2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 3, стих 13. Толкования стиха

Благодаря миссии апостола Павла Христос записал Своё учение, не блекнущими чернилами, а Духом Святым; и не на каменных скрижалях, на которых был записан закон, а в сердцах людей.

Из этого противопоставления видно, что противники Павла в Коринфе отстаивали значимость закона, поэтому далее апостол говорит о Моисее как об олицетворении Ветхого Завета Указание 2 Кор. 3:14 - единственное место в Библии, где мы встречаем словосочетание «Ветхий Завет». и об апостолах как служителях Нового: Бог «...сделал нас способными быть служителями Нового Завета, не буквы, но Духа…» (3:6-16).

В отличие от первого завета, запечатлённого буквами на камнях (3:7), новый не имеет материального воплощения, он духовен, поскольку не записанный текст закона, а Святой Дух определяет нашу связь с Богом (3:17). Не камни, а сердца людей, в соответствии с предсказанием Иеремии Иер 31:33: «...вложу законы Мои в мысли их, и на сердцах их напишу их». , становятся носителями завета с Богом (3:3). Смерти и осуждению противостоит животворящий Дух, приносящий оправдание (3:6, 8—9). Лишь Он может открывать истинное содержание Ветхого Завета. Но покрывало, скрывавшее от евреев угасание славы Моисея, до сих пор лежит на их сердцах так, что «окостенели их мысли» (2 Кор. 3:14).

Сравнение славы Моисея и славы Христа стоит в центре рассматриваемого отрывка. Если Моисей имел временную славу (3:11), то Христос, «который есть образ Бога» (2 Кор. 4:5), в вечной и превосходящей славе лишает славы «преходящее» (3:10—11). И, в отличие от славы, которую Моисей скрывал от других, полагая «покрывало на лицо своё, чтобы не взирали сыны Израилевы на завершение преходящего» (3:13), слава Христова распространяется на всех Его последователей и не уменьшается, а увеличивается (3:10). Поэтому «покрывало... упраздняется во Христе» (3:14), «и мы все с открытым лицом, отражая как в зеркале славу Господню, преображаемся в Его же образ от славы в славу, и преображает нас Господь, Который есть Дух» (3:18).

Тем более славно должно быть служение Новому Завету как служение Св. Духа и оправдания (2 Кор. 3:7—13): «Ибо если преходящее славно, тем более славно пребывающее» (2 Кор. 3:11).

Ветхий Завет основан на письменном документе. Исх. 24:1—8. Моисей взял книгу завета и читал ее народу, и иарод согласился с ним.

Новый Завет основан на силе Животворящего Духа. Письменный документ всегда является чем-то внешним по отношению к человеку, в то время как действие Св. Духа изменяет сердце человека. Письменный закон изменяет правовые отношения, а Св. Дух - человеческую природу.

В Ветхом Завете Бог - судья, а человек— вечный преступник за невыполнение договорных обязательств. Никто не мог соблюсти все дела закона. Нарушался закон — жизнь лишалась надежды, человек осуждался, а осуждение вело ксмерти.

Новый Завет создавая отношения любви. Так возлюбил Бог мир, что отдал Своего Единородного Сына, да верующие в Него не погибнут, но имеют жизнь вечную. Новый Завет создавая отношения между Отцом и Его детьми. Христом человек всыновлялся Богу. Бог изменил жизнь человека не посредством нового закона, а изменив его сердце. Человек получая силы для соблюдения Нового Завета.

Ветхий Завет был создай в явлении Божественной славы. Когда Моисей сошел с Синая со скрижалями, лицо его сняло ослепительным светом (Исх. 34:30). Но это сияние было преходящим. Ветхий Завет был звеном в развитии отношений между Богом и человеком. Ветхий Завет — закон детоводительства и рабства. Греч.: «пэдагогикос» — «пестун во Христа».

Сияние Нового Завета никогда не меркнет. Когда взошло мысленное Солнце Правды, свечи становятся лишними.

1. Новый по сущности своей— закон свободы и сыновнего отношения к Отцу.

2. Новый по целям. Не ограничивает деятельности человека, не ограничивает нравственных устремлений праведностью закона, но предначертывает путь бесконечного нравственного совершенства.

3. Новый по содержанию и по форме. Полагает нравственное стремление не в казуистических формах, а в общих нравственных принципах. Предлагает высочайшие идеалы нравственности.

4. Новый по средствам для нравственного совершенства. Это закон нравственного единения со Христом. Ставит задачу стяжать жизнь во Христе.

5. Новый по мотивам нравственной деятельности.

Апостол говорит, что мы имеем дерзновение, мы действуем с дерзновением, мы смело предлагаем всем благодать, потому что мы знаем великую славу, которая дается. Если Моисей боялся открыть Израилю во всей полноте то, что касается закона, то мы не боимся. Почему Моисей боялся сказать всё до конца? Сказал бы он Израилю: «Даю вам закон на время». Что бы ответили евреи? «На время? Вот ерунда! Мы его и выполнять не станем». Поэтому и символ был такой: Моисей клал на лицо покрывало. Он не хотел, чтобы евреи видели конец закона. Он хотел, чтобы они исполняли закон. Бог дает закон через Моисея, но Моисей не открывает, что закон дан на время. Некоторые спросят: «Как же так? Это же вечное установление в “роды ваши”» — «… и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное» (Исх. 12:17). Хотя оговорка есть: «в роды ваши», то есть пока роды ваши продолжаются, пока вы не придете в новое родословие, в родословие Христово. Но Господь это говорил именно для того, чтобы евреи не сказали, мол, раз закон временный, то и выполнять его незачем.

