2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 1 глава 21 стих

Бог убеждает нас в связи со Христом посредством Своего Духа: «Утверждает же нас с вами во Христе и помазал нас Бог, Он, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Павел говорит о Св. Духе как о помазании, о залоге и о печати. В буквальном смысле «помазать» означает «излить елей на голову», что делалось в знак призвания и полномочий свыше (1 Цар 16:13). Павел напоминает, что подобно тому как Бог помазал Иисуса на служение и проповедь, так Он помазал и нас - силою Духа, утвердив нас на различные служения. Как имущество опечатывается, чтобы гарантировать его принадлежность владельцу, так и Бог «запечатлевает» верующих Своим Духом. Греческое слово «залог» означает первый денежный взнос, гарантирующий уплату договоренной суммы. Бог даровал верующим Святого Духа как ручательство полноты спасения, которому еще предстоит стать реальностью. Это означает, что христиане несут в себе небесную жизнь уже здесь, на земле (2 Кор. 3:13).

(В западной схоластике эти стихи обычно относятся к установлению Таинства миропомазания, или конфирмации, как оно называется на Западе.) Когда число верующих стало умножаться, Апостолы не могли уже лично сообщать дары Св. Духа через рукоположение и ввели помазание миром, которое передали пастырям. Миропомазание дает залог Духа для внутреннею укрепления человека в истине и благочестии.

Когда Павел говорит о законе Духа, он употребляет греческое слово «аравон», означающее первый денежный взнос, гарантирующий уплату договорной суммы (слово из римскою законодательства). Это аванс, задаток, уплачиваемый при найме на работу или при покупке собственности и гарантирующий соблюдение договора.

Когда Павел говорит о Св. Духе как о залоге, данном нам Богом, он имеет в виду, что земная жизнь после крещения, после вхождения в Царство Божие, представляет лишь начальную стадию жизни в Духе, а вся полнота этой жизни даруется в процессе постоянною духовною совершенствования и в конечном счете наследуется вместе с победным венцом. Дар Св. Духа - залог Бога и гарантия более великих даров, которые мы получим в грядущем.

(На Западе этот залог рассматривается как начало соглашения, заключенною между Богом и человеком тестаментум. Для обозначения залога Духа используется юридический термин — pignus Spiritus.)

Святой апостол Павел в конце первого своего послания к коринфянам предуведомил их, что ему желательно вскоре быть у них (1 Кор. 16:5–6). Но по обстоятельствам и особым побуждениям он не мог исполнить своего обещания вскорости. Человек предполагает, а Бог располагает. Враги же Павловы, видя, что Павел не исполнил своего обещания в точности, стали говорить про него, что он и вообще человек неверный своему слову, – говорит то, а делает другое, да таково и учение его: то учит так, то иначе. Так-то вражда любит из мухи делать слона, из-за одного поступка заключать о всем строе человека и чернить его, хотя иное в его жизни происходит и по не зависящим от него обстоятельствам или по побуждениям добрым, но не известным для других.

По поводу этих, пущенных в Коринфе, толков для утверждения добрых, доверчивых христиан св. апостол и написал второе письмо к коринфянам. Он успокаивает их и в то же время обличает злые языки и сердца.

Он почти клятвенно заверяет в искренности своей, в чистоте и неизменности своего учения: Верен Бог, что слово наше к вам не было то «да», то «нет». Ибо Сын Божий, проповеданный, есть всегда Один, есть самосущая Истина; и, следовательно, мы среди вас под влиянием Духа Святого говорили только одну чистую истину, которую и я, и вы в спасение наше сохраняем доселе по милости Божией (2 Кор. 1:19–20).

Гл. I, ст. 21. Утверждающий нас с вами во Христе своею благодатию и помазавший нас, преподающий нам в обилии дары Духа Святого есть Господь Бог. Следовательно, в учении и в сохранении истины мы предохранены от заблуждения. Господь наделил нас дарами Своими подобно тому, как в Ветхом Завете Он чрез помазание елеем сообщал нужную силу Духа Святого царям, первосвященникам и пророкам.

