2-ое послание к Тимофею ап. Павла 1 глава 6 стих

Природа пастырства

1) Оно есть благодатное дарование («харисма»), которое необходимо постоянно совершенствовать, хранить от греха и порока («...напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение» — 2 Тим. 1:6).

2) Этот дар сообщается «по пророчеству («диа профитиас»)», т. е. по избранию Св. Духа, промыслительно. Пастырства можно искать, но его нельзя домогаться.

3) «С возложением рук священства», т. е. через хиротонию. Тимофей сподобился епископской благодати через рукоположение от самого Ап. Павла.

рукоположение - Особый обряд: руководители общины возлагают руки на человека, посвящаемого на особое служение (ср. 1 Тим. 4:14; 5:22).

Известен же есмь, яко и в тебе.

Я не догадываюсь только, напротив совершенно убеж­ден в этом.

Ея же ради вины воспоминаю тебе возиревати дар Божий,

Напоминаю тебе сильнее возжигать в себе благо­датный дар предстоягельства (в церкви), который от уныния и слабодушия гаснет, а от бодрости и усердия сильнее воспламеняется.

живущий в тебе возложением руку моею.

Этот дар есть и пребывает в тебе. Возжигай же его сильнее. Как же Апостол говорит здесь: возло­жением руку моею, тогда как в предыдущем посла­нии он писал: «еже (т. е. дарование) дано тебе бысть с возложением рук священничества“ (1 Тим. 4:14)? Как то, так и это означает, что благодатный дар сообщен ему (Тимофею) с возложением на него и рук Павла, как перваго среди других епископов, рукополагавших его. Итак: возжигай его в себе, го­ворит Апостол, и усиливай его добрым настроением, бодростию и смелостию духа.

Утверждающие на основании этого текста, что. у недостойных пастырей дар священства может потухнуть и исчезнуть, упускают из виду то обстоятельство, что недостойнейшаго апостола Иуду Господь все-таки послал к народу: Мф. 10:4. 5. Из этого примера евангельскаго видно, что злая воля в человеке не может потушить полученной им силы Божией, т. е. дара священства, ибо как ни недостоин был Каиафа, но мог произнести пророчество о смерти Иисуса Христа за народ: Ин. 11. 51. 

За обращением обычного типа (1:1–2) следует благодарение, которое ап. Павел возносит Богу, о Тимофее, вспоминая о его прошлом и особо останавливаясь памятью на его бабке и на его матери (стт. 3–5): обе они, как и сам Тимофея, были сильны верою.

Главная часть послания: 1:6–4содержит наставления, с которыми ап. Павел обращается к Тимофею. Прежде всего он напоминает ему взгревать благодатный дар, полученный им чрез рукоположение от него (ст. 5). Это напоминание уточняет более общее указание 1 Тим. 4:14: Тимофей был рукоположен самим Павлом. Благодатный дар, которым Тимофей обладает, и который выражается в силе, любви и целомудрии (ст. 7), должен поддерживать Тимофея в мужественном и верном сострадании Павлу (стт. 8–18). Страдание связано с благовестием, сущность которого ап. Павел напоминает в стт. 9–10. В ст. 12 чувствуется эсхатологическая устремленность (день оный). Залог, вверенный и Павлу (ст. 12), и Тимофею (ст. 14), естественно понимать в смысле сокровища правого учения, которое они должны хранить. В стт. 15–18, призыв, с которым ап. Павел обращается к Тимофею, подкрепляется примером – отрицательным и положительным – других.

Ср. 1 Тим. 4:14.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 121++

Последовательный экзегетический анализ послания

Во втором послании к Тимофею видимым образом примечаются следующие отдельные части. Вступление с надписью и приветствием и с обозначением главного предмета послания (2 Тим. 1:1–6). Наставительная часть, в которой говорится о пастырской деятельности, и св. Тимофей воодушевляется к достодолжному прохождению ее по всем частям (2 Тим. 1:7–4:8). Послесловие, заключающее в себе личные побуждения св. Ап. Павла к написанию послания (2 Тим. 4:9–22).

