3-я книга Царств, Глава 17, стих 1. Толкования стиха

Св. Илия призван был к пророчеству в царствование Ахава в 905 г. до Р. Хр.

Велика добродетель поста! Это даже столь восхитительное сражение, что оно увлекало и Христа. И столь велика мощь поста, что восхищает людей на Небеса. И дабы иметь примеры не божественные, а человеческие, то слово, посланное постящимися устами Илии, закрыло небо для святотатствующего народа иудеев. Ибо когда царь Ахав соорудил жертвенник идолу, то по слову пророка в течение трёх лет и шести месяцев ни дождь, ни роса не спадали на землю. Достойное наказание, которое полностью соответствует необузданности, - заключить небо для нечестивцев, загрязняющих землю! И справедливо было, чтобы пророк, в осуждение царя-святотатца, отправлен был к вдове (См. 3 Цар. 17:9) в Сарепту Сидонскую, заслужившей, потому что благочестие она предпочитала пище, одной лишь не почувствовать бедствий всеобщей засухи. И мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало (3 Цар. 17:16), когда и в бурных потоках иссякла вода. Зачем буду рассказывать продолжение? Постясь, он воскресил из мёртвых сына вдовы (См. 3 Цар. 17:22); постясь, он словом своим наводил дождь (См. 3 Цар. 18:45); постясь, низвергал с неба огонь (См. 3 Цар. 18:38); постясь, был взят в колеснице на небо (См. 4 Цар. 2:11). За сорок дней поста он обрёл присутствие Бога (См. 3 Цар. 19:8). Итак, он тем более заслужил, чем более постился. Устами постящимися он повелел остановиться водам Иордана и, не смыв пыли с ног, перешёл расступившуюся туда и сюда воду¹. Божественным судом он признан достойным Небес, так что восхищен был вместе с телом его, ибо и в теле он жил небесной жизнью, являясь образцом её на земле.

По смерти Соломона царство Еврейское разделилось на два — Иудейское, в котором до плена Вавилонского был не­прерывный ряд царей из дома Давидова, и Израильское, или царство десяти колен, в котором царствовавшие династии сменялись одна другою, пока наконец оно не покорено было Ассириянами, в 722 году до Рожд. Христова, просущество­вав всего 260 лет В этом царстве со времени перваго царя его Иеровоама, господствующею религией было поклонение двум золотым тельцам, или под образом их — Иегове. При Ахаве, царе из третьей династии, со времени женитьбы его на Сидонской царевне Иезавели, в угоду ей, введено по­читание Сидонскаго божества — Ваала (солнца) и Астарты (луны) и воздвигнуто было гонение на пророков истиннаго Бога, обли­чавших нечестие и идолопоклонство, существовавшее наряду с поклонением тельцам. Между сими пророками особенным мужеством в обличении и ревностию о славе истиннаго Бога прославился пророк Илия, родом Фесвитянин (Фесва — го­род колена Неффалимова, родина Товита, Тов. 1:12) Его ревность по Боге была как огонь, его слова — пламенник (Сир. 48:1) Его обличения подкреплялись угрозами. Устами Моисея Господь грозил Евреям между прочим не­урожаем и голодом в наказание за непокорность Ему, за разорение завета с Ним (Лев. 26:14—16). С этою угрозою Илия предстал пред Ахаавом. До сих пор Го­сподь карал только нечестивых Израильских царей истре­блением их династий, но щадил народ. Теперь, с усиле­нием нечестия в царстве, надлежало распространить наказание на всю страну, объятую идолослужением. «Жив Господь сил, Бог Исраилев, Емуже предстаю днесь пред Ним, аще будет в лета сия роса или дождь, аще не словеса уст моих. Так грозил Илия. Т.-е. как несомненно, что Господь Бог Сил небесных и Израиля есть Существо вечно живое в противо­положность бездушным идолам, что Он есть присносущ и вместе Источник жизни всего сущего, так несомненно, что в сии годы земля не будет орошаема ни росою, ни дождем, следственно, не будет давать прокормления ни людям, ни животным, и как по моему слову должно наступить это бедствие, так и прекратится оно не иначе как только по моему же слову — эту угрозу Илия изрекает от лица Го­спода, Которому он простоит как служитель Его, готовый безпрекословно и немедленно исполнять Его повеления, и потому слово Илии, содержащее угрозу, есть тоже, что слово Самого Бога. По слову Апостола Иакова (Иак. 5:17—18) и бездождие, и послание дождя было следствием молитвы Илии. Должно ду­мать, что молитва Илии о наказании народа голодом предше­ствовала глаголу Божию, который он возвестил Ахаву. Ревность пророка о славе Божией была так велика, что он не ждал времени, когда придет к нему грозный глагол Божий, и вызвал его своею молитвою, подобно тому, как делали это Давид и Иеремия, просившие у Го­спода суда над нечестивыми. Илия не определяет времени продолжения бедствия, говоря: аще будет в лета сия роса или дождь Продолжение бедствия будет зависеть от того, сколько времени будет длиться коснение народа в нечестии По словам Иисуса Христа (Лк. 15:25) и Апостола Иакова (Иак. 5:17) засуха продолжалась три с половиною года.

