yandex

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 1 глава 8 стих

Стих 7
Стих 9

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-11

Далее Павел указывает коринфянам на испытания, которые постигли его в Ефесе. Что конкретно он имеет в виду, мы не знаем (восстание Димитрия серебряника напрямую ему никак не угрожало (23 В то время произошел немалый мятеж против пути Господня,24 ибо некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль,25 собрав их и других подобных ремесленников, сказал: друзья! вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше;26 между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги.27 А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная.28 Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская!29 И весь город наполнился смятением. Схватив Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище.30 Когда же Павел хотел войти в народ, ученики не допустили его.31 Также и некоторые из Асийских начальников, будучи друзьями его, послав к нему, просили не показываться на зрелище.32 Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и большая часть собравшихся не знали, зачем собрались.33 По предложению Иудеев, из народа вызван был Александр. Дав знак рукою, Александр хотел говорить к народу.34 Когда же узнали, что он Иудей, то закричали все в один голос, и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская!35 Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета?36 Если же в этом нет спора, то надобно вам быть спокойными и не поступать опрометчиво.37 А вы привели этих мужей, которые ни храма Артемидина не обокрали, ни богини вашей не хулили.38 Если же Димитрий и другие с ним художники имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания и есть проконсулы: пусть жалуются друг на друга.39 А если вы ищете чего-нибудь другого, то это будет решено в законном собрании.40 Ибо мы находимся в опасности - за происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении, так как нет никакой причины, которою мы могли бы оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание.Деян. 19:23-40)). «Ибо мы не хотим, чтобы вы пребывали в неведении, братья, о скорби нашей, происшедшей в Асии, что мы были удручены чрезмерно, сверх силы, так что потеряли надежду остаться в живых, но сами в себе мы получили осуждение на смерть, чтобы полагаться нам не на себя, а на Бога, воскрешающего мёртвых, Который избавил нас от столь верной смерти...» (1:8—10). Чудесная помощь даёт ему повод, надеяться, что и в дальнейшем Бог спасёт его от всех искушений, «при содействии и вашей молитве за нас» (1:10—11).

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 89

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-8

Для того указывает Павел на перенесенные тяготы вплоть до смертельного исхода, чтобы показать, какое зло они претерпевали ради их спасения. И чтобы не восприняли как слишком тяжкую ношу увещевания в свой адрес от тех, кто переносил ради них столь жестокое обращение.

Источник

На Послания к Коринфянам, PL 17:277с.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-8

Апостол говорит, что не хочет скрыть от братьев ту скорбь, которая с ними произошла в Асии. Такого, о чем говорит апостол, сейчас в миру нет. Люди стали бояться делиться как скорбями, так и радостью. Люди сейчас падающего скорее подтолкнут, а радующегося оболгут. Таков дьявольский принцип этого мира: если тебе плохо, то тебе обязательно добавят, а если хорошо, то обязательно постараются отравить твое хорошее. Сами наблюдали, наверное, такое. Сейчас сложился целый тип людей, которые специализируются на том, чтобы устроить подлость всем и вся. Эти люди — слуги сатаны. Они пытаются изуродовать, изувечить мир.

В Церкви по-другому. В Церкви Господь установил так, чтобы люди знали о страданиях и радостях друг друга! Что делаем мы, если у кого-то из нас случается беда? Говорим: «Давайте помолимся о том-то и том-то». Ко мне часто подходят с такими просьбами. И мы вместе молимся о помощи этому человеку. Правильно делают те православные прихожане, христиане, которые, если слышат, что кто-то болеет, то вместе с нами молятся за болящего. Или вместе с нами молятся за путешествующего... Молятся и за того, кто находится в обольщении или еще в какой-то напасти. Это и есть проявление христианской любви, к которой надо приучаться. И радоваться вместе тоже надо приучаться! Если случается какая-то радость, то мы начинаем вместе благодарить Бога! Например, в день именин, в день рождения. Это Христово, чтобы люди взаимно — по Христу — друг друга поддерживали. Плохо, что в некоторых приходах люди даже по именам друг друга не знают. Это очень печально, не по-евангельски это. Люди должны всякого входящего в храм знать, должны стараться познакомить его со всеми и окружить его Христовой любовью. Это Христова заповедь, которую мы должны исполнять! И не должно быть для нас чужого горя! Так и чужая радость для нас — тоже своя! В Церкви все — одно Тело, и нужно учиться делиться всем. Да, это тяжело. Потому что на самом деле слишком горький опыт у нас. Чем больше мы живем, тем больше у нас опыта обид, оскорблений, ран... Но в Церкви надо приучать себя «броню» немножечко ослаблять. А то живем мы как раки-отшельники, как устрицы в раковинах. И пытаемся таким образом защититься. Не получается: всё равно раковину пробивают, скорлупу проламывают… И утешения ни у кого не получаешь.

