2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 4 глава 6 стих

Бог, изначально сотворивший свет, открывает уверовавшим величие Иисуса Христа.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

6.    О том, что Отец Сына Господом называет и апостол Духа Господом и Богом именует так же, как и Сына
 И в другом месте Павел говорит: Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:6). Итак, Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, есть Дух.

Он повелел из тьмы воссиять свету для жизни мира вещественного. Он же озарил и наши омраченные сердца, дабы просветить нас, а чрез нас и других, познанием величия и славы Божией в лице Иисуса Христа. Христос есть Свет от Света, Он просвещает душу всякого человека, обращающегося к Нему, Он посыпает свет Свой и истину Свою в душу верующую, хотя и грешную. И этот свет Христов, охватывая душу человека, естественно, отражается и во внешней его деятельности, так что человек, от природы немощный, слабый, являет в себе великое мужество, изумительную твердость духа и строгие для тела подвиги. Но эти подвиги лица, озаряемые светом Христовым и благодатию Духа Святого, не приписывают себе, не считают своею заслугою, а относят ко благодати Божией, просвещающей их и действующей в них.

То есть откуда Благовестие? Оно идет от Того же Бога, Который сотворил в начале мир. «…И тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: Да будет свет!» (Быт. 1:2–3).

И Он сотворил видимый свет, который мы с вами видим. И люди смогли ориентироваться в этом мире, который Бог создал для них. Тот же Самый Бог, Который зажег свет в самом начале вселенной, Он дал теперь невидимый, Божественный свет через Иисуса Христа. Теперь мы можем разобраться внутри себя. То есть видимый свет дает нам возможность ориентироваться в видимом мире, так? А невидимый свет дает нам возможность разобраться в мире невидимом, в нашей собственной душе. И этот невидимый свет Самого Бога, он дал нам познать и славу Божию, и Господа, и самих себя.

«И слово сие воссиявает свет в сердцах верующих. Приемлющие его ясно видеть начинают неописанную славу Бога беспредельного в лице Иисуса Христа. Лицо Христово дает ясно разуметь, что Бог превеликий и предивный есть сердобольный Отец наш».

Раньше мы знали, что Бог могучий владыка. Любой человек знает, что есть некая страшная, справедливая, могущественная сила. А теперь Христос пришел, и стало ясно, что Богу очень даже до нас есть дело. Бог очень небезразличен к тому, что мы с вами делаем. Бог ревнует нас, когда мы уходим от Него. Бог жалеет нас, когда мы погибаем. Бог вытягивает нас из тьмы, и наказывает, если мы уходим во тьму.

Вот как Господь сказал: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих (Иерусалима, шире: всех людей — Ред.), как курица собирает цыплят под крылья» (Мф. 23:37).

Бог — птица, которая собирает цыплят под крылья. То есть к себе в объятия собирает. Заботится, трясется над нами, согревает и бережет. Кто раньше это знал? Никто. Действительно люди считали, что они сироты в этом мире. Бог сказал, что нет. Во Христе мы видим, что мы не сироты.

«Какие совершенства Божии только не отражаются в сем лике! Тут и благость беспредельная и правда бесконечная, тут и премудрость недомыслимая и всемогущество неизмеримое, тут и промышление всепопечительное и вседержительство всеобъемлющее. И Пресвятой Троицы таинство светоносно отображается в этом лике. Бог Отец благоволил, Сын совершил, Дух Святой совершенное в Сыне довершает в верующих. “Ибо мы чрез Христа познаем Отца, а также через Духа приводимся ко Христу” (святой Златоуст). Вот как свет разума (познания) славы Божией об Иисуса Христа воссиял в мир чрез воссияние в сердцах верующих. “При сиянии сего света и мы видим не чувствам подлежащие вещи, но Самого Бога чрез Христа” (святой Златоуст)».

