2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 6 глава 7 стих

Жизнь Павла, лишённая всех привилегий и полная непрекращающихся страданий, доказывает, что он служит исключительно Богу.

Дух Святой – Дух истины – просвещает ум человека. А потому св. апостол Павел, получивши благодать Духа Святого, являл свою любовь к Нему в слове истины, в силе Божией, ратовал с оружием правды в правой и левой руке. Истина – это есть сила несокрушимая, как бы ни старались ее подавить, закрыть или изгнать. Истинное учение Христово, охвативши сердце апостольское, возбуждало в нем всюду ревность великую, так что он посвятил Христу все свои силы и духа, и тела и утверждал правду Божию, несмотря ни на какие препятствия, отражаясь со всех сторон и справа, и слева. Он ратовал с оружием правды, как сказано, в правой и левой руке. Это выражение напоминает нам древний способ воинского вооружения и самозащиты. Воин выходил в древности на врага, держа в левой руке щит и защищаясь им от стрел или копий вражиих, а в правой руке имел меч или стрелу и ею отражал врага или даже нападал на него. В таком вооружении человек одною рукою защищал себя, а другою поражал врага. Так и апостолу приходилось и защищаться от врагов, и отражать их клеветы на него и на христиан, и в то же время наступательно действовать против языческих мудрований и еврейских мечтаний. Он старался всем всюду и всегда возвещать всю волю Божию несмотря на то, хвалят его или бранят.

Мы, говорит апостол, усердно выполняем свое служение. Ст. 8. В чести ли мы или бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны Богу.

«В слове истины», — говорит Павел. Апостолы проявляют себя как слуги Божии в слове истины. Они говорят только истину, никогда своих размышлений не высказывают, не излагают своих мнений. В этом как раз достоинство апостолов.

У нас почему-то считается нескромным сказать, что мы не знаем истины. Хотя как раз скромно не знать истины. А человек должен знать истину и должен говорить ее. Поэтому говорит апостол Павел, что мы как слуги Божии проявляемся в словах истины; проявляем мы себя еще и в силе Божией: увидим больного — исцеляем, видим мертвого — воскрешаем. В апостолах сила Божия действует. Чудеса — это следствие подвигов апостолов. Потому что апостолы терпели, бодрствовали, молились, потому и сила Божия из них изливалась, как поток. «Мы как служители Божии действуем, Бог повелел, мы делаем».

Феофилакт Болгарский говорит, что в проповеди Евангелия и успеха нет ничего своего, все совершалось силой Божией, знамениями и чудесами. Иоанн Златоуст говорит: «Он усвояет Духу Святому и Богу и то, что возвещал великие истины, и то, что проводил жизнь, не укоризненную во всем, и показывал в себе высокую мудрость, ибо все это было необычайно. Если и в тишине живущему трудно сделаться добродетельным и непорочным, то размысли, какая должна быть душа у того, кто, и обуреваемый столь многими скорбями, всегда сиял как солнце. И не только то удивительно, что он пребыл беспечален, обуреваемый толикими волнами, и мужественно переносил все» Беседа 12. Апостол переносил все с радостью.

«Мы не только приходили и говорили, но и еще воевали с оружием правды в правой и в левой руке», — говорит Павел, — чтобы защищаться, защищать веру, чтобы нападать. Христианство никогда не считало, что война может быть только оборонительной, христианство всегда вело наступательную войну. Христианство — это великая наступающая армия, и мы пойдем дальше и еще больше захватим. Мы захватываем у сатаны все новых и новых подданных. Мы побеждаем сатану в его логове. Левой рукой мы защищаем истинную веру, а правой разбиваем устроение дьявола. Неверно поступают те люди, которые только наступают, не умея защищать веру, и неверно поступают те люди, которые защищают веру и не умеют наступать. Нужно и то и другое делать, с оружием правды в левой и правой руке. Оружие праведности должно быть.