Премилосердый же Господь, не оставляющий и оставивших Его людей, но, по Своей благости, ищущий их обращения, посылал к Израильтянам Своих святых пророков, чтобы они обличали заблуждения их и увещевали их, избавившись от диавольских сетей, возвратиться опять к благочестивому почитанию истинного Бога. Между пророками, в разные времена посылаемыми Богом к Израилю, был послан и великий из пророков, святой Илия, о жизни которого и предстоит нам слово. По достоверным сказаниям, родиной святого пророка Божия Илии была страна Галаадская, по ту сторону Иордана¹, пограничная Аравии; город же, в котором родился он, назывался Фесвит, отчего Илия и прозван Фесвитянином². Происходил Илия из рода Ааронова, от отца, по имени Саваха. Рождение Илии было ознаменовано видением его отцу. В то самое время, когда мать Илии рождала его, Савах увидел белоообразных мужей, которые разговаривали с младенцем, пеленали его огнем и кормили его, влагая в уста его пламень огненный. Устрашенный таким видением, Савах пошел в Иерусалим и рассказал о видении священникам. Тогда один из них, муж прозорливый, сказал Саваху: – Не бойся видения относительно твоего сына, но знай, что младенец тот будет сосудом благодати Божией: слово его будет как огонь, сильно и действенно, будет велика и ревность его по Господе, и жизнь его будет благоугодна Богу, и будет судить он Израиля оружием и огнем. Таково было при рождении Илии знамение и предсказание о нем, указывающее на то, каким он будет, когда возмужает. Воспитание и обучение свое Илия, как происходящий из священнического рода, получил между священниками; с самых юных лет предавши себя Богу, возлюбил он девственную чистоту, в которой пребывал, как ангел Божий, непорочный пред Богом, чистый душой и телом. Любя же размышлять о Боге, он часто удалялся для безмолвия в пустынные места, где подолгу беседовал наедине с Богом в теплой к Нему молитве, пылая к Нему, как серафим³, пламенною любовью. И сам Илия был любим Богом, так как Бог любит любящих Его. Илия сподоблялся милостивой беседы с Богом и, вследствие своей равноангельской жизни, приобрел к Нему великое дерзновение: всё, что просил Илия у Бога, он получал, как обретший пред Ним благоволение. Слыша же и видя, с одной стороны, совершающиеся в развращенном Израиле беззакония: царей – пребывающими в богопротивном нечестии, судей и старейшин – поступающими не по правде, народ – служащим мерзостям идольским и коснеющим во всяких духовных и телесных пороках без страха и боязни Бога, приносящим сыновей и дочерей своих в жертву бесам; а с другой, – ревностных чтителей истинного Бога претерпевающими всяческие притеснения и гонения, даже до смерти – о всём этом пророк Божий сильно болел сердцем: он то оплакивал погибель столь бесчисленного множества душ человеческих, то сетовал на жестокое гонение праведных; особенно же он скорбел и страдал душою о бесчестии, наносимом истинному Богу со стороны нечестивых людей, и всё более и более исполнялся ревностью о славе Божией. Прежде всего Илия молил Бога, дабы обратил Он грешников к покаянию. Но так как Бог требует от грешных людей добровольного обращения, а в ожесточенных сердцем израильтянах не было такого стремления к добру, то пророк Илия, сильно возревновав о славе Божией и о спасении людей, просил Бога наказать израильтян временно, чтобы хотя таким средством отвратить их от нечестия. Но зная в то же время, что Господь, по Своему человеколюбию и долготерпению, не скор к наказанию, Илия, по великой своей ревности о Нем, осмелился просить Бога повелеть ему, Илии, наказать законопреступников, в той мысли, что не обратятся ли они к покаянию, когда будут наказаны человеком. И неотступно просил о сем Илия Бога, пока не получил просимое от всещедрого Господа: премилостивый Господь, как чадолюбивый отец, не хотел опечалить любимого слугу Своего, сыновне Ему служащего и даже самой малой Его заповеди не нарушившего; но так как Илия во всём был послушен Ему и