Сейчас можно слышать по поводу Церкви следующие рассуждения: конечно, Христос неизменный, но мы-то изменяемся, мы-то можем упасть. Где же гарантия, что Церковь не погибнет, если она состоит из грешных людей, которые все могут отпасть от Бога? Сектанты же говорят, что вся Церковь уже давно отпала от Бога, остались только единицы, и их никто не видит, — Церковь невидимая, заблудившаяся в веках. На это мы отвечаем, что гарантией нашей уверенности является Бог. Нас в вере хранит Он — «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас». Или можно сказать: сделавший нас прочными во Христе, соединивший нас со Христом — это Бог. Бог Отец хранит Свою Церковь в веках, хранит каждого из нас, лишь бы человек не взбунтовался против Бога, лишь бы он не вышел из Церкви, не восстал против откровения Божия. Хорошо сказал патриарх Сергий (Страгородский), что Господь хранит Церковь и управляет ею двояким образом. Главное, чем управляется Церковь, — это власть епископов — преемников апостолов, которым помогают пресвитеры и дьяконы. Это гарант верности Церкви дару Пятидесятницы, Святого Духа, Который передается через рукоположение и святое Миропомазание. Именно в этом залог того, что Церковь не распадется. Помню, как-то обсуждал я со своими друзьями вопрос миссионерства: у кого эффективней миссия — у православных или у сектантов? В некотором смысле, православному миссионеру тяжелее. Потому что ему, чтобы миссионерствовать, необходимо заручиться поддержкой епископа, решить вопрос о назначении на место священника. У протестантов всё гораздо проще: создал общину, обучил их — и пошел дальше. Ни у кого брать благословения не надо. Обсуждая этот вопрос далее, мы пришли к очень интересному выводу: в свободе протестантизма скрыта возможность раздробления, потому что, когда нет власти над общиной — епископского управления, — тогда нет преемственности, хотя бы административной. Здесь даже речь не идет про общение со Святым Духом — о главном, что держит Церковь. Поэтому всё разваливается, расползается, как гнилая ткань под пальцами. И это еще не всё. Кроме административного управления, которое принадлежит апостольской иерархии, в Церкви существует пророческое служение особых избранников Божиих. Это могут быть и епископы, каким был Афанасий Великий, и могут быть пресвитеры, монахи. Некоторые из них иногда, в критической ситуации, Богом поднимаются для защиты Церкви, например, Афанасий Великий, когда он встал против всего мира, преподобный Максим Исповедник, когда он один отстаивал православие, или когда святые женщины проповедовали Христа, как, например, святая Нина, которая пошла и обратила в православие целый народ грузинский. Всё это люди, которых можно назвать людьми, облеченными особыми дарами Духа Святого. Те люди, которые обладают особой харизмой, особым даром напоминать Церкви о ее сущности не от мира сего. Задача епископа — держать порядок в Церкви. Задача тех людей, кого Господь отметил, — оживлять Церковь, напоминать, что ее родина на небе, чтобы она слишком к земле «не прилипала», иначе Церковь забудет, зачем она здесь живет. И, раз эти дары пришли от одного Бога, они не должны вступать в конфликт. В истории Церкви были случаи, когда Бог очень быстро устранял возникшие конфликты. Тогда и лжеепископа лишали сана, и священника извергали из лона Церкви.

История знает примеры, когда во имя чистоты православия верующие восставали против унии. Это были люди, которые боролись не против иерархии церковной, а за нее. Одно дело, бороться против церковной иерархии, потому что «попы на мерседесах носятся» — другое дело, сказать, что Церковь Христова чиста и непорочна, но в ней есть церковники-грешники. Некоторые в иерархии забыли Бога: им надо помочь вернуться ко Христу — словами ревностной, горячей любви к Богу и к ним самим. И как по-разному вели себя люди в таких ситуациях. К примеру, из уст святого Максима Исповедника ни разу не было произнесено ни одного слова проклятия, несмотря на то, что ему за обличение ереси были усечены правая рука и язык. И совершенно по-другому вел себя протопоп Аввакум, который в письме к царю писал, что, если бы ему дали топор, то он порубил бы на куски проклятого Никона. На этих примерах ясно видна духовная разница этих двух борцов за веру. В одном случае, человек спокойно, твердо стоит за абсолютную истину, при этом полон любви. В другом случае, человек ожесточен до озлобления. А почитайте послания Марка Эфесского. Они полны любви и к обычным заблуждающимся овцам Христовым, и даже к униатам. Он исходил из любви, которая стояла на истине.