И вопрос возникает такой: каким образом проявляется свет? Свет проявляется через познание. Свет Евангелия дает возможность ориентироваться нашей душе. Но это только начальный свет. Свет становится все сильнее и сильнее, как говорит Писание, пока не начнется ясное утро. Человек, который старается в добродетелях преуспевать, он постепенно начинает видеть Бога непосредственно, лично, при условии чистоты сердца, прямо, лицом к лицу он видит Бога. Это главная надежда христиан, что Бога мы увидим лично, своими глазами. И увидеть Его можно когда? Не только в будущем, но и в нынешнем веке. Можно и сейчас Бога узреть во славе Его.

повелевший из тьмы воссиять свету - букв, «сказавший: “да воссияет свет из тьмы”» (см. Быт. 1:3).

познание славы Божией в лице Иисуса Христа - Павел имеет в виду, что слава Божья открывается через личность Иисуса Христа. Возможно также, он противопоставляет здесь временную славу, исходившую от лица Моисея (см. 3:7), и вечную славу Божью, исходящую от лица Христа и просвещающую верных (ср. Кул.). Эту славу Павел мог лицезреть на дороге в Дамаск при своей мистической встрече с воскресшим Христом.

Некогда пророк Исаия возвещал о том времени, когда «народ, ходящий во тьме, увидит свет великий» (Ис. 9:2). Апостол Павел вспоминает это пророчество, когда пишет, что это время настало: Бог дал ему увидеть этот великий свет, «свет знания о славе Божией в лице Иисуса Христа». «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18), но «видевший Меня, – сказал Спаситель, – видел Отца» (Ин. 14:9). Однако увидеть Бога в лице Иисуса Христа способен только тот, в чье сердце прольется свет благодатного откровения. Апостолу такая благодать была дана. И теперь его, Павла, обязанность – нести этот свет далее, просвещая «живущих в стране тени смертной» (Ис. 9:2). Апостол пишет о своем великом даре апостольского служения, которому и посвящено Второе послание к Коринфянам. Павел – великий Апостол. И он сознавал свое величие, разумеется, мудро понимая, что этим величием он обязан не себе, а Богу и божественной благодати.

Из этих слов можно заключить, что как ценность клада не уменьшается оттого, что он со- держится „в глиняном сосуде", так точно и святость истин, проповедуемых пастырями Церкви, и высота их служения, и действительность сообщаемой ими благодати не уменьшается от их немощей: Мф. 23:3; Ин. 11:51; 1 Кор. 4:4—6 1 Тим. 5:19.

В служении апостольском, которое Павел понимает, как служение Нового Завета, он различает две стороны: его внутреннюю сущность и ту оболочку, в которую она заключена. Это, в общих чертах, тема глл. 4 и 5. Внутреннее противополагается внешнему, как сокровище в глиняных сосудах (ср. 4:7). Чрез страдания тела Апостол участвует в смерти Иисуса и надеется на участие в Его Воскресении 4и слл.). Этот путь Апостола спасителен и для пасомых (4:12–15). С истлеванием внешнего человека происходит обновление внутреннего (4:16–18). 

Вот, он именует Сына славой Отца. Ибо когда Бог и Отец воссиял в сердцах наших, мы просвещаемся к познанию Христа, как и Сам Он негде говорит: «Никтоже может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его» (Ин. 6:44). Привлекает же Отец к познанию Сына, просвещая сердце каждого. Итак, будучи славой Отца, как Он будет творением, а не, лучше сказать, Сыном и Богом от Бога, подготавливающим посредством присущего Ему природного величия прославление Родившего Его, являющего Себя в Сыне, как в образе, согласно сказанному Им:«Видевый Мене, виде Отца» (Ин. 14:9)

***

Если Сын, будучи славой Отца, есть творение и создание, то пусть и каждое из сотворенных называется славой Бога и Отца. Ибо если вообще допускается, что созданная и сотворенная сущность может подняться до этого уровня, то ничто не мешает этому достоинству перейти на всю тварь. Ведь то, чему в потенции естественно стать чем-либо, может когда-нибудь стать этим, хотя пока еще и не стало. Если же в отношении других ничего такого не сказано, но это присуще одному лишь Сыну, то Он не есть один из всех. А если так, то Он — не творение; ведь сущее вне всего не находится в числе всех, но есть нечто иное по сравнению со всеми, каковым и является Бог.