А должно быть так, как говорит апостол Павел: «Мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами Асии» , — потому что они «отягчены были чрезмерно и сверх силы». В одном послании апостол говорит, что Господь не попускает никому потерпеть сверх силы. Но для себя и других апостолов святой Павел сделал исключение, говоря, что Господь дает им потерпеть сверх силы. Но потерпеть так, чтобы не отчаиваться жить дальше. Почему? Потому что апостол может напрямую попросить Христа и получить силы еще большие. Обычному человеку, который не близок к Христу, дается точно отмеренное количество скорбей — ровно по силам. Тем же, кто ближе ко Христу, даются скорби не только по силам, но даже больше! Потому что они могут попросить больше сил напрямую — у Бога! Весь вопрос заключается в том, насколько у человека близок контакт с Богом. Многие говорят, что хорошо быть святым. Действительно — хорошо, но им приходится нести сверхмного. Так, что иногда и они не надеялись выжить! Вот о таких скорбях и рассказывает апостол: чтобы люди вместе с ним порадовались потом, что они остались живы!

Источник

Даниил Сысоев свящ. Если плохо тебе — помоги ближнему Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 8. Глава: Почему Бог сразу не отзывается?

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-11

Это сообщаю вам, братия, о скорби нашей, бывшей в Асии, потому что сверх сил наших мы были отягчены. Но сами в себе ради многих мучений осуждение на смерть имели мы, ибо не надеялись на себя, что сможем перенести плотью, но на Бога, воскрешающаго мерт­вых, то есть что Он оживотворит нас от мертвых, поскольку Он сделал нас спасенными как бы из мертвых, и спас, — Который от стольких смертей (опасностей смертных), угрожавших нам, нас избавил, — и еще избавит от тех, которые будут угрожать, при содействии молитв ваших: дабы из многообразной благодати в наибольшем изобилии из­ливались на нас дары Божии, — разумею не те благодатные дарования, которые бывают в нас ради нас, но это те благодатные дарования, ко­торые действуют в нас ради многих, так что за нас одних многие возда­ют благодарение Ему, и Он прославляется многими ради нас.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-8

О скорби нашей. В связи с указанием на место этой скорби, в Асии, её представляют скорбью по поводу возстания Димитрия сребреника (24 ибо некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль,Деян. 19:24), хотя эта скорбь не соединена была с опасностью смерти; другие считают борьбу со зверями в Ефесе (32 По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!1 Кор. 15:32), но об ней ничего неизвестно; иные же с большей вероятностью предполагают тяжкую болезнь, которой Апостол подвергся во время путешествия по Асии, потому что дальше Апостол прибавляет: сами в себе осуждение смерти имехом.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-9

Немощен человек! Непременно вкрадывается в нас «мнение» в каком-либо виде своем, и, осуществляя наше я, удаляет от нас благодать Божию. Как нет, по замечанию святого Макария Великого, ни одного человека, совершенно свободного от гордости, так нет ни одного человека, который бы был совершенно свободен от действия на него утонченной прелести, называемой «мнением». Наветовало оно апостола Павла и врачевалось тяжкими попущениями Божиими. Не хощем вас, братие, пишет апостол к коринфянам, не ведети о скорби нашей, бывшей нам во Асии, яко по премногу и паче силы отяготихомся, яко не надеятися нам и жити. Но сами в себе осуждение смерти имехом, да не надеющеся будем на ся, но на Бога, возставляющаго мертвыя (8 Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых.9 Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых,2 Кор. 1:8-9). По этой причине должно бдительно наблюдать за собою, чтоб не приписать собственно себе какого-либо доброго дела, какого-либо похвального качества или особенной природной способности, даже благодатного состояния, если человек возведен в него, короче, чтоб не признать собственно за собою какого-либо достоинства.

