жизни своей, «по вечеру», отдали свое мясо, то есть свои тела, за имя Христово; но мясо это они принесли в своих устах, потерпев мученичество за Христа через исповедание устами.