2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 6 глава 6 стих

Жизнь Павла, лишённая всех привилегий и полная непрекращающихся страданий, доказывает, что он служит исключительно Богу.

И по чистоте душевной, и по внешней безукоризненной жизни, по благоразумию, при котором и сверхъестественные дары находятся в добром и полезном распоряжении человека (1 Кор. 14:32–33; 2 Пет. 1:5) и при котором жизнь свою – этот великий дар Божий – св. апостол Павел сохранял, не напрашиваясь на мучения и пытки; по великодушному, безропотному, даже радостному перенесению бедствий, ударов, уз, по незлобию ко врагам, по спокойному обращению с тяжкими грешниками, с заклятыми врагами Христовыми; по благости, по доброте души, проявлявшейся в милостыне людям бедным, в Духе Святом, Который просвещает наш ум и согревает наше сердце, делает его особенно чувствительным и любвеобильным; почему св. апостол и говорит, что Он проявлял свое звание в нелицемерной любви. Свойства же этой любви изображены у него так: истинно христианская любовь долготерпит, милосердствует… не завидует… не превозносится… не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает… все переносит (1 Кор. 13:4–7).

на себя накладывал, чтобы умилостивить Бога, чтобы победить дьявола.

«В чистоте», — говорит Павел. Имеется в виду и чистота тела (он был девственником), и чистота духа. У него были помыслы и мотивы чистые совершенно. Денег он не брал за проповедь.

«В знании», — говорит Павел. Кроме того, что Павел был внутренне как слуга Божий, он был слуга Божий в знании, потому что всегда опирался на знание Бога. Он никогда не доверял своему знанию, поэтому созерцал тайны Божии. Апостол опирался на откровение, которое ему непосредственно давал Бог. По мере того как человек трудится, по мере того ему Бог и дает. Хотите получить Божии дары, поступайте, как апостол Павел, и получите.

Иоанн Златоуст говорит: «В мудрости, от Бога нисходящей, которая истинно есть ведение и разумение. Мнимые мудрецы, хвалящиеся внешним образованием, не имеют сего разумения» Беседа 12.

«В долготерпении», — говорит Павел. Апостол был великодушным. Иные могут терпеть внешне, а внутри злобиться. Павел же терпел оскорбления — и забывал их. Бог всем судья. Поистине алмазная душа у Павла. Алмазной душе свойственно, когда повсюду огорчают и уязвляют, не только благодушно переносить это, но и желать добра обидчикам.

«В благости», — говорит Павел. Как Божий слуга, он проявляет себя в благости, то есть не только долготерпит, великодушен ко всем, но еще и благостен. Он с лаской, с любовью всех принимал. Апостол Павел, встречая людей, почти всегда улыбался. За редким исключением, когда встречал ярых врагов Божиих, которых наказывал сразу же. А так он был обычно с улыбкой и доброжелательно ко всем относился. Благое сердце было у апостола Павла, милостивое ко всем, готовое сделать всякому добро, всякую скорбь отогнать, всякую беду отвратить. Сердце, которое не могло равнодушно видеть ни нужды, ни скорби другого и успокоиться, пока не облегчит участь нуждающегося.

***

На самом деле нас подстерегает большая опасность: мы говорим, что сначала надо претерпеть скорби, а после — научиться любви. Нет! У нас не будет больше времени. Именно сейчас, в скорбях, надо учиться. Сейчас в этом сражении надо учиться быть милостивыми и любящими.

«Мы показываем себя как слуги Божии в Духе Святом», — говорит апостол Павел. В нас действует Святой Дух. Он изливает через нас особые Дары, не только Дары, которые свойственны христианам в миропомазании, но дар речи на иностранных языках, дар пророчества, воскрешения мертвых и другие дары, которые изливались через апостолов. Апостолы всегда действовали в Духе Святом и никогда на свои силы не опирались. Они не использовали духовные дары для самохвальства, высокомерия, а только для того, чтобы исполнять заповеди Господни.

«В любви нелицемерной мы проявляемся как слуги Божии», — говорит Павел. Дух Святой проявлялся не только через говорение на других языках или пророчества, но, главное, через удивительную любовь. В апостолах действует любовь, они слуги Божии, открывают свое сердце для Божественной любви. Они чувствуют любовь ко всем, но эта любовь — не их. Она стала апостольской, потому что они этого захотели, это любовь Святого Духа, которая нелицемерно снисходит на всех людей. Нам, простым людям, — настоящий урок. Кто хочет по-настоящему полюбить, любите в Духе Святом. Только в Духе Святом можно по-настоящему полюбить.

в Духе Святом - Павел имеет в виду, что (а) Дух Святой присутствует в апостолах (ср. Кул.); (б) что все перечисленное в этом стихе является дарами Святого Духа.

. Во второй строфе перечисляются добродетели, которые понимаются как дары Святого Духа. Они помогают возвещать Евангелие в истине и в силе Божией.

 А что сказанным порядком надо достигать духовного знания, этому учит и блаженный апостол. Ибо когда он хотел изложить не только перечень всех своих добродетелей, но и порядок их, чтобы показать, какая за какой следует или какая какую порождает, то после перечисления нескольких добродетелей он присовокупляет: «в бдениях, постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви»  Этим сочетанием добродетелей, очевидно, он хотел научить, что от бдения и поста нужно переходить к чистоте, от чистоты к благоразумию, от благоразумия к великодушию, от великодушия к благости, от благости к Святому Духу, от Святаго Духа к нелицемерной любви. Итак, когда по этому учению, этим порядком будешь достигать духовного знания, то, без сомнения, будешь иметь, как мы сказали, не бесплодное, не бездейственное, но живое и плодоносное учение и семя спасительного слова, которое, когда тобою будет посеяно в сердцах слушающих, последующий обильнейший дождь Св. Духа оплодотворит, и, по обетованию пророка, дастся дождь семени твоему, где бы ни посеял на земле, и хлеб, плод земли твоей, будет обилен и тучен (Ис. 30:23).

Как носитель служения примирения, Павел и обращается к Коринфянам с словом наставления (6:1–7:4), ссылаясь при этом и на собственный пример (ср. 6:3–10). Служение Павла было всегда служением Богу в правде. Оно протекало в страданиях, вольных и невольных, но и в непрестанной радости. При всей своей нищете, он многих обогащал. Призывая Коринфян к чистоте жизни и страху Божию, он хочет в своей любви к ним найти отклик в их сердцах. К этому же контексту относится и отрывок 6:14–7:1, которого мы касались выше. Предложенное в науке мнение, которое видит в нем осколок раннейшего послания ап. Павла к Коринфянам (ср. 1 Кор. 5:9), имеет точку опоры в видимом нарушении связи. Апостол возвращается в 7к мыслям 6:11–13, но объективных данных в пользу этого расчленения привести нельзя; и мы, в свое время, высказали мысль, что иудаистическая агитация, нарушив мирное течение церковной жизни в Коринфе, вызвала на поверхность и другие течения, в которых мы улавливаем элементы нарождающегося гностицизма.

Проповедуя сии основные истины христианства, мы в жизни и поведении своем стараемся никому ни в чем не полагать претыкания, т. е. не допускать ничего соблазнительного, дабы не было порицаемо наше апостольское служение; «но во всем являем себя как служители Божии – в терпении многом, в скорбях, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах» и проч. В дальнейших словах Св. Ап. Павел с силой живописует несоответствие по наружности между теснотой и угнетенностью своего положения и между величием подвигов, подъятых для того, чтобы не подать ни единого ни в чем же претыкания верующим. «Мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего имеем, но всем обладаем».

Как бы защищаясь против обвинения, Апостол исчисляет свои подвиги и добродетели. Он полагает два главных отличительных признака беспорочной жизни: первый – свободу от обвинений, а второй – верность служению Богу, выразившуюся в терпеливом перенесении всякого рода злостраданий во время исполнения своего апостольского долга. Об этих злостраданиях своих святой Апостол Павел сам отчасти говорит подробнее в других местах (напр. 1 Кор. 11:23; 2 Кор. 11:24–25 идр.), а отчасти о них говорят и другие (см. Деян. 14–18 гл., 20:7–11). «И каждое из сих искушений в отдельности тяжко, говорит святой Иоанн Златоуст. Тяжко терпеть бичевание, тяжко быть в узах и не иметь покоя от гонений... Но когда все сии скорби и вместе постигают, подумай, какая для сего потребна душа»... «К внешним (невольным) скорбям присовокупляет он и те, которые собственно от него зависели, указывая на труды, которыми обременял себя, переходя с места на место и делая своими руками; на те ночи, которые он учил или трудился для себя, в то же время не забывая и поста, хотя одни его подвиги стоили не одной тысячи постов».

«Свое апостольство не менее оправдывает и тем, что удостоились духовных дарований. Мы пребывали беспорочными в Духе, т. е. в дарованиях духовных. В любви нелицемерне... Вот что́ было выше всех благ, им приобретенных; вот что́ сделало его таковым, и сохранило в нем Духа, действием Которого все у него приходило в совершение»...

Апостол проявил себя служителем Божьим под ударами (в слав. в ранах от ударов), например, в Листре (см. Деян. 14:19), в Филиппах (см. Деян. 16:22-23; 2 Кор. 11:24-25), в темницах (см. 2 Кор. 11:23), в изгнаниях (в слав. нестроениях), когда поднималось против него гонение, с шумом и смятением, заставлявшими его бегать из одного места в другое, например, в Иконии (см. Деян. 14:6), в Солуни (см. Деян. 17:6), в Верии (см. Деян. 17:13) и в самом Коринфе (см. Деян. 18:12). В трудах – в тяжелых путешествиях по гористым местностям, в трудах для содержания себя и своих спутников, в трудах по устроению порядков в новоустрояемых Церквах. В бдениях, когда ночи проводил он в молитвах или беседе с новообращенными, например, в Филиппах (см. Деян. 16:25) и в Троаде (см. Деян. 20:7-11). В постах, когда добровольно лишал себя пищи для укрепления в молитве, для умилостивления Бога, для приготовления к какой-либо борьбе, например, с ложью и заблуждением. «Пощение – сильное нравственное средство, и многоценный подвиг пред очами Божиими» (Златоуст).
 Как служители Божии, говорит, мы блюли себя в чистоте – целомудрии телесном и сердечном, в благоразумии – в ведении вещей Божественных – мудрости, нисходящей от Бога (Златоуст), в великодушии, которое при всех неприятностях со стороны других сохраняет мирное и доброе расположение. В благости – добросердечии, когда имеют ко всем милостивое сердце, готовое всякому сделать всякое добро, избавить от всякой скорби, отклонить всякую беду, вообще сердце, не могущее видеть равно- душно ни нужды, ни скорби другого. В Духе Святом, даже в употреблении благодатных даров Святого Духа, изобильно даруемых нам, мы, говорит, не подавали никому никакого соблазна. В нелицемерной любви – не только в делах внешнего поведения Апостол обнаруживал свою любовь, но и главное, сердце его полно истинной любви.
 Мы, говорит, являем себя служителями Божиими, передаем то и так, что и как нам вверено Богом, не примешивая ничего своего, весь успех проповеди зависит от силы Божией, знамений и чудес. Мы и утверждаем и защищаем истинную веру, как правду, тоже оружием правды, как служители Божии, отрицая ложь и не заглушая истины.
 Во всех случаях, когда что было к славе нашей или бесчестию, когда нас злословили как обманщиков, или хвалили, мы вели себя так, как следует служителям Божиим (см. Деян. 14:16).
 «Для одних они были знаемы и достоуважаемы, для других недостойны и того, чтобы знать их» (Златоуст). Судя по тому, как, и до какой степени злобствовали против нас наши враги, нам оставалось только умереть. Так все и думали, например, в Листре (см. Деян. 14:19-20), но Бог спас нас от погибели. Он попускает нас наказывать, но не затем, чтобы предать нас смерти (ср. Пс. 117:18), а чтобы научить и вразумить, особенно убедить в том, что нам во всем следует полагаться на Его Всемогущую десницу.
 Другие, говорит, смотря на нас, думают, что мы скорбим. Мы же, напротив, ощущаем самое высшее удовольствие и не однажды, но всегда, постоянно получая радость от Духа Утешителя, так как она после любви есть первый его дар (см. Гал. 5:22). Мы буквально нищие, но многих обогащаем не только духовными дарами, но и телесными – собираемою милостынею, и благословением Божиим на принимавших нас под свой кров. Мы ничего не имеем своего, но обладаем всем от Духа Божия. Так святой Павел имел величайшее влияние над целыми народами, и был господином не только их имения, но и самых очей (см. Гал. 4:15~). Святой Златоуст, из описанных святым Павлом своих подвигов, выводит такое нравоучение для христиан. «Посему и мы, если что несем для Христа, должны нести сие не только мужественно, но и с радостью. Постимся ли мы – будем веселы, как пирующие, терпим ли поношение – будем держать себя, как осыпаемые похвалами, иждиваем ли имение – постараемся быть в таком расположении духа, как будто бы приращали оное, отдаем ли что бедным, будем думать, что мы приобретаем. И не только при раздаче милостыни, но и во всякой другой добродетели, помышляя не о суровости трудов, но о сладости наград, преимущественно же имея в виду Господа нашего Иисуса Христа, для Которого предпринимаем те или другие подвиги, от чего мы охотнее будем выходить на подвиги, и в удовольствии проведем все время жизни ».

Здесь перечислены характеристики истинного служителя слова: чистая проповедь, чистое поведение, чистые побуждения и глубокая любовь к людям.

в Духе Святом. Сила Духа Святого явственна в служении Павла: она сообщала убедительность его проповеди, обличала неверующих во грехе (ср. Ин. 16:8-11), подавала духовные дары (1 Кор. 12:7-11). Эти действия Святого Духа опять-таки свидетельствовали в пользу Павла и его служения.

Кроме этих недовольных, обусловленных историческими условиями прискорбностей служителя Божия, ап. Павел указывает на вольные его скорби и труды: «в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией» (2 Кор. 6:5–7). Но во всех этих испытаниях у Апостола хватает мужества не уронить чести своего служения и не сложить свое оружие правды. Правое дело Божие, дело проповеди не требует иного оружия, кроме правды. С этим оружием и выступили апостолы: «в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке» (2 Кор. 7:6).

Апостолы, стяжав любовь Христову, пребывали в Духе Святом и силе Божией, почему они и оставались всегда победителями: их почитали даже умершими от побоев, но они оставались живы; их наказывали, но они не умирали, сами были нищи, но всех обогащали, так что, ничего не имея, они всем обладали (2 Кор. 6:10) – обладали любовью и истиной и ими всех обогащали.

«Очищением» же называет презрение к имуществу, потому что от коринфян не принял даже необходимо потребного, и «разумом», как думаю, называет учение, потому что оно трудно, потом говорит о «долготерпении» к чужим, о «благости» к своим, о благоугождении Духу Всесвятому, потому что следовал Его внушениям: «Любовию же нелицемерною» называет любовь искреннюю и истинную, не наружно оказываемую, но подтверждаемую делом;