Источник

"Аскетические опыты". Том 1. О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником. Отдел II. О прелести

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-8

Потом, так как он говорил о скорбях неопределенно, то далее называет и место, где их претерпел: "Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии" [не бо хощем вас не ведети, братие, о скорби нашей, бывшей нам во Асии] (ст. 8). "Возвещаем вам, – говорит, – об этом, чтобы вы не были в неведении о случившемся с нами. Мы желаем, чтобы вы знали все, что с нами происходит, и весьма об этом заботимся". А это служит величайшим доказательством любви его к ним. То же говорил он и в первом послании: "ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много" [дверь бо ми отверзеся велика и поспешна, и сопротивнии мнози] в Ефесе (9 ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много.1 Кор. 16:9). Итак, желая сделать известными им свои скорби и все, что он потерпел, говорит: "не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии" [не хощу вас не ведети о скорби, бывшей нам во Асии]. Подобное писал он и в послании к ефесянам; посылая к ним Тихика, представил ту же самую причину его посольства: "А дабы и вы знали, – говорит, – о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши" [да увесте же и вы яже о мне, что делаю, вся скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верен служитель о Господе: его же послах к вам на сие истое, да увесте яже о нас, и да утешит сердца ваша] (21 А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель,Еф. 6:21, 22). То же самое делает он и в других посланиях. И это было не излишне, а напротив, весьма нужно, как по побуждению великой любви его к ученикам, так по причине непрестанных искушений, при которых величайшим утешением было знать взаимное состояние друг друга, чтобы, если оно будет скорбное, приготовиться к подвигу и вооружиться мужеством против опасностей, если же радостное, то вместе разделять радость. Здесь, впрочем, он говорит вместе и о нападении искушений, и об освобождении от них: "потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы" [яко попремногу отяготихомся паче силы] – подобно кораблю, обремененному сверх меры каким-нибудь грузом и готовому потонуть. По-видимому, (апостол) выражает одно и то же словами – "чрезмерно" [попремногу] и "сверх силы" [паче силы]; на самом деле, однако, это не одно и то же. Именно чтобы кто не сказал: "Как ни чрезмерна была опасность, но она не велика была для тебя", (в предупреждение этого апостол) присовокупил, что она и велика была, и превышала силы наши, и притом настолько превышала, "яко не надеятися нам и жити", то есть, мы не чаяли уже и в живых остаться. Что Давид называет "вратами ада", "болезнями смертными" и "сению смерти" (Пс. 87), то же самое выражает и апостол, говоря, что мы подверглись такой опасности, которая несомненно угрожала смертью.

Источник

Гомилия 2 на 2-е послание к Коринфянам, TLG 2062.157, 61.394.3843.
|

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-8

θέλομεν praes. ind. act. от θέλω желать, άγνοεϊν praes. act. inf. от άγνοέω не знать, быть в неведении. Павел использует устойчивое выражение, чтобы привлечь внимание ко второй причине своей благодарности (Martin), ύπέρ с gen. по поводу (IBG, 65). γενομένης aor. med. (dep.) part, от γίνομαι становиться, случаться. Άσί<£ dat. sing. Асия; римская провинция, столицей которой был Ефес (Barrett). Павел может иметь в виду мятеж в Ефесе или нарушения закона и порядка, в результате которых он подвергся опасности, как если бы столкнулся с дикими зверями (см. 32 По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!1 Кор. 15:32), или же он говорит о смертном приговоре, вынесенном гражданским судом (Martin; Hughes). καθ' ύπερβολήν (#2848:5651) букв, "выходящее через край", то есть "чрезмерно", "чрезвычайно'', ύπέρ с асс. над, сверх (IBG, 64); "больше, чем нормальный человек может вытерпеть" (Hughes), έβαρήθημεν aor. ind. pass, от βαρέω взвешивать; pass, быть обремененным. В папирусах обозначает неудачу или несправедливость (BAGD; ММ), έξαπορηθήναι aor. pass. inf. от έξαπορέομαι Ш1989) не иметь выхода, быть в отчаянии. Предложное сочетание перфектно (МН, 310). Inf. выражает результат: "так что мы чуть не погибли" (Plummer). ζην praes. act. inf. от ζάω жить, оставаться в живых, продолжать жить. Gen. от inf. с гл., объясняющим результат, "едва выжили" (М, 217f).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-8