Моисей... полагал покрывало налицо свое - Чтобы скрыть сияние своего лица, Моисей накрывал его покрывалом, поскольку (а) израильтяне были недостойны видеть сияние Божьей славы (Исх. 34:33-35) и могли быть осуждены из-за своего жестокосердия; (б) чтобы скрыть постепенное угасание этого сияния.

на конец преходящего - т. е. (а) на исчезновение сияния лица Моисея (ср. Кул.); (б) на то, на что указывало это сияние - новую славу в служении Нового Завета. Павел мог считать, что в скинии Моисей мистически видел Христа. Возможно также, что «конец» означает здесь осуждение израильтян, которое могло бы постичь их, если бы они постоянно видели славу Божью.

Преславное значение благовестия Евангелия, кроме новообращающихся, имеет ободряющее значение и для самих проповедников. Они видели славу Божию, явленную в Единородном Сыне Божием, и вкусили от славных даров Духа Божия, и потому являлись с благовестием ко всем свободно, ничего не скрывая и не опасаясь, чтобы не поразить чьих-либо взоров, подобно как Моисей поражал взоры Иудеев и потому, чтобы избежать сего, покрывал лицо свое. По изъяснению блаж. Феодорита, «Апостол, говоря сие, дает видеть, что божественный Моисей, предвозвещая неверие Иудеев, наложил на лицо свое покрывало, научая тем, что они не в состоянии будут увидеть конец закона, потому что конец закона Христос в оправдание всякому верующему. Престающим назван закон, а концом престал Христос»... Златоуст же, останавливаясь на словах: ослепишася помышления из, спрашивает: «но какая связь сего ослепления с тогдашним покрывалом, скажет кто-нибудь? Та, что оно предзнаменовало будущее. Ибо они не только тогда не видели закона, но и ныне не видят его, и они сами причиною сего, ибо ослепление зависит от нечувствительного и грубого сердца их. И только мы теперь видим закон, а от них сокрыты не только благодать, но и самый закон... Внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало... Показывает врачевство и способ исправления... Ибо и Моисей, когда говорил с Иудеями, покрывал лицо свое; когда же обращался ко Господу, снимал с себя покрывало. А сие прообразовало имеющее быть после, т. е. когда мы обратимся ко Господу, то узрим славу закона... Он показывает, что приходящий ко благодати не только может смотреть на Моисея, но и сам приобщается не той же только славы, но гораздо лучшей». Из сего понятно, почему ни благовестники Нового Завета не имели покрывала, ни слушатели их и последователи не нуждались в прикрытиях славы. По слову блаженного Феодорита, Апост. Павел говорил как бы так: а мы не имели нужды в покрывале, как Моисей, потому что беседуем с верующими, а верующие пользуются лучом умного света».

Святой Павел, как видели, останавливал свое внимание на прославленном лице Моисея. Делал это он, между прочим, и затем, чтобы показать, что служило символом значения Ветхого Завета. Как Моисеево лицо было славно, но скрыто, так что другие уже не видели этой славы, так Ветхий Завет славен, но слава его прикрыта. Эта слава – сокрытый во всех его частях и постановлениях Христос Господь. Если же смотреть на одну внешность, то все ветхозаветное устроение не представляет ничего, кроме вещественного служения жертвами, курениями, омовениями. В существе же все это только тень, тело же тени этой – Христос Господь. Поэтому увидеть это тело, и понять ветхозаветное устроение, может только верующий в Господа. Он, сквозь внешний покров проникает внутрь, и видит сокрытый там свет. Таковы, говорит Апостол, мы – верующие. Мы прямо видим Господа и славу Его, и сами все больше и больше просвещаемся этою славой.
 «Имея такое упование, что мы удостоились большего, нежели Моисей, и не только мы, но и все верующие, мы, Апостолы, везде проповедуем со свободою, смело, ничего не скрывая, без всякого притворства, ничего не опасаясь, но говоря ясно, и не боясь того, чтобы не поразить взоры ваши, подобно как Моисей поразил взоры иудеев» (Златоуст). Иудеи не в состоянии были по своей плотяности, смотреть на конец преходящего закона – Иисуса Христа, так как ветхозаветный закон был пестуном ко Христу. Но вы, как христиане, можете видеть славу Евангелия, хотя она и гораздо выше Моисеевой (Златоуст). Еврейский же народ в большинстве его и доселе, когда уже настал конец преходящего и явился Христос Господь, и доселе не может видеть и понимать сокровенную славу закона. Почему же?
 Потому, что умы их ослеплены, и они не видят скрытого в законе света. Для них доселе лежит непроницаемый покров на законе, как лежал на лице Моисея. И не проникнуть им внутрь закона, пока не уверуют во Христа Господа. Но как только уверуют, покров снимется, и они ясно увидят все, что было скрыто в законе.