Блаженный Иоанн, рассуждая о Боге Слове, говорит, что Он есть Свет Истинный, Иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир (Ин. 1:9). А мудрейший Павел утверждает, что Дух возсия в сердцах наших, к просвещению разума славы Божия о лицы Иисус Христове   . Итак, коль скоро Слово есть Свет Истинный, а Дух Святой возсиявает, то всячески необходимо признавать сущим от сущности Слова и Дух, Которым Оно просвещает всякаго человека, простирая, словно некий луч собственной природы, воссияние Духа.

The mystagogue makes it clear in this passage that faith is directed to God, even though it is brought about in the face of Christ. Both the Jews and the Greeks have been called to the knowledge of Christ. The latter are led from error and false worship to the true knowledge of God, while the former are led to a more precise knowledge of the law. For this reason even the divinely inspired Paul is found to place little value on the teachings of the law “because of the surpassing value of knowing Christ.” So since the mystagogues proclaim Christ, and those who believe in God believe in the one true God, how could Christ not be God? He is not a bastard or a so-called God, or (more precisely) of a different nature than the Father, but he is true God since he is from him by nature. The erring mind is full of spiritual darkness and demonic deception. But God promised to shine the “light” on us out of darkness. He said somewhere through the voice of Isaiah, “The people sitting in darkness have seen 343 a great light. Those who live in the land and shadow of death—on them the light will shine.” And the divinely inspired David adopts the persona of those in gloom and darkness when he says, “It is you who light my lamp, O Lord. My God, you light up my darkness.” Since the Father’s promise to us has finally been fulfilled and the divine spiritual light has shone on us, we now know his glory “in the face of Christ.” Now if Christ is not truly God by nature, have we seen the Father’s glory in him? I hear God the Father clearly saying, “My glory will I give to no other.” But look, he has given it to the Son! Therefore, he is not another beside him (except insofar as he exists in his own hypostasis) so that the Father may not be exposed as lying when he places his own glory “in the face” of the Son. The fact that the Father is God by nature is made known in and through the Son After all, the Son is his face and image and the radiance of his hypostasis. The Son is revealed by the Father, and the Son in turn reveals the Father to us in himself. 344

Наконец (в-четвертых), столь могущественные свойства христианского откровения, несмотря на его неудобоприемлемость для разума, устраняют всякое уныние в его проповедниках, всякую боязнь неуспеха и всякую надобность прибегать к хитростям и искажениям (2 Кор. 4:1–6), каковые допускали, как видно, в Коринфе лжеучители и разделители христианского общества. Напротив, проповедники евангелия Апостолы «открывая (чистую и неприкрашенную истину», смело представляют себя (т. е. свою проповедь) совести каждого человека пред Богом (2 Кор. 4:2), ибо проповедь о Господе Иисусе действует неотразимо на неиспорченные сердца. «Если же и закрыто (т. е. неудобовосприемлемо) благовествование наше, – прибавляет Апостол, – то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:3–4).

