2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 6. Толкования стиха

Увеличивающиеся испытания апостол называет «страданиями Христовыми». Утешая апостола, Бог через него утешает других: «А скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения; утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения»

Апостол говорит, что и он скорбит — скорбит для утешения и спасения братии. А страдания апостолов, конечно, больше, чем наши с вами страдания. Представьте себе: одно дело человек, который имеет большую семью, но у него работа несложная, ответственность маленькая. Небольшие у него и страдания: может, родные, дети пострадают — и всё. Другая ответственность у человека, который, например, епархией управляет... А если человек заботится обо всём мире? Апостол Павел молился за всех людей, всех имел в своем сердце, в своих молитвах. Апостол говорит, что всех, кого он обратил, в молитвах поминает. А сколько у него было обращенных?! И все они жили в его сердце! Какая же огромная ответственность у него!

Поэтому апостол далее в послании говорит: «Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно» (2 Кор. 6:12).

Апостол Павел переживал за весь мир. Он хотел послужить, принести пользу всей вселенной. И он говорил, что должен и иудеям, и язычникам, и церквам Божиим. Как мать, у которой множество детей, не может никогда успокоиться, так и апостол Павел, и другие апостолы были постоянно в заботах о людях, о Святой Церкви. Они душой болели за всю Церковь. И сколько утешений Господь им подавал! Их любовь понуждала, гнала их, делая их такими, что они не могли выносить скорби христиан.

Поэтому апостол и говорит: «Скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим».

Но что еще означает этот стих? Он означает, что апостолы как бы на себя брали скорби людей. Добрые дела человека касаются всех других людей, которые с ним связаны. Суть заключается в некоем единстве, которое называется Единое Тело Христово – Церковь. Основывается она на Духе Божием, Который нас всех объединяет. Когда человек страдает во имя Господне, то другим становится легче. В чем это проявляется? Например, в том, что страдания во имя Христа Спасителя в прямом смысле ослабляют власть сатаны над вселенной. У нас, на самом деле, есть иллюзорное представление о власти дьявола. Нам кажется, что он всесильный, могучий. Да, дьявол может многое, но силы его ограничены — он же сотворенное существо. Его власть над миром зависит от той меры ненависти, которая в этом мире есть. Если человек страдает во имя Господне, то власть сатаны становится слабее.

Поэтому в Откровении говорится: «Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12:11).

Страдания ради Господа делают власть дьявола в мире слабее. Приведу пример: если в организме человека одна почка не работает, то другая берет на себя ее функции. Так и в отношениях христиан: сильный носит немощи слабого. Есть прямое повеление об этом апостола Павла: «Мы, сильные, должны носить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим. 15:1).

Эти слова читаются на соборовании, таким образом, происходит как бы перераспределение функций в едином теле: один слабый, а другой, сильный, ему поможет. Что делают старцы, если видят, что человек не справляется с чем-то? Они потихонечку за него доделывают дело. Иоанн Лествичник много таких примеров приводит. Я знаю священников, которые тайком доделывают за людьми то, с чем они не могут справиться. Заметьте, что это происходит тайно, без огласки. Не так, как иногда происходит в миру: если у человека что-то не получается, надо его в этом укорять. Ницше говорил, что падающего надо еще и толкнуть. А у христиан принцип иной: падающего поддержи, слабого укрепи. Это пастырское искусство апостола. Проявлялось оно и в духовном плане. В этом смысл его слов: «скорбим для вашего утешения и спасения». Мы угнетаемся, а вы утешились, вы спасаетесь, говорит апостол. Так действует немыслимая, божественная любовь апостола. Он скорбит — а утешение просит посылать коринфянам.

В некоторых рукописях порядок слов в этих двух стихах иной (ср. РБО, Кул.), хотя это существенно не меняет смысла сказанного.

1:6 спасение - Греч, σωτηρία означает также «избавление» или «исцеление» (ср. Мф. 14:36), что может означать (а) нынешнее благополучие; (б) избавление благодаря Христу от погибели в вечности.

1:7 Павел надеется на то, что коринфяне будут тверды в вере перед лицом гонений и страданий, но при этом обретут и помощь от Бога.

Ведь если мы скорбим, то ради вашего утешения и спасения скорбим, дабы вы, смотря на нас, подражали нам, и дабы была у вас сила к перенесению тех же страданий, кои и мы, более чем вы, терпим.

За обращением и во 2 Кор. следует благодарение (стт. 3–14). Апостол благодарит Бога за утешение в скорби. Утешение идет нисходящим путем. Бог утешает Апостола. Апостол утешает пасомых. Утешение пасомых есть участие в скорбях и утешении Апостола. Благодарение имеет очень общую форму: Павел не говорит, что было причиною той скорби, которую он переживал в Асии (ст. 8). Поскольку, однако, прекращение его скорби было связано с выявлением перед Коринфянами его истинного лика (стт. 12–14), можно думать, что он страдал из-за Коринфян. Это понимание получает подтверждение в дальнейшем.

Во вступление Апостол от себя и брата Тимофея, преподав благодать и мир Божий и Иисус Христов Коринфянам со всеми святыми Ахайскими, благословляет Бога, умножающего для Апостола утешение по мере умножающихся в нем страданий Христовых. Затем сказавши, что цель всех своих страданий и утешений он полагает в утешении и спасении Коринфян, Апостол извещает о приключившейся было ему смертной опасности в Асии, от которой избавил его Господь при содействии молитв Коринфской церкви.

Начиная послание, Апостол воссылает благодарение Богу-Утешителю за то духовное утешение, которое имели Апостолы в успехе своей проповеди, по силе коего они могли увереннее успокаивать и новообращенных, тревожимых разными недоумениями, и таким образом поставляет Коринфян в неразрывную духовную связь с собою, причем выражает даже уверенность, что они уже участвуют в страданиях, следовательно и в утешении. Движение мысли Апостола тонкое, но глубоко-премудрое, ибо, установив тесный союз любви между проповедниками и верующими он тем самым заранее предрасполагает их к сочувствию себе, а не осуждению образа его деятельности, а вместе и заинтересовывает ходом этой деятельности, так как от нее зависит их печаль и радость о спасении. Утешение отнимает разрушительное действие у скорбей, оно не дает им возможности препятствовать устроению спасения и даже положительно соделывает спасение, чрез участие в страданиях Христа, из Коего, как находящегося в Божественной славе, тотчас же изливается и благодатное утешение, возбуждающее большую ревность, сначала в Апостолах, а чрез них и во всех верующих. Св. Иоанн Златоуст представляет Апостола говорящим в данном случае как бы так: «Не мы одни виновники вашего спасения, но и вы сами. Ибо как мы, проповедуя, терпим скорби, так и вы, принимая наше слово, то же самое терпите: мы, чтобы передать вам то, что сами получили; а вы, чтобы принять даемое и не потерять. Не тем только устрояется спасение, что вы веруете, но и тем, что вы так же страдаете и терпите, как и мы. Из сего видно, что действительная сила спасения не в том только состоит, чтобы не делать зла, но и в том, чтобы самим мужественно терпеть зло». «Утешение же наше обращается вам в успокоение, даже и тогда, когда бы нам не случилось утешить вас словами. И хотя бы нам одним случилось получить утешение, и это уже утешит вас. Потому что, как страдания наши вы принимаете, как свои собственные, так и всякое утешение наше вы должны считать собственным. Ибо как в скорбях наших вы участвуете... так мы уверены, что и тогда, когда мы получаем утешение, вы принимаете оное так, как бы вы сами им наслаждались». Приготовив Коринфян к достойному слышанию о своих скорбях, Апостол приступает к сообщению о них. Достойно упоминания, что в благодарной молитве своей святой Ап. Павел называет Отца Богом Иисуса Христа и говорит о Нем, как об Утешителе. Относительно первого блаж. Феофилакт замечает: «в словах сих ничего нет нового. Одного и того же Христа, по Его человечеству, Он есть Бог, а по божеству – Отец». Источником же утешения Бога представлял еще пророк Давид, говоря: «утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93:19). От Бога Отца исходит и Дух Утешитель, Он есть любы (1 Ин. 4:16), и потому Отец есть Бог всякия утехи, подаваемой и чрез Единосущного Отцу Духа и Самим Им непосредственно, как Отцом щедрот (Ис. 63:7).

 Не сомневайтесь, говорит он, в этом, ибо у нас как скорби с избытком, так и утешения с избытком, больше всех скорбим, больше всех и утешения подает нам Бог. Одно уж то утешительно в наших скорбях, что они за Христа, за слово Его, за дело проповеди о спасении всех в Господе Иисусе Христе, и Апостолы, страдая, как бы спострадают Христу, и таким образом вступают в общение страданий Христовых, а с этим и в общение с Его прославлением. Поэтому-то скорбь остается только совне, внутри же царствует одно утешение, вселяясь в сердце не через какие-нибудь утешительные мысли, а помимо всяких усилий ума и соображений льется в душу от лица Христа Господа, и водворяясь в ней, наполняет ее радостью, так что она как бы поглощает и самые страдания. «Оттого страдающие за Христа никого не боятся и не трепещут, и среди самых напастей бывают спокойнее и радостнее всех, ибо они тут же сподобляются бесчисленных утешений от самого Христа» (Златоуст). Но для чего же скорби Апостолов? Ужели только ради одного утешения? Нет, главное в скорбях – спасение.
 Скорбь и для Апостолов, и для верующих есть путь ко спасению. Потому что как Апостолы страдали за проповедь Евангелия о спасении верой в него, так и верующие, принимая благовестие Апостолов, вступают на путь спасения, и тоже подвергаются за это от неверующих скорбям, и в скорби получают утешение от Апостолов, скорбящих за Евангелие и спасение. Верующие испытывают скорби совне, подобно Апостолам, а благодать Божия ради Христа, Господа нашего, Который, как благоволил Сам пострадать, так и спасение всех устрояет под игом страданий, внутри свершает их спасение. Святой Павел твердо надеется, что коринфяне неизменно будут стоять на этом скорбном пути спасения, хотя бы им пришлось испытать и гонения (Златоуст). Знает и то, что они сделаются участниками того утешения, которое он получает от Христа для их же утешения и спасения.

Послание начинается обычным приветствием и преподанием благодати и мира от Господа. Ап. Павел благодарит Бога за все те скорби, которые ему приходится переносить, потому что по мере скорби ради Бога умножаются Богом и утешения духовные (2 Кор. 1:5). Апостолы, сами перенося скорби и утешаясь от Бога, своим мужеством и благодатью своих молитв были источником утешения для других (2 Кор. 1:6–7). Скорби, несмотря на свою горечь, несут с собой и духовные утешения от Бога. Кроме того, они удостоверяют истину благовестия и бескорыстия проповедника. Ап. Павел не скрывает, что от этих скорбей «не надеялся остаться в живых» (2 Кор. 1:8), но Бог избавил его «от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит» (2 Кор. 1:10–11) (о какой постигшей Апостола Павла опасности идет речь, точно неизвестно). Но для этого необходимо содействие молитв всей Церкви (2 Кор. 1:11).