Страдания Павла В речах и посланиях часто присутствовала "повествовательная часть (1:8 — 2:13), обычно следовавшая за вступлением, в котором разъяснялись обстоятельства, вызвавшие произнесение речи или написание послания. «Асия» — римская провинция, ныне территориально соответствует западной Турции. Ее столицей был Эфес, штаб-квартира Павла в определенный период его служения (8 В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы,1 Кор. 16:8). Некоторые исследователи полагают, что Павел находился в Эфесе в заточении, но более вероятно, что он просто говорит о постоянной оппозиции, которая, в результате, привела к мятежу (23 В то время произошел немалый мятеж против пути Господня,24 ибо некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль,25 собрав их и других подобных ремесленников, сказал: друзья! вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше;26 между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги.27 А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная.28 Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская!29 И весь город наполнился смятением. Схватив Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище.30 Когда же Павел хотел войти в народ, ученики не допустили его.31 Также и некоторые из Асийских начальников, будучи друзьями его, послав к нему, просили не показываться на зрелище.32 Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и большая часть собравшихся не знали, зачем собрались.33 По предложению Иудеев, из народа вызван был Александр. Дав знак рукою, Александр хотел говорить к народу.34 Когда же узнали, что он Иудей, то закричали все в один голос, и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская!35 Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета?36 Если же в этом нет спора, то надобно вам быть спокойными и не поступать опрометчиво.37 А вы привели этих мужей, которые ни храма Артемидина не обокрали, ни богини вашей не хулили.38 Если же Димитрий и другие с ним художники имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания и есть проконсулы: пусть жалуются друг на друга.39 А если вы ищете чего-нибудь другого, то это будет решено в законном собрании.40 Ибо мы находимся в опасности - за происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении, так как нет никакой причины, которою мы могли бы оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание.Деян. 19:23-41).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-8

о скорби нашей. Во Втором послании к Коринфянам Павел часто пользуется безличным "мы", имея в виду себя. Кроме тех случаев, где из контекста явно следует иное значение, "мы" в этом послании означает самого Павла.

о скорби... бывшей с нами в Асии. Эти слова, по-видимому, относятся к испытанию, постигшему Павла после предыдущего посещения коринфян (поскольку он не хочет "оставить их в неведении" относительно его). К сожалению, Деяния (1 По прекращении мятежа Павел, призвав учеников и дав им наставления и простившись с ними, вышел и пошел в Македонию.Деян. 20:1) ничего не сообщают об этом.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-8

Павел рассказывает о своих страданиях, чтобы коринфяне поняли, что выпавшие на их долю с его страданиями даже нельзя сравнивать. Ученики, печалящиеся о своих ранах, утешатся, видя, насколько более страдает учитель.