с оружием правды в правой и левой руке - Греч, δπλον τής δικαιοσύνης означает «оружие праведности», где праведность можно понимать как праведность Божью или как оправдание через веру во Христа. Это выражение следует понимать так, что апостолы готовы: (а) благове- ствовать Христа и защищать свою веру; (б) как в благоприятных, так и в неблагоприятных жизненных обстоятельствах (см. след, стихи) выполнять свое служение.

. Образами оружия в третьей строфе апостол описывает свое служение как вооруженного Богом бесстрашного проповедника, которому не помеха ни слава и хвала, ни бесчестие и хула. Выражение «оружие правды в правой и левой руке» означает доспехи для нападения и защиты. В правой руке меч, «который есть Слово Божие», в левой – «щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Еф. 6:16-17).

Как носитель служения примирения, Павел и обращается к Коринфянам с словом наставления (6:1–7:4), ссылаясь при этом и на собственный пример (ср. 6:3–10). Служение Павла было всегда служением Богу в правде. Оно протекало в страданиях, вольных и невольных, но и в непрестанной радости. При всей своей нищете, он многих обогащал. Призывая Коринфян к чистоте жизни и страху Божию, он хочет в своей любви к ним найти отклик в их сердцах. К этому же контексту относится и отрывок 6:14–7:1, которого мы касались выше. Предложенное в науке мнение, которое видит в нем осколок раннейшего послания ап. Павла к Коринфянам (ср. 1 Кор. 5:9), имеет точку опоры в видимом нарушении связи. Апостол возвращается в 7к мыслям 6:11–13, но объективных данных в пользу этого расчленения привести нельзя; и мы, в свое время, высказали мысль, что иудаистическая агитация, нарушив мирное течение церковной жизни в Коринфе, вызвала на поверхность и другие течения, в которых мы улавливаем элементы нарождающегося гностицизма.

Проповедуя сии основные истины христианства, мы в жизни и поведении своем стараемся никому ни в чем не полагать претыкания, т. е. не допускать ничего соблазнительного, дабы не было порицаемо наше апостольское служение; «но во всем являем себя как служители Божии – в терпении многом, в скорбях, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах» и проч. В дальнейших словах Св. Ап. Павел с силой живописует несоответствие по наружности между теснотой и угнетенностью своего положения и между величием подвигов, подъятых для того, чтобы не подать ни единого ни в чем же претыкания верующим. «Мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего имеем, но всем обладаем».

Апостол проявил себя служителем Божьим под ударами (в слав. в ранах от ударов), например, в Листре (см. Деян. 14:19), в Филиппах (см. Деян. 16:22-23; 2 Кор. 11:24-25), в темницах (см. 2 Кор. 11:23), в изгнаниях (в слав. нестроениях), когда поднималось против него гонение, с шумом и смятением, заставлявшими его бегать из одного места в другое, например, в Иконии (см. Деян. 14:6), в Солуни (см. Деян. 17:6), в Верии (см. Деян. 17:13) и в самом Коринфе (см. Деян. 18:12). В трудах – в тяжелых путешествиях по гористым местностям, в трудах для содержания себя и своих спутников, в трудах по устроению порядков в новоустрояемых Церквах. В бдениях, когда ночи проводил он в молитвах или беседе с новообращенными, например, в Филиппах (см. Деян. 16:25) и в Троаде (см. Деян. 20:7-11). В постах, когда добровольно лишал себя пищи для укрепления в молитве, для умилостивления Бога, для приготовления к какой-либо борьбе, например, с ложью и заблуждением. «Пощение – сильное нравственное средство, и многоценный подвиг пред очами Божиими» (Златоуст).
 Как служители Божии, говорит, мы блюли себя в чистоте – целомудрии телесном и сердечном, в благоразумии – в ведении вещей Божественных – мудрости, нисходящей от Бога (Златоуст), в великодушии, которое при всех неприятностях со стороны других сохраняет мирное и доброе расположение. В благости – добросердечии, когда имеют ко всем милостивое сердце, готовое всякому сделать всякое добро, избавить от всякой скорби, отклонить всякую беду, вообще сердце, не могущее видеть равно- душно ни нужды, ни скорби другого. В Духе Святом, даже в употреблении благодатных даров Святого Духа, изобильно даруемых нам, мы, говорит, не подавали никому никакого соблазна. В нелицемерной любви – не только в делах внешнего поведения Апостол обнаруживал свою любовь, но и главное, сердце его полно истинной любви.
 Мы, говорит, являем себя служителями Божиими, передаем то и так, что и как нам вверено Богом, не примешивая ничего своего, весь успех проповеди зависит от силы Божией, знамений и чудес. Мы и утверждаем и защищаем истинную веру, как правду, тоже оружием правды, как служители Божии, отрицая ложь и не заглушая истины.
 Во всех случаях, когда что было к славе нашей или бесчестию, когда нас злословили как обманщиков, или хвалили, мы вели себя так, как следует служителям Божиим (см. Деян. 14:16).
 «Для одних они были знаемы и достоуважаемы, для других недостойны и того, чтобы знать их» (Златоуст). Судя по тому, как, и до какой степени злобствовали против нас наши враги, нам оставалось только умереть. Так все и думали, например, в Листре (см. Деян. 14:19-20), но Бог спас нас от погибели. Он попускает нас наказывать, но не затем, чтобы предать нас смерти (ср. Пс. 117:18), а чтобы научить и вразумить, особенно убедить в том, что нам во всем следует полагаться на Его Всемогущую десницу.
 Другие, говорит, смотря на нас, думают, что мы скорбим. Мы же, напротив, ощущаем самое высшее удовольствие и не однажды, но всегда, постоянно получая радость от Духа Утешителя, так как она после любви есть первый его дар (см. Гал. 5:22). Мы буквально нищие, но многих обогащаем не только духовными дарами, но и телесными – собираемою милостынею, и благословением Божиим на принимавших нас под свой кров. Мы ничего не имеем своего, но обладаем всем от Духа Божия. Так святой Павел имел величайшее влияние над целыми народами, и был господином не только их имения, но и самых очей (см. Гал. 4:15~). Святой Златоуст, из описанных святым Павлом своих подвигов, выводит такое нравоучение для христиан. «Посему и мы, если что несем для Христа, должны нести сие не только мужественно, но и с радостью. Постимся ли мы – будем веселы, как пирующие, терпим ли поношение – будем держать себя, как осыпаемые похвалами, иждиваем ли имение – постараемся быть в таком расположении духа, как будто бы приращали оное, отдаем ли что бедным, будем думать, что мы приобретаем. И не только при раздаче милостыни, но и во всякой другой добродетели, помышляя не о суровости трудов, но о сладости наград, преимущественно же имея в виду Господа нашего Иисуса Христа, для Которого предпринимаем те или другие подвиги, от чего мы охотнее будем выходить на подвиги, и в удовольствии проведем все время жизни ».

в слове истины. Павел не станет порочить святость истины или лгать ради достижения какой-либо желаемой цели.

в силе Божией. Она часто проявлялась в чудесах, исцелениях или в посрамлении врагов (ср. Деян. 14:3, 9, 10; Деян. 19:11, 12; Деян. 20:10; Деян. 28:8, 9; Рим. 15:19).

с оружием. Оружием Павел называет правду. См. 2 Кор. 10:4 и ком.; Еф. 6:10-18.

Кроме этих недовольных, обусловленных историческими условиями прискорбностей служителя Божия, ап. Павел указывает на вольные его скорби и труды: «в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией» (2 Кор. 6:5–7). Но во всех этих испытаниях у Апостола хватает мужества не уронить чести своего служения и не сложить свое оружие правды. Правое дело Божие, дело проповеди не требует иного оружия, кроме правды. С этим оружием и выступили апостолы: «в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке» (2 Кор. 7:6).

Апостолы, стяжав любовь Христову, пребывали в Духе Святом и силе Божией, почему они и оставались всегда победителями: их почитали даже умершими от побоев, но они оставались живы; их наказывали, но они не умирали, сами были нищи, но всех обогащали, так что, ничего не имея, они всем обладали (2 Кор. 6:10) – обладали любовью и истиной и ими всех обогащали.