никогда ничем не прогневал Его, то Он и внимал прошениям и молитвам верного раба Своего, не опечаливая его неисполнением их. В то время в Израиле царствовал беззаконный царь Ахав, имея стольным городом своим Самарию (этот город был уже третьей столицей царства Израильского: первою столицей был Сихем, в колене Ефремовом, второй – Ферс, в колене Манассиином, третье – Самария, опять в Ефремовом колене). Ахав женился на Иезавели, дочери царя Сидонского Ефваала. Иезавель, как язычница, принесла с собой в новое отечество свое идола Сидонского бога Ваала⁴. Ахав же построил для него в Самарии капище и поставил там жертвенник ему, сам поклонялся Ваалу, как богу, и всех израильтян принуждал кланяться сему идолу. Чрез это он вскоре до крайности развил в своем царстве идолопоклонство, чем более всех царей, царствовавших до него над Израилем, прогневал Господа Бога Вышнего. И вот к этому-то царю и пришел пророк Божий Илия, исполненный ревности по Боге, и обличал его в заблуждении, – что он, оставивши Бога Израилева, сам кланяется бесам и вместе с собой весь народ свой влечет к погибели. Видя же, что царь не слушает его увещаний, святой пророк к словам приложил дело, предав наказанию царя – богопротивника и подданных его. Он сказал: – Жив Господь Бог всемогущий, Бог Израилев, пред Которым я стою⁵, – если в эти годы будет на землю роса или дождь, то не иначе, как только по моему слову. Сказавши это, Илия ушел от Ахава, и, по слову пророка, небо заключилось и настала засуха: ни одна капля дождя или росы не упала на землю. Вследствие засухи был полный неурожай хлебов, и наступил голод. Ибо, когда согрешает один царь, и на всех подданных гнев Божий приходит (как и прежде вследствие грехопадения одного Давида страдало всё царство⁶. Пророк же Божий Илия ожидал, что Ахав, царь Израильский, будучи наказан, сознает свое заблуждение, обратится к Богу с покаянием, а вместе с собой обратит на путь истинный и развращенный им народ. Но когда святой Илия увидал, что Ахав, подобно фараону, остается ожесточенным, не только не думает оставить нечестие, но, наоборот, более и более погружается в бездну зла, преследует и даже убивает людей, благоугождающих Богу своею жизнью, то продолжил наказание на другой и на третий год. В это время исполнилось слово первого Боговидца, святого пророка Моисея, сказанное Израилю: – Будет небо над тобою медью, а земля под тобою железом (Втор. 28:23); потому что при заключившемся небе, земля не имела влаги⁷ и не давала никакого плода. Так как воздух был всегда зноен, и всякий день от палящего солнца стояла сильная жара, то все деревья, цветы и трава завяли, – плоды погибли, сады, нивы, поля сделались совершенно пусты, и не было на них ни пахаря, ни сеятеля. Вода в источниках иссякла, малые реки и потоки совсем высохли, а в больших реках количество воды уменьшилось, вся земля сделалось безводной и сухой, и умирали от голода люди, скот и птицы. Такое наказание постигло не только Израильское царство, но и окрестные страны. Ибо когда в городе загорится один дом, пожар распространяется и на соседние дома. Так случилось и в поднебесной: один народ израильский навлек на себя гнев Божий, а страдала вся вселенная. Но всё сие произошло не столько от гнева Божия, сколько по ревности о славе Божией пророка Илии. Ибо премилосердый и человеколюбивый Господь, по безмерной благости Своей, видя бедствие людей и гибель всяких животных, уже готов был послать дождь на землю, но Он удержался от сего, чтобы исполнить решение Илии и чтобы не оказались ложными слова пророка: – Жив Господь, – от сего времени не упадет на землю дождь или роса, разве только по моему слову. Сказавший же это настолько был объят ревностью по Боге, что и себя не щадил, ибо знал, что, когда истощится на земле запас пищи, и ему. как и всем людям, предстоит терпеть голод. Но он пренебрегал этим, ибо предпочитал лучше умереть от голода, нежели помиловать нераскаянных грешников, враждующих против Бога.