Поэтому и сказано у апостола: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог». Одно делает Отец и Сын, когда говорит об утверждении во Христе и в Боге. Кого утверждает Сын — того утверждает и Отец. Дает Дух Отец — даёт и Сын, ибо от каждого из Них дан Дух Святой. Как говорит о том апостол Павел в Послании к Римлянам: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Когда он говорит о совершенствовании человека, упоминает о Святой Троице, ибо вся полнота совершенства — в Святой Троице. Дар Святого Духа исходит от Отца и Сына через Святого Духа к людям. Поэтому здесь апостол и говорит: утверждает во Христе, Сын в Себе Самом утверждает, и утверждает во Христе Бог, и Он помазывает нас. Что же это за такое: помазание? Это помазание Святого Духа, которое мы с вами получили в миропомазании сразу после Крещения — печать дара Духа Святого. Эта печать Святого Духа входит в нас и дается она не священником, а Богом Отцом. Бог Отец помазывает, запечатывает, укрепляет нас во Христе, делая нас собственностью Божией и непоколебимыми в добре. В этом и есть дело Бога Отца и Сына и Святого Духа. Поэтому и говорит здесь апостол: «Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:22).

Утверждающий же нас с вами во Христе - Поскольку греч. βεβαιόω использовалось в качестве коммерческого термина со значением «подтверждать, гарантировать», эта фраза может означать, что Бог подтвердил верность Своему Завету через Христа.

помазавший нас - Речь идет (а) о помазании как даре Святого Духа; (б) об избрании апостолов на служение и проповедь.

Ибо Бог утверждает нас с вами в благодати, являет Христа чрез нас с вами твердым в добродетели, — Который помазал и запечатлел нас чрез залог Духа, который (залог) дал в сердцах наших.

В прочитанном отрывке из Второго послания к Коринфянам апостола Павла речь идёт о принципиальных моментах христианской жизни: о вере, о служении, о радости в Духе Святом.

Почитая и восхваляя святых апостолов Христовых, этих первых проповедников евангельской Вести о спасении, нам сейчас даже трудно себе представить всю непостижимую сложность их задачи и оценить успех их миссии, особенно в языческом міре. Речь идёт не только о преодолении тысячелетиями укоренявшегося многобожия в народном сознании, не только о донесении до людей мысли о Божественной жертве во искупление рода человеческого, – мысли, представлявшейся иудеям соблазном, а эллинам безумием (1 Кор. 1:23). Речь идёт также о формировании новой жизни во Христе, о новых отношениях между людьми, о преодолении веками складывавшихся отношений «господин – раб», «начальник – слуга», которые казались естественными и незыблемыми.

Сегодня нам кажутся привычными утверждения о человеческом достоинстве, о равенстве людей в отношении их прав и обязанностей. Но ведь так было далеко не всегда. В міре, окружавшем апостола Павла, над такими утверждениями просто посмеялись бы. И смеялись. И не только в том древнем міре, но и значительно позже, вплоть до наших дней, этим идеям достоинства и равенства противостояло оправдание власти сильных и богатых – наподобие того, как это происходит в животном міре борьбы за существование. Такие казавшиеся простыми и естественными представления переносились в религиозную сферу. Языческие боги, подобные капризным и своевольным господам, могли по своему произволу распоряжаться человеческими жизнями, судьбами своих рабов: одних возвеличивать и миловать, других унижать и губить. И смертному человеку оставалось только молить богов о снисхождении, воспевать их величие и ублажать их всевозможными жертвоприношениями.

Представить себе, что эти боги – и уж тем более Единый над всеми Бог – вместо того чтобы принимать жертвы станут сами жертвовать ради ничтожных людей, – это казалось абсурдом и безумием. И вот в этом міре архаического сознания прозвучали слова Иисуса Христа: «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою ... Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:42-45). – Да, это не логика земного царства, она непривычна, но это – евангельская логика. И Апостол Павел призывает: «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5). Всё в этой новой логике Царствия Божия переворачивается, все прежние разделения и границы теряют свой смысл. Сын Божий, Господь, принимает образ раба, господа становятся слугами. Вот и апостолы – не господа, но, как пишет Павел, слуги, работники, призванные нести радость. Это новизна казалась непостижимой. Но за два тысячелетия, протёкшие со времени земной жизни Иисуса Христа, многое радикально изменилось. Конечно, и до сих пор в міре существует презрительная надменность и льстивое пресмыкательство, насилие и страдание от такового. Но теперь уже мало кому взбредёт на ум утверждать, что это нормально, что так и должно быть. И этот неоспоримый сдвиг в сознании людей произошёл под воздействием Евангельской проповеди.

Этот сдвиг охватил сейчас всё человечество. А начиналось всё с малого, незаметного как горчичное зерно, с миссионерской деятельности Апостола Павла и его коллег по апостольству. Насколько горьким было это горчичное зерно, мы знаем из жизнеописаний святых апостолов, многие из которых стали мучениками. Вот и апостол Павел в своём послании к Коринфянам перечисляет тяжкие скорби, которые ему пришлось претерпеть во время своей деятельности. Помимо внешних трудов и бедствий ему пришлось выдержать немалые заботы и огорчения в личном общением со своими духовными детьми. Да так ведь бывает и со всеми родителями: дети доставляют им немало забот и беспокойства. Апостол пишет о том, что кроме посторонних трудностей у него «ежедневно стечение людей, забота о всех церквах». «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?», – восклицает он (2 Кор. 11:28-29).