Продолжая раскрывать славные свойства Евангельского благовестия, Ап. Павел показывает его самодейственную силу, причем прежде всего указывает, как неотразимо действует оно тогда, когда проповедники возвещают его искренно, прямодушно, ничего не видоизменяя из него, а внимающие ему слушают чистосердечно, без предупреждений времени, ослепляющих многих до того, что заблуждения века признаются как бы божественными и непогрешимыми. Об имеющих такую слепую привязанность к современным заблуждениям Апостол говорит, что бог века ослепил умы их, почему они и не узнают того истинно божественного света, который есть тихий свет святой славы Бессмертного, или, что то же, образ Бога невидимого по существу и озарившего чрез Иисуса Христа Апостолов, а потом и всех верующих. Хотя во всем сказанном существенные мысли относятся к славе и величию Христианства вообще, но вместе с тем эти мысли касаются и Апостолов, как представителей Христианства, тем более, что на них были некоторые нарекания. Вот почему Апостол и говорить часто о себе: не стужаем си, но отрекохомся тайных срама, не в лукавствии ходячие, ни льстяше словесе Божия... (ср. 2:17). Св. Иоанн Златоуст относительно сих последних слов замечает: «лжеапостолы славились, как нелюбостяжательные, а между тем они брали дары, только тайно: почитались за святых, а на самом деле они имели множество пороков. Мы же, говорит Апостол, все отвергнули, т. е. то, что он называет тайным срама»... «Мы таковы же и на деле, каковы на словах; мы не имеем ничего двусмысленного, скрытного и лукавого, как в жизни нашей, так и в проповедании». «Не наша вина, что для иных покровенно благовестие наше: причина тому их собственная слепота и погибельность»... «Что́ случилось с Иудеями при Моисее, то же самое происходит и со всеми неверными во время Евангелия. Ради отолстения сердца их сокрыт бывает для них свет благовестия славы Христовы, т. е. не видят они, что крест есть спасение и слава вселенной, что Распятый на нем опять хочет придти с великою славою, – и все другое, настоящее и будущее, видимое и невидимое, неизреченное явление ожидаемых благ, сокрытым остается для них; сокрыто же за то, что сами прежде не захотели верить сему... И дабы показать, что не познавшие славы Христовы не знают не только славы Христовой, но и славы Отца, Апостол прибавил: Иже есть образ Бога невидимого. Но нельзя остановиться и на одном только Христе, потому что как чрез Христа видишь ты Отца, так не познав славы Христовой, не познаешь и славы Отца». «При сиянии сего света и мы видим не чувствам подлежащие вещи, но Самого Бога». Как бы продолжая сие, блаж. Феодорит пишет: «поелику естество Божие невидимо, то делается оно, сколько возможно, видимым чрез воспринятое человечество, озаряемое божественным светом и издающее молниеносное сияние».

 Потому спасительно, что мы, в благовестии нашем, выставляем не себя ни в образе слова, ни в образе действия, ни в целях (ср. 2 Кор. 4:2), нас совсем не видно, но стараемся изобразить перед совестью людей Самого Христа Господа, и тогда они сами узнают в Нем Спасителя от гибели, Целителя немощей, Подателя всякой силы, потому и прилепляются к Нему всей душой. Сами же мы, прибавляет Апостол, только орудия, только рабы ваши, служители вашего спасения, для славы Господа Иисуса.
 В заключение Апостол обращает внимание всех на то, что теперь деется чрез благовестие, распространяемое по лицу всей земли. На сердцах иудеев, говорит он, лежало покрывало, и они не видели света, сокрытого в законе. Все язычники ходили во тьме, и никто из них не видел света Божия. Но пришел Господь Иисус Христос, и воссиял миру свет разума. Просветительная сила, есть Дух Святой, нисшедший на Апостолов. Им просвещенные, Им руководимые и научаемые, ходят они по миру и всем возвещают свет истины. Дух Божий, их просвещающий, просвещает и сердца верующих, и после этого они ясно начинают видеть свет разума славы Божией. Так среди мрака, покрывавшего весь мир, воссиял ныне свет ведения Божия. Теперь то же самое совершается в нравственном мире, что было в первый день творения для мира вещественного, когда Бог словом Своим повелел воссиять свету из тьмы. Рече Бог: да будет свет и бысть свет. Тот же Бог говорит теперь через нас: покайтесь и веруйте в Евангелие. И слово это зажигает свет в сердцах верующих. Принимающие его начинают ясно видеть неописуемую славу беспредельного Бога в лице Иисуса Христа, как Он, сердобольный Отец наш, не захотел оставить нас в нашем падении, но решил спасти нас драгоценною кровью возлюбленного Сына Своего, и в лице Его, верующих в Сына, посадить одесную Своей славы. В лице Сына Своего Бог дал нам видеть свет славы совершенств Своих и всей Святой Троицы (Ин. 17:4-6).

В заключение Апостол обращает внимание всех на то, что теперь дается чрез благовестие, распространяемое по лицу всей земли. На сердцах иудеев, говорил он, лежало покрывало, и они не видят света, сокрытого в законе; все язычники ходили во тьме, и никто не видел света Божия. Но пришел Господь Иисус Христос, и воссиял миру свет разума. Просветительная сила есть Дух Святой, нисшедший на Апостолов. Им просвещенные, Им руководимые и учимые, ходят они по миру и всем возвещают свет истины. Дух Божий, их просвещающий, просвещает и сердца верующих, и они ясно начинают видеть свет разума славы Божией. Так среди мрака, покрывавшего весь мир, воссиял ныне свет ведения Божия. Теперь то же самое совершается в нравственном мире, что было в первый день творения для мира вещественного, когда Бог словом Своим повелел воссиять свету из тьмы. Рече Бог: да будет свет и бысть свет. Говорит теперь чрез нас тот же Бог ко всем: покайтеся и веруйте во Евангелие. И слово сие воссиявает свет в сердцах верующих. Приемлющие его ясно видеть начинают неописанную славу Бога беспредельного в лице Иисус Христове. Лице Иисус Христово дает ясно разуметь, что Бог превеликий и предивный есть сердобольный Отец наш, Который не восхотел оставить нас в нашем падении, но благоволил дивный устроить для нас образ спасения в Единородном Сыне Своем, Который, пришедши на землю, воплотился, пострадал и умер на кресте, воскрес, вознесся на небо и сидит одесную Бога и Отца, туда привлекая всех верующих и избранных во спасение, да идеже Он, и они все будут. Таков лик Иисуса Христа! Какие совершенства Божии не отражаются в сем лике?! Тут и благость беспредельная и правда бесконечная, тут и премудрость недомыслимая и всемогущество неизмеримое, тут и промышление всепопечительное и вседержительство всеобъемлющее. И Пресвятой Троицы таинство светоносно отображается в сем же лике. Бог Отец благоволил, Сын совершил, Дух Святой совершенное в Сыне довершает в верующих. "Ибо мы чрез Христа познаем Бога Отца, так же как чрез Духа приводимся к Нему" (святой Златоуст). Вот как свет разума (познания) славы Божией о лице Иисус Христове воссиял в мир чрез воссияние в сердцах верующих. "При сиянии сего света и мы видим не чувствам подлежащие вещи, но Самого Бога чрез Христа" (святой Златоуст).

Феодорит пишет: "Кто древле словом в бытие привел естество света и изрек: да будет свет, Тот и ныне, не тем, но собственным Своим светом осиял наши умы, чтобы нам чрез Самого Христа увидеть славу Его. А сие: о лице Иисус Христове имеем такой смысл: поелику естество Божие невидимо, то делается Оно, сколько возможно, видимым чрез воспринятое человечество, озаряемое Божественным светом и издающее молниеносное сияние". Экумений продолжает ту же мысль: "Повелевший в начале воссиять из тьмы свету, воссиял и в сердцах наших. Воссиял, просвещая нас и открывая нам познания славы Своей, и это о лице Иисус Христове. Ибо чрез Сына только получено нами истинное познание об Отце, как Сам Он говорит в Евангелии ко Отцу: явих имя Твое человеко..., и прославих Тя на земли (Ин. 17:4-6). И чрез Христа Иисуса только явлено нам, что Отец не хочет быть чтим более курениями и кровьми, но жертвами духовными, и что истинные Богочтецы должны кланяться Богу не иначе как в Троице, единосущной и равномощной".