Принесите мне в дар свое безмолвие, приклоните слух; предложу вам сказание о святом и славном Илие, как всегда пламенно ревновал он о том, чтобы все поклонялись единому Богу; как узнал, что народ, делая много недозволенного, уклонился от Бога, поклоняется идолам и, исполнившись гнева и ревности, напряг око, устрелил (пронзил) языком своим небо, до неба достиг словом. Илия видит народ, обольщенный демоном, и с дерзновением и упованием отвлекает его от заблуждения; Илия видит народ, униженный множеством идолов, и всех лжепророков, собранных из среды беззаконных, и, исполнившись ревности и великого гнева, изрек он клятвенное слово на этот беззаконный народ, связал небо, запечатлел облака, чтобы не давали дождя, склонил милосердного Бога исполнить слово раба; и этими наказаниями, желая показать силу благого Господа, Им Самим клянется перед народом, говоря: «Жив Господь Бог Сил, Бог Израилев, Емуже предстою... аще будет в лета сия роса и дождь, точию от уст словесе моего». Необычайное чудо совершено им! Милосердый Бог, тотчас вняв слову ревнующего раба, как поклялся Илия, так и исполнил вскоре пророчество его народу, произнесенное в божественной ревности. Поскольку же заключено было небо и запечатлены (запечатаны) облака, то посохло все на лице земли: посохли виноградные лозы, не произрастала пшеница, всякое плодовитое дерево сокрыло плоды свои, земля не давала плода, на земле не видно стало зелени; одним словом, скрылось на земле все зеленеющее, исчезли на ней деревья из-за оскудения вод, по определению Илии. Поразительное тогда было зрелище и крайне горестное сокрушение на земле, подобное бывшему во дни Ноевы: умирали не только люди, но и скоты, и звери, и птицы. Рассуди, ревнитель Илия: согрешили Богу люди, обольщенные врагом, чем же согрешили младенцы? В чем согрешили скоты, звери и птицы? Всех их предал ты смерти. Помилуй хотя бы их, как невиновных, и дай земле дождь. Но все, подобное этому, ничего не значило для пламенного Илии. Богатые имуществом гибли от голода и жажды, потому что не было дождя.
*** Как раз в то время, когда появился пророк и отец пророков Илия, непокорность Ахава и его жены Иезавели достигла такой степени, что они не только попирали ногами закон и презирали страх Божий, и не только с радостью продолжали поклоняться идолам, но и преследовали и убивали пророков и святых.
*** Илия был послан остановить безумную ярость Ахава, сильными и действенными словами и делами показать правдивость проклятий, которые отцы провозглашали против нарушителей закона Божьего, что они не были пустыми угрозами, которые в действительности не сбывались. Моисей составил большую книгу проклятий и велел Иисусу громогласно провозгласить их перед собранием всех колен Израиля. Он особо отмечает жестокий голод и другие бедствия, которые следуют за ним, отсутствие дождя, засуху и неплодие земли. Ахав презирал и смеялся над всем этим, ибо он видел несметные богатства, доставшиеся благодаря его отцу, столь же нечестивому царю, как и он сам. Этот надменный царь должен был быть наказан за своё высокомерие. Но главная причина, по которой был послан Илия, состоит в том, что Господь желал унизить гордость Иезавели и разоблачить ее лживость. Она фактически стала жрицей Ваала и посвятила себя служению этому богу. Она же объявила, что Ваал является верховным богом, который правит живущими на небесах и на земле, посылает дождь и наполняет влагой небо, дает плодородие земле. В свидетели она приводила своих сограждан - сидонян и тирян, а также другие народы Финикии, которые процветали в те дни более других народов: все они были самыми ревностными почитателями Ваала. Так что было веское основание, да и справедливость требовала того, чтобы Илия восстал и пришёл во время такого нестроения, дабы, наконец, обуздать Ахава и его вождей, грозя им медными небесами и железной землей, как предвещал Моисей (Ср. Втор. 28:23).

Был тяжкий голод; не земля истощившись отказывалась приносить плоды, но грехи людей отвратили этот дар Божий. Итак, был голод тяжкий и жесточе всякого голода; и этот голод навел Илия, призвав его, как бы какого-ни­будь страшного слугу, чтобы вразумить подобных ему рабов, оскорбляющих Владыку; или – лучше – призвали его грехи иудеев, а принесли его уста пророка: «жив Господь Бог Израилев, – говорил он, – ...в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову».
* * * В древности народ иудейский украшался служением пророческим, был полем, над которым трудились пророки. А теперь и этой похвалы он лишен церковью. И самые тела пророков находятся у нас. Конечно, для бесплодного народа и не нужны были пророки-земледельцы; нелепо было удерживать у себя пророков тем, которые распяли Предсказанного ими, распяли (в благодарность) за мертвых, которых Он у них воскресил, за слепых, которым возвратил зрение, за голодных, которых Он у них насытил, за принуждение, которое из-за них Владыка всех употребил относительно пророка Илии, заставляя пророка взять назад свое отречение от них. Предшествовавший наставник приводит меня к Илии. Блаженный Илия, видя, что народ иудейский не достоин человеколюбия Божия и что, хотя Бог постоянно терпит его богоборство, но и самое долготерпение Его они всегда обращают во зло, восстает против благости Божией к ним: он высказывается против них. Затем, зная, что Богу угодна ревность праведных, желая наказать иудеев и в то же время опасаясь, что божественная благость тотчас смягчится немногими слезами, он налагает на них наказание и связывает свое наказание клятвой, чтобы Бог из уважения к клятве не мог отменить произнесенного против них осуждения. Бог, говорит он, благ к ним и смягчается немногими их слезами, а это укрепляет их в их идолослужении. «Жив Господь Бог Израилев..., – говорил он, – в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову». Затем, Бог как бы возражал ему: что же, Илия, если они умилостивят Меня покаянием, если Я увижу их проливающими слезы и кающимися в своих согрешениях, разве Я не пошлю тот­час дождя? Нет, «жив Господь Бог Израилев, ...разве только по моему слову». «Жив Господь». Они, говорит, привязаны к идолам, а я клянусь Твоим божеством. Покажи, какую силу имеет клятва Тобою, чтобы чрез это они убедились в бессилии своих идолов. Нет, «жив Господь Бог Израилев, ...в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову». Ты не отменишь, говорит, наказания, как только покажется Тебе (угодным) (потому что Тебе угодно быть человеколюбивым), но только тогда, когда я буду просить о них, когда я присужу, когда они обнаружат достаточное сердечное покаяние. Бог принял в уважение пророческое запрещение, исполнил клятву, данную Его именем.