Источник

Комментарий на 2-е послание к Коринфянам, PL 30:773d.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-8

Ап. сообщает здесь, что несчастие, с ним случившееся в провинции Асии, и известное Коринфянам, вероятно, из рассказов Тита, было необычайно и угрожало опасностью жизни для Апостолов. Нам неизвестно, какое событие имеет здесь в виду Апостол — только это не было возмущением Димитрия (23 В то время произошел немалый мятеж против пути Господня,Деян. 19:23 и сл.), так как при этом возмущении сам Ап. не подвергался опасности (30 Когда же Павел хотел войти в народ, ученики не допустили его.Деян. 19:30). См. также Толкование на 3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения,2 Кор. 1:3

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-8

Апостол многими выражениями изобразил великость опасности, ибо сие означают слова: «отяготихомся паче силы по премногу», а сверх того: «не надеятися нам и жити». Сим Апостол говорит: такова была опасность, что, находясь в крайности, отчаивались мы и в жизни. Думаю же, что имеет в виду восстание, воздвигнутое среброковачем Димитрием (24 ибо некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль,Деян. 19:24).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-8

Не хощем вас не ведети – хотим, чтоб вы знали. «О сем мы возвещаем вам, говорит, дабы вы не были в неведении о случившемся с нами. Ибо мы желаем, чтобы вы знали все, что с нами происходит, и весьма о сем заботимся. А это есть самое сильное доказательство любви его к ним» (святой Златоуст).

О скорби нашей, бывшей нам во Асии. Какую скорбь разумеет здесь Апостол? – Или ту скорбь, какую потерпел он от тех многих сопротивных, о коих поминал в первом послании (9 ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много.1 Кор. 16:9) (святой Златоуст, Экумений, Феофилакт),– или «имеет в виду восстание, воздвигнутое среброковачем Димитрием» (Феодорит). Но почему не разуметь здесь, кроме того, и той великой крайности, в которой находился Апостол, борясь со зверем в Ефесе (32 По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!1 Кор. 15:32)? – Эти два места взаимно себя объясняют, и все, что говорит теперь Апостол, становится совершенно понятным, когда допустим, что он разумеет ту скорбь, какую испытал, быв поставлен в необходимость стать лицом к лицу со зверем; понятно, как он по премногу и паче силы был отягощен в эту пору, как не надеялся живым остаться и сложился в мыслях, что ему больше уж и не жить (осуждение смерти имехом), и как, когда Бог избавил его от сей беды, то то же сделал, что избавил от смерти. Потому полагаем, что лучше всего остановиться на сем обстоятельстве, не уклоняясь в аллегорическое толкование борьбы Апостола со зверем, не прикрываясь тем, что ничего не говорится о том в Деяниях.

По премногу и паче силы отяготихомся,– «подобно кораблю, обремененному сверх силы каким-нибудь грузом и готовому утонуть.– Словами: по премногу и паче силы, с первого взгляда кажется, будто одно и то же выражается, но в самом деле это не одно и то же. Премного не значит уже – паче силы. Почему, чтобы кто не сказал: как ни чрезмерна была опасность, но она не велика была для тебя, Апостол присовокупил, что она и велика была, и превышала силы наши, и столько превышала, яко не надеятися нам и жити, то есть мы не чаяли уже и в живых быть. Каковое состояние Давид называет вратами ада, болезнями смертными и сению смерти (Пс. 87). То же самое и Апостол говорит, то есть что они подверглись было такой опасности, которая несомненно угрожала им смертию». Это слова святого Златоуста. Как они хорошо идут, когда вообразим святого Павла стоящим пред зверем!

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 8-8

Поскольку упомянул о скорби неопределенно, то теперь поясняет, какая именно была скорбь. Чрез это же и любовь показывает к ним, ибо любви свойственно открывать другим случившееся. Вместе с тем представляет и объяснение своего промедления. В Асии, говорит, случилась с ним скорбь, о которой он говорит и в первом послании: ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много (9 ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много.1 Кор. 16:9). Казалось бы, одно и то же говорит, когда выражается: чрезмерно и: сверх силы, но в самом деле не одно и то же. Он говорит вот что: искушение было чрезмерное, то есть великое; потом, так как искушение, будучи и сильным, может быть мужественно перенесено тем, кто в силах перенести его, говорит, что оно было не только великое, но и превышало наши силы, то есть и великое и невыносимое, такое, что мы отчаялись даже и в жизни, то есть не надеялись уже и в живых быть. Такое состояние Давид называет вратами ада, болезнями смертными, потому что они рождают смерть, и тенью смерти (7 Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в бездну.Пс. 87:7).