Кто не узнает в этом действии таинства миропомазания, чрез которое человек утверждается в союзе со Христом: 1 Кор. 12:13 (этот союз получает начало в крещении) и знаменуется „печатию дара Духа Святаго"? Деян. 2:38.

В отрывке 1:15–2Павел говорит об изменении своих первоначальных намерений. Вместо личного посещения, он отправил строгое послание. Это было изменением тактики. Но основание Павлова отношения к Коринфянам оставалось неизменным. Оно заложено в Боге, обетование Которого получило исполнение во Христе, и Который дал залог Духа в сердца наши (1:17–22). Павел прямо говорит о Св. Троице. А мысль о даре Св. Духа, который, как некий залог (5:5, Еф. 1:13–14) или начаток (ср. Рим. 8:23), дается верующим уж теперь, в предвосхищении грядущей полноты, есть одна из излюбленных мыслей Павла. Если же он отказался от посещения Коринфа, то это объясняется его любовью к ним и сознанием, что в вере они устояли (в русском переводе: тверды). Руководящее Павлом начало любви сказывается и в том, что он настаивает на прощении обидчика (2:5–11).

God the Father “establishes us in Christ.” He sets in place an orthodox and unshakeable faith in the souls of all by convincing them that Christ is true God by nature, even though he is found to be in our form, since he who is above all creation was begotten of a woman according to the flesh. So when Peter confessed his faith in clear words, “You are the Christ, the Son of the living God,” our Lord Jesus Christ himself answered, “Blessed are you, Simon 326 son of Jonah! For flesh and blood has not revealed this to you, but my Father in heaven.” Since the mystery was immense, it makes sense that he would need mystagogy from above given by the Father. Therefore, it is God himself who “establishes us in Christ and has anointed us, by putting his seal on us and giving us his Spirit in our hearts as a first installment.” And on the basis of these words, it should be evident to us that the Son was not “Yes and No.” Rather, God is true, and “in him is a Yes” for all good things. Now when it says God has put his seal on us and anointed us and that he gives us “his Spirit as a first installment,” once again Christ is the one who accomplishes these things in us. And he does so not as an underling or as one anointing and sealing us with someone else’s Spirit, but it is his own Spirit and the Spirit of the Father. The Holy Spirit is inseparably in both because of the identity of essence. But he came to creation from the Father through the Son. Jesus breathed on the holy apostles and said, “Receive the Holy Spirit,” and we too have been sealed in the divine and spiritual image through him and in him. The divine apostle himself wrote to the Galatians and said, “My little children, for whom I am again in the pain of childbirth until Christ is formed in you.” Now if we receive in ourselves the riches of the divine image by being formed to be like Christ, then he himself is the image and precise likeness of God the Father. He is not like us. We have been called to this similarity by participation in holiness, but he has it essentially and by nature. After all, there could be no dissimilarity between him who is God by nature and the one born of his essence, who is also truly God by nature. The most-wise John says that the Son has been sealed by God the Father: “He who received his testimony has set his seal because God is true.” 327 However, he has not been sealed in the same way that we have, but the Father inscribes himself, as it were, entirely in the nature of the Son and impresses himself, so to speak, on him essentially. That is why he said, “Whoever has seen me has seen the Father.”

Некоторое действие Божие по отношению к христианину изображается здесь, как утверждение во Христе, в соединении со Христом («ибо все мы одним Духом крестились в одно тело», тело Христово, 1 Кор. 12:13), как помазание, как положение на человеке печати, как дарование Св. Духа в залог великих обетований – в удостоверение того, что эти обетования будут исполнены, если в сердце человека пребывает Дух Святой. Кто не узнает в этом действии таинства миропомазания, чрез которое человек утверждается в союзе со Христом (этот союз получает начало в крещении) и знаменуется «печатию дара Духа Святого?»