I.

Во вступлении, изъяснив сильную любовь к Тимофею и желание видеть его, а также приведши на память нелицемерную веру бабки его Лоиды и матери Евники, св. Ап. Павел напоминает Тимофею «возгревать дар Божий, который в нем чрез апостольское рукоположение».

Напоминание возгревать дар апостольского преемства составляет главный предмет послания. По слову св. Иоанна Златоуста, Апостол как-бы говорит так: «я знаю, что ты имеешь нелицемерную веру, и потому напоминаю тебе: нужно иметь ревность, чтобы возгревать дар Божий. Как огнь требует дров, так и благодать – нашего усердия, чтобы она воспламенялась Дар Божий, т. е. благодать Духа, которую ты принял для предстоятельства в Церкви, для знамений и всякого служения. Возгревать: ибо от нас зависит и погашать и воспламенять ее. Посему и в другом месте он говорит: духа не угашайте (1 Фес. 5:19). От беспечности и лености он угасает, от внимания и усердия воспламеняется» «Весьма важно это напоминание», говорится в одном толковании (изд. в Киеве). «Природа наша так создана, или, лучше сказать, поставлена грехом в такое состояние, что все, приходящее свыше, умаляется в ней как-бы само собой. Огонь благодати потухает, если не поддерживать его горения, постоянно доставляя ему деятельность. И чувство духовное, чувство божественное, чувство священническое ослабляется, если не оживлять его, если не возгревать его от времени до времени. Молитвы, чтения, божественные упражнения имеют силу сохранения благодати крещения и священства. Уже во времена апостольские, когда рукоположение происходило от Петра, Павла и других Апостолов, боялись ослабления и потери священнической благодати; насколько же опасны переживаемые нами времена эгоизма, нравственного ослабления и развращения?»

-14 Павел переходит к основной части послания. Призывая Тимофея к мужеству и верности (см. Введение: Время и обстоятельства написания), Павел говорит о Евангелии и своем призвании благовестника.

возгревать дар Божий. Подразумевается, что Тимофей был недостаточно усердным в пользовании духовным даром, полученным им от Бога.

который в тебе через мое рукоположение. См. ком. к 1 Тим. 1:18.

Зная об этой вере Тимофея, ап. и обращается теперь к нему с увещанием, которое, конечно, Тимофей примет со вниманием и покорностию. Ап. напоминает ему, чтобы дарованную ему от Бога способность (1 Тим. 4:14), именно способность учительства Тимофей усовершал все более и более, ибо дух, живущий и в Павле и Тимофее не есть дух кокой-нибудь боязливости пред людьми (δειλίας), а напротив, дает силу, любовь, которая побуждает приносить всякия жертвы за дело Христово, и истинное самообладание (σωφρονισμός). Ап. говорит об этом, конечно, имея в виду нерешительный характер Тимофея

«Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» Это «напоминание», (а не призыв, потому что ап. Павел высказал ранее; см. 1 Тим. 4:14) возгревать дар благодати, полученный в хиротонии, и составляет главный предмет Послания. Образ взят Апостолом от огня: как огонь нужно раздувать, чтобы он пламенел, так и дар благодати требует нашего усердия, чтобы он пламенел в душе. Он может угасать до того, что становится совершенно незаметным в священнике, и тогда он становится во всем похожим на мирянина, «светским человеком». Но этот дар может и воспламениться в ревностном служителе до того, что становится виден всем окружающим, в духовных речах, в просветленной радости сердца и даже видимом сиянии лица, как у архидиакона Стефана, когда его побивали камнями (Деян. 6:15), или у преп. Серафима Саровского («Беседа преп. Серафима Саровского с Мотовиловым»).

По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий.

Так как, говорит, я знаю, что ты имеешь нелицемерную веру, то побуждаю тебя, чтобы благодать Духа, которую ты принял для предстоятельства в Церкви, для совершения знамений и вообще для всякого свойственного епископу служения, — возгревать эту благодать, то есть делать всегда живой и цветущей. Ибо, как огонь нуждается в дровах, так и благодать Духа нуждается в усердии, внимании, бодрствовании, чтобы всегда пламенеть. Если нет этого, она угасает, как и в другом месте говорит апостол: Духа не угашайте (1 Фес. 5:19).

Который в тебе через мое рукоположение.

Есть в тебе эта благодать, которую ты принял вместе с возложением моих рук на тебя, когда я рукополагал тебя во епископы. Но ты сделай этот огонь сильнее. Слово, которое ты получил, исполни дерзновения и мужества: стань мужественно.

Святый Апостол Павел, преподавая наставления Епископу Тимофею для его священного служения, между прочим, писал в своем послании: «воспоминаю тебе возгревати дар Божий живущий в тебе возложением руку моею» (2 Тим. 1:6).
Таким образом богодухновенный муж свидетельствует, во первых, что в священнотаинственном рукоположении преподается «дар Божий»; во вторых, что это не просто дар, положенный и отданный в волю приемлющего, но «живущий», и, как свойственно живущему, имеющий собственную силу и действие.
И вот что совершилось над тобою, боголюбезный брат. Ты приял «дар Божий»; отныне «живет» в тебе дар Божий; простирает «в тебе» вышнюю силу и действие на естественные человеческия силы и действия; светит уму твоему к усмотрению истинного, праведного и спасительного для душ и для всей церкви, укрепляет волю твою для подвигов за истину и правду во спасение.
Но, в то же время, как богомудрый Апостол в лице Тимофея нас поучающий, подает нам высокое утешение, и великую надежду, он возлагает на нас и великую заботу. «Воспоминаю, – говорит, – тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе возложением руку моею». Это значит, что если не будем «возгревать» дар Божий в нас, то его действие может в нас угаснуть или отступить в таинственную глубину, из которой, хотя не престанет простираться чрез нас в совершении таинств, но не будет проливаться собственно на нас и на нашу жизнь: и тогда мы останемся с одними естественными, расстроенными грехом, силами, недостаточными даже для обыкновенных христианских, а тем более для высших церковных обязанностей.
Посему, словом Апостольским, во первых, «воспоминаю себе», а потом и тебе завещаваю, «возгревати дар Божий», или, яснее сказать, возгревать и воспламенять в себе ревность и усердие, чтобы силою и помощию дара Божия, верно и неослабно действовать ко спасению своему и вверенных нам. Как возгревать и воспламенять? – Молитвою веры, примерами твердых подвижников за славу Божию и благо церкви, паче же всего мысленным и сердечным созерцанием Господа Иисуса, положившаго душу Свою за искупление бедных душ наших от адского плена, – созерцанием, которому весьма естественно перейти в благоговейную любовь к Божественному Искупителю, и в сострадательную любовь ко всем душам, оцененным так дорого. А с сею любовию, если нужно будет «спострадать благовествованию Христову» (2 Тим. 1:8), так много ныне страждущему и от враждебных ему помыслов, и от недостойной его жизни: можно в самом страдании со Христом найти чувство блаженства, еще на пути к блаженству вечному.
С таким напутствием вступи на путь служения, пред тобою открывающегося, «и жезл силы да послет» тебе Господь «от Сиона» (Пс. 109:2).

Тимофей был рукоположитель, как видно из завещания ему от Апостола: «руки скоро не возлагай ни на когоже» (1 Тим. 5:22). Тимофей был правитель и судия пресвитеров, как видно из другаго ему завещания: «на пресвитера хулы не приемли, разве при двою или триех свидетелех» (1 Тим. 5:19). Следственно Тимофей был Епископ, – был то, чем и тебя ныне та же благодать сотворила.
Для особеннаго твоего настоящаго положения, может быть, не излишне будет заметить и то, что Тимофей является у Апостола не самостоятельным Епископом града Ефеса, но как-бы местоблюстителем, или, по нынешнему иноязычному названию, «Викарием» Святаго Павла, как усмотреть можно из следующих слов послания Павла: «сия пишу тебе, уповая приити к тебе скоро; аще же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива» (1 Тим. 3:14-15). Слова сии показывают, что святый Павел сам действовал, и намерен был лично действовать в управлении Церковию Ефесскою; а между тем употреблял и руководствовал святаго Тимофея, сперва как своего сотрудника и содействователя, а потом, по мере надобности, и как самостоятельнаго действователя в Церковном управлении.
Думаю, что и слушающие нас не совсем без пользы сие услышат, но найдут в моих замечаниях приятное для их веры свидетельство, что в Церкви Апостольской, даже до ныне, все происходит по образцам Апостольским. Тебе же, Боголюбезный брат, сказанное мною должно показать, что не по случайному применению, но по истинному праву и приличию, даже по обязанности, могу, и должен я, обратить к тебе слово Святаго Павла, посланное к Тимофею: «воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе возложением» рук наших.
Видишь ли, что показует тебе непогрешительное Апостольское слово? – «Дар Божий, живущий в тебе возложением рук».
«Дар Божий!» – Не помысли о своем достоинстве; не обопрись на свою силу; не присвой себе того, что есть единственно Божие; не припиши «Христова благоухания» сосуду, в который оно положено.
«Дар Божий!» – Смиряй, но не низлагай себя мыслию о своем недостаточестве или недостоинстве; не изнемогай в своей немощи. Вседержительный Дародатель не требует богатаго приимателя; сила Божия не нуждается в силе человеческой.
«Дар Божий возложением рук!» – Объими и удержи непоколебимою верою сей дар Святаго Духа, как тот самый, который Бог Слово преподал Апостолам словом, но притом и дхновением, ради единосущия со Святым Духом; Который Дух Святый низвел на Апостолов в «дыхании бурном», но при том и в «огненных языках» (Деян. 2:2), ради единосущия с Богом Словом; и Который наконец в Апостолах, и преемниках их, как орудиях Духа, избрал себе также орудием и знамением руку, как многодеятельнейшее из орудий.
«Дар Божий живущий в тебе!» – Так! Нет сомнения, что присноживущий Источник жизни Бог живые дает и дары. Но для сей тайны благодати совсем нет у меня слова; а есть только, для тебя и для себя, боязненное и дерзновенное, недоступное и неотступное верование, желание, упование, стремление и повержение всего себя в смертныя язвы Жизни за нас умершей, из которых единственно просиявает, дышет и течет истинная жизнь, в нас живущая.
Но, о бедная смертность, или, что почти тоже, греховность наша! И сия, в столь глубоком, в столь неистощимом, в столь чистом и светлом Источнике почерпаемая жизнь может в нас не только возмутиться и потемнеть, но истощиться, изсякнуть, угаснуть от нашего нерадения. И посему-то, как участнику жизни благодатной, наипаче же как орудию для распространения оной, Апостол воспоминает Тимофею, и я воспоминаю тебе, и ты сам себе отныне прилежно воспоминай, «возгревати дар Божий живущий в тебе», возбуждать, питать, возращать оной приличными средствами и пособиями, как-то: молитвою, Словом Божиим, ревностию, и верностию в порученном действовании, терпением в трудностях, любовию креста Христова, неуклонным зрением на образ Христов, который должен быть нашим отличием, не столько на персях и на сердце, сколько в персях и в сердце.
Он Сам, – Верховный Пастыреначальник наш, да упасет и управит тебя, и дарованный тебе ныне дар Свой да сохранит в тебе, и возрастит, и многоплодным сотворит, в оправдание благопопечительнаго избрания Державной и Священной Власти, в благопотребное и полезное служение Церкви, и, – если мне позволено не забыть и сего, – в облегчение бремени, на мою немощь возложеннаго. Да будет жезл сей твой и моею на время подпорою!

Предлагаю тебе поучение Апостола Павла епископу Тимофею, написанное в послании: «не неради о своем даровании, ...еже дано тебе бысть ...с возложением рук священничества» (1 Тим. 4:14). И в другом послании к нему же: «воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе возложением руку моею» (2 Тим. 1:6). Дважды пишет одно наставление, видно, весьма благопотребное. Поистине, чем более от нас требуется: тем менее довлеют наши способности и силы; тем паче мы должны искать нашего довольства в даре Божием, приемлемом чрез тайнодейственное рукоположение.
И на тебе рукоположение апостольское и духоносное, хотя чрез многие преемственно руки, но непрерывным мановением сошедшего на Апостолов Святого Духа до тебя простертое. И ты приял «дар Божий: не неради» о нем; «возгревай» его. Не обеспечивай себя своим только разумом, не люби действовать по своей только воле и власти; воздыхай к «Духу истины» (Ин. 14:16-17:15:26:16:13:1 Ин. 4:6); предваряй твои действия сердечным желанием света, силы и помощи свыше; пред угождением воле Божией повергай человекоугодие и самоугодие.

***

 Преосвященный Епископ Савва! 
 
Святый Апостол Павел, преподавая наставления Епископу Тимофею для его священного служения, между прочим, писал в своем послании: «воспоминаю тебе возгревати дар Божий живущий в тебе возложением руку моею» (2 Тим. 1:6).
Таким образом богодухновенный муж свидетельствует, во первых, что в священнотаинственном рукоположении преподается «дар Божий»; во вторых, что это не просто дар, положенный и отданный в волю приемлющего, но «живущий», и, как свойственно живущему, имеющий собственную силу и действие.
И вот что совершилось над тобою, боголюбезный брат. Ты приял «дар Божий»; отныне «живет» в тебе дар Божий; простирает «в тебе» вышнюю силу и действие на естественные человеческия силы и действия; светит уму твоему к усмотрению истинного, праведного и спасительного для душ и для всей церкви, укрепляет волю твою для подвигов за истину и правду во спасение.
Но, в то же время, как богомудрый Апостол в лице Тимофея нас поучающий, подает нам высокое утешение, и великую надежду, он возлагает на нас и великую заботу. «Воспоминаю, – говорит, – тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе возложением руку моею». Это значит, что если не будем «возгревать» дар Божий в нас, то его действие может в нас угаснуть или отступить в таинственную глубину, из которой, хотя не престанет простираться чрез нас в совершении таинств, но не будет проливаться собственно на нас и на нашу жизнь: и тогда мы останемся с одними естественными, расстроенными грехом, силами, недостаточными даже для обыкновенных христианских, а тем более для высших церковных обязанностей.
Посему, словом Апостольским, во первых, «воспоминаю себе», а потом и тебе завещаваю, «возгревати дар Божий», или, яснее сказать, возгревать и воспламенять в себе ревность и усердие, чтобы силою и помощию дара Божия, верно и неослабно действовать ко спасению своему и вверенных нам. Как возгревать и воспламенять? – Молитвою веры, примерами твердых подвижников за славу Божию и благо церкви, паче же всего мысленным и сердечным созерцанием Господа Иисуса, положившаго душу Свою за искупление бедных душ наших от адского плена, – созерцанием, которому весьма естественно перейти в благоговейную любовь к Божественному Искупителю, и в сострадательную любовь ко всем душам, оцененным так дорого. А с сею любовию, если нужно будет «спострадать благовествованию Христову» (2 Тим. 1:8), так много ныне страждущему и от враждебных ему помыслов, и от недостойной его жизни: можно в самом страдании со Христом найти чувство блаженства, еще на пути к блаженству вечному.
С таким напутствием вступи на путь служения, пред тобою открывающегося, «и жезл силы да послет» тебе Господь «от Сиона» (Пс. 109:2).