* * * Представим же теперь другого, именно Илию, пророка, земного ангела и небесного человека, ходившего по земле и управлявшего небесной колесницей, бывшего ростом в три локтя и достигавшего до великой высоты, поднявшегося до самых сводов небесных, повелителя вод, которого язык был хранилищем вод и ключем небес; он был и беден и богат, и простец и мудрец: беден потому, что ничего не приобретал, богат потому, что в устах своих содержал дождевые облака. И он был так строг к грешникам, что некогда молился, чтобы Бог не давал дождя. И что он говорил? «Жив Господь..., — говорит, — в сии годы не будет... дождя, разве только по моему слову». Что делаешь ты, Илия? Что ты объявляешь? Помолись же Владыке, и таким образом исполни слова: «жив Господь... аще будет... дождь, точию от уст словесе моего». Где еретики, которые рассуждают о том, что Сын Божий молится? Несчастные, жалкие и бесстыдные! Вот Илия определяет; а Сын молится? Раб повелевает; а Владыка просит? Неужели, ты не уделишь Ему такой же чести, как Илии? Неужели не хочешь даровать Владыке такого же достоинства, как рабу? Илия не молится и не просит, а изрек слово истины и заключил небо. Молись же прежде ты, Илия. Но что же Илия? Знаю, говорит он, что Владыка мой послушает меня, потому что я делаю это по ревности. О, необычайные и дивные дела! Видишь ли Господа, побеждаемого благоизволением раба? Илия сделал это по великой ревности. Он видел много непристойных дел, видел блуд, царящий вместе с великим нечестием. Ночь обнимала всю вселенную; густейшее облако покрывало все; все погрязали во зле; было всеобщее кораблекрушение, не от воды, а от распутства; целомудрие изгонялось, а разврат торжествовал; добродетель преследовалась, а порок процветал; холмы, горы, покрытые лесом долины, пути, водохранилища и воздух осквернялись; солнце помрачалось от дыма, земля делалась нечистой, небо унижалось, все твари страдали от идолослужения; все блуждали, как во мраке, не вникая в существо тварей: видели камень, и поклонялись ему, как Богу; видели дерево, и также почитали его за Бога. Густейший мрак объял людей: видели Творца, и поклонялись тварям. Один только Илия обладал светильником добродетели, возвышаясь любомудрием, как бы сидя на вершине горы, и упражняясь в нем; он один имел светильник благочестия, хотя свет его никому не приносил пользы, потому что люди находились в бесчувственном состоянии и предавались идолослужению. Поэтому Илия выходил из себя, терзался, сетовал, говорил речи, но никто не слушал; он увещевал, но никто не переставал; наконец, побуждаемый ревностью, он хочет привлечь их и вразумить, чтобы, хотя истощаемые голодом, они обратились с молитвой к Создателю, чтобы голод сделался для них побуждением к благочестию. Ничто не может вразумить их, говорил он, кроме голода; таким только образом, стесняемые со всех сторон, они прибегнут к Творцу всех. Итак, что же Илия? «Жив, — говорит, — Господь, ...аще будет ...дождь, точию от уст словесе моего». Произнесено было слово пророка, и тотчас воздух изменился; небо стало медным, не природу свою изменяя, но будучи задержано в своей деятельности; стихии тотчас преобразовались. Слово пророка пало, как огонь, в недра земли, и вдруг все начало засыхать, все пустеть, все исчезать; тотчас увидели, как травы начали сохнуть, растения и деревья, плодоносные и бесплодные, находившиеся как на полях, так и при море: все сохло, всякого возраста одушевленные твари погибали, — и был плач детей, рыдание матерей и великое отчаяние. Произнесено было одно слово пророка, и посмотри, сколько оно сделало. Таким образом все умирало — дикие звери, скот, дети, взрослые, животные и все птицы, было всеобщее кораблекрушение, и бедствие объяло вдруг всю землю; никто не мог спастись, но все умирали от засухи, высыхали растения, источники, реки, озера, и все вообще погибало; всеобщее кораблекрушение объяло всю землю, но не от воды, а от засухи; небо сперва было связано, наконец, совсем заключено и совершенно изменило свойства свои. Итак, все умирало и погибало от гнева, нисшедшего свыше; а Илия не заботился ни о чем, потому что он был переполнен ревностью. Тогда погибал всякий и незрелый возраст. Что же делаешь ты, Илия? Пусть согрешили юноши: зачем же наказываются дети? Пусть согрешили люди: зачем же вместе с ними умирают животные? Ужели ты в такое облекся немилосердие? Ты не заботишься ни о ком из людей; ты не имеешь ни жены, ни детей; ты не обращаешь внимания на погибающих. Что же ему Бог? (см. далее)

— 18:15 Илия и засуха Фесва Галаадская. Родина Илии нигде в Ветхом Завете больше не упоминается, и ее местонахождение неизвестно. Традиционное отождествление с селением Istib, в 8 милях к северу от реки Иавок, недостаточно обоснованно, чтобы с ним можно было согласиться. Задержка дождя и Ваал. Политика и действия Ахава и Иезавели были направлены на то, чтобы превратить Ваала в национального бога Израиля вместо Яхве. Убеждение, которое отстаивал Илия, заключалось в том, что выше то божество, которое могущественнее. В хананейских материалах, содержащихся в древней литературе (особенно в угаритских глиняных табличках), Ваал представлен как бог бури и молнии, ответственный за плодородие земли. Задерживая дождь, Яхве демонстрирует Свое могущество именно в той сфере природы, которая, как считалось, находилась под юрисдикцией Ваала. Заблаговременное уведомление Ахава о засухе — это средство, с помощью которого изображается верховенство и могущество Яхве. Если Ваал является подателем дождя, а Яхве провозглашает, что дождя не будет, начинается состязание.

Илия. Это имя в переводе с древнееврейского означает "мой Бог - Яхве". Значением имени пророка в известной мере определяется сущность его служения. Во времена насаждения Аховом и Иезавелью культа Ваала Илия был главным защитником веры в истинного Бога. ни росы, ни дождя. Ваал считался богом дождя и плодородия (см. ком. к 16,31), и, таким образом, обещанная Илией засуха должна была стать вызовом могуществу Ваала, который, будь он действительно богом, мог бы прекратить ее. Выражение "ни росы, ни дождя" в том же виде, в каком оно фигурирует в данном стихе, встречается также в посвященных Ваалу угаритских надписях, датируемых приблизительно 1400 г. до Р.Х. разве только по моему слову. Этими словами пророк дает понять Ахаву, что засуха призвана показать беззаконному Израилю, кто есть истинный Бог.

Икос 1. Видя великое беззаконие людей, а безмерное Божие человеколюбие, пророк Илия смущался, гневаясь, и простер к Милосердному слова немилосердия, вопияв: "Прогневайся на отвергшихся Тебя ныне, Судие праведнейший." Но он нисколько не склонил сердце Всеблагаго к наказанию отвергших Его. Ибо всегда ждет покаяния (от) всех Единый Человеколюбец. Икос 2. В то время, когда пророк увидел всю землю в беззакониях, а Всевышняго нисколько не прогневляющимся, терпящим - раздражается сильным гневом, и так свидетельствуется пред Милосердым (Богом): "Но я буду самовластен и накажу нечестие прогневляющих Тебя: ибо все сии презрели многое Твое долготерпение, и не почли Тебя за Отца Милосерднаго. Ты (же) Сам, как чадолюбивый, милуешь сынов Своих, Единый Человеколюбец". Икос 3. "Ныне я сужду за Творца, нечестивых же земли истреблю, и определю наказание (за беззакония). Но я убоялся Божественной благости: ибо Человеколюбец умоляется (и) немногими слезами. Итак, что мне придумать (в отношении) к Нему (в сем случае?) Вот, я поставлю (в закон) для них милость, утверждая обещание клятвою, дабы умоляемый ими Праведный (Судия) не разрешил им (по крайней мере) сего (последняго их) решения. Но Он пусть (вместе с тем) и утвердит этот суд мой, как Всесильный, Единый Человеколюбец".

Внезапность появления пророка Илии, отмеченная и в словах И. Сираха: «восстал Илия пророк, как огонь, и слово его горело, как светильник. Он навел на них голод» (Сир. 48:1–2), и отрывочность его первой речи Ахаву издавна подавали повод к предположению, что начало истории пророка Илии, как и начало обличительной речи его Ахаву, не сохранились в Библии. Талмуд даже делает попытку восполнить предполагаемый пробел1). Однако нет надобности в таком предположении, так как именно внезапность появления характерна для пророка Илии (Сир. 48:1–2), и внезапное появление пророка, дотоле скрытого в неизвестности, наиболее отвечало цели разительного вразумления без примерного нечестия Ахава. Имя «Илия», евр. Элиагу, Элийа (LXX: ́Ηλιού, ́Ηλίας, Vulg.: Elias) означает: «мой Бог есть Иегова» и само собою указывает на призвание или задачу всей жизни пророка: проповедь и защита чистой религии Иеговы против культа Ваала (нет нужды, однако, предполагать с некоторыми толкователями, будто пророк сам принял это имя, выражающее идею его религиозного служения; скорее можно думать, что семья, в которой родился пророк, свято чтила Иегову, безусловно отрицала культ Ваала и исповедание своей веры выразила в имени будущего пророка). Обычный эпитет пророка Илии – «Фесвитянин» (3 Цар. 17:1, 3 Цар. 21:17, 28; 4 Цар. 1:3, 8, 4 Цар. 9:36) – от отечественного города пророка Фесвы. Положение города в Библии точно не определено, и толкователями указывается двояко. Одни отождествляют Фесву, родину пророка Илии, с Фисвою, Θίσβη, «находящеюся по правую сторону Кидая Неффалимова, в Галилее» (Тов. 1:2), откуда выведен был в плен известный Товит (напр. К. Bahr в Lunge. Bibelwak. Th. 7: Die Bucher der Konige, 1868, s. 172). Однако более вероятно другое мнение, по которому Фесва – родина пророка, лежала в Галааде, близ Иордана, что подтверждается приложением (ст. 1 по евр. т.): «из жителей (поселенцев тошаве) Галаадских» (Vulg.: de habilatoribus Galaad). LXX же, очевидно, выразили мысль о нахождении самого города Фесвы в Галааде, когда евр. миттошаве («из жителей») гилеад передали: '́εκ Θεσβῶν (Θεσσεβῶν) τῆς Γαλαάδ. И. Флавий (Иуд. Древн. VIII, 13, 2) прямо говорит, что пророк Илия «явился из Галаадского города Фесбоны» (ср. Onomast. 517). Теперь сближают эту Фесву с el-istib – местностью, лежащей на 13 километров к северу от Яббока и известную под именем Mar-Eljas. Внезапно явившись в Самары, пророк Илия в краткой, но невыразимо сильной речи исповедует пред Ахавом веру свою в единого Иегову, а себя самого объявляет нарочитым служителем Его2) и исполнителем Его велений, и во имя этой веры и этого признания клятвенно («жив Господь!», хай – Иегова,) ср. (Руф. 3:13; 1 Цар. 14:39, 45) возвещает нечестивым царю и народу, поправшим завет Иеговы, тягчайшее для земледельческого народа бедствие засухи и неизбежного при ней голода: это было исполнением угрозы закона за отпадение Израиля от Иеговы (Лев. 26:19–20; Втор. 11:16–17, Втор. 28:23–24; ср. 3 Цар. 8:35), а вместе было и самым явным опровержением введенного в Израиле культа Ваала, в котором преимущественно олицетворялась и обоготворялась производительная сила природы: засуха и бесплодие страны было фактическим свидетельством бессилия идола. Продолжительность засухи пророк указывает неопределенно: «в сии годы» (не менее, однако, 3-х лет, как показывает мн. ч. шаним, ср. (3 Цар. 18:1); по (Лк. 4:25; Иак. 5:17) – 3,5 года), – ставя продолжительность наказания в зависимость от нового откровения через него в будущем, т. е., в сущности, от времени и степени раскаяния царя и народа. «Илия был пророк, первоверховный из пророков, пламенел божественною ревностью и сие изрек по действию Духа Божия. Почему и исполнилось им изреченное» (вопр. 51). Историк Менандр у И. Флавия (Иуд. Древн. VIII, 13, 2) упоминает о засухе в течение года при тирском царе Итобаале; это подтверждает историчность повествования 3 книги Царств о засухе при Ахаве.

Вопрос 51. Не представляется ли смелым сказанное Илиею: аще будет в лета сия роса или дождь на земле, точию от уст моих? Дерзко допускать до себя такие мысли о мужах духовных. Илия был пророк, первоверховный из пророков, пламенел Божественною ревностью и сие изрек по действию Духа Божия. Почему и исполнилось им изреченное.