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 82++

Для нарочитого примечания выделяются в сем отделе следующие слова Апостола: «Верен Бог, что слово наше к вам не было то да, то нет Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был да и нет, но в Нем было да… в славу Божию чрез нас» (т. е. проповедь наша также тверда и неизмена, как неизменен и един сам Христос). «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас» (как неких духовных царей, священников и пророков в таинстве миропомазании, ср. Откр. 1:6) «есть Бог, Который и запечатлел нас» (в знак принадлежности себе), «и дал залог Духа» (обручил и уневестил себе) «в сердца наши». Требуется уяснить, в какой связи состоят эти слова Апостола с его намерением объяснить причину изменившегося плана в его путешествии? В связи противоположения, т. е. он употребляет их как известный логический оборот речи от противного – в разъяснение того, что может не быть ничего общего в планах его путешествий с сущностью его учения, что это суть две вещи совершенно разные. Там бывает часто одно человеческое, а здесь всегда одно только Божие. Распределять свои проповеднические пути он может сам, а следовательно, может и изменять их по человечески; но проповедует он всегда одно и тоже учение, а утверждает в этом учении, как его, так и учеников его, сам Господ Бог, т. е. сама истина неизменная. Что же, скажет кто-либо, разве Апостол не по внушению Духа Божия обещался прийти? Нет, не по внушению Духа. Это обещание было делом любви его к Коринфянам» (Св. Златоуст).

Некоторые неблагонамеренные люди выводили слишком большое заключение из того, что Апостол изменил план своего путешествия, а именно: они наводили на мысль о нетвердости вообще учения Апостолов. Опровергая этот крайне неверный вывод, Апостол напоминает Коринфянам, что они возвещали всегда одно и то же учение об Иисусе Христе – Спасителе, так как Он и Сам всегда равен Себе, как верен Себе и Отец, и все обетования Божии, которые оказались верно и точно исполнившимися в Иисусе Христе, к славе Божией, распространяемой чрез согласное благовестие всех Апостолов. Коринфянам, вместе с Ап. Павлом, проповедовали еще и другие два Апостола: Силуан и Тимофей. Понятно, что если бы в Первоисточнике их учения была какая-либо нетвердость, то и в их проповеди было какое-нибудь несогласие, но этого ни в чем не было. Следовательно, христианское учение, возвещенное Апостолами от лица всегда верного Себе Бога Отца о неизменном никогда Единородном Сыне Его, есть учение неизменное, и потому достойное несомненного восприятия, хотя во внешних путях и планах своей деятельности Апостолы были не всегда себе верны. Наконец, высшим свидетельством и наглядным доказательством непререкаемой истины воспринятой от Апостолов веры служат все проявления благодати Божией, открывшиеся при обращении к христианству, чрез избавление от грехов в крещении и особенно в проявлении разных благодатных даров по силе таинства помазания миром, в котором как бы дана печать, скрепившая христианский союз с Богом и наполнившая сердца верующих благодатными чувствами, которые сами про себя говорят об истине лучше всяких доказательств и свидетельств, получающих свое значение только по силе чувств, проистекающих от благодатного помазания. По изъяснению преосвящ. Феофана, «Апостол доказывает неизменную верность слова своего самым делом, самым производством проповеди... Мы говорили: веруйте в Сына Божия распятого и получите отпущение грехов, чрез крещение примите новую жизнь, чрез возложение рук наших сподобитесь даров Святаго Духа – и это сбылось... Дар Духа есть печать Божия в нас. Печать на воске дает форму ему; печать в духе нашем есть сформирование его по действию воспринятого Духа благодати... Запечатление Духом и есть дарование Духа в сердца, или вселение Его во внутреннем человеке. Это вселение есть обручение, т. е. залог, задаток, в удостоверение, что и все обетования, не исполнившиеся еще, исполнятся несомненно». Таким образом Апостол удостоверяет вполне не только в истине возвещенного, но и в непреложности всех божественных обетований, на которые Христиане уповают в жизни будущей.

-22 во Христе... Бог... залог Духа. Тринитарное высказывание, указывающее на участие каждого из трех Божественных Лиц в деле спасения.

Способность продолжать вести христианскую жизнь (порой называемую "терпением святых") зависит не от нас; она — дар Божий. Бог неизменно дарует эту способность всем, кто истинно возродился (1 Пет. 1:5; Флп. 1:6). Те, кого Бог хранит таким образом, будут неизменно полагаться на Христа всю жизнь (2 Кор. 13:5; Кол. 1:23; Евр. 3:14), поскольку Бог соблюдает нас именно посредством нашей веры (2 Кор. 1:24; 1 Пет. 1:5).

помазавший. В буквальном смысле "помазать" означает "излить елей на голову", — что делалось в знак призвания и полномочий свыше (1 Цар. 16:13). Павел напоминает, что подобно тому, как Бог помазал Иисуса на служение и проповедь, так Он помазал и нас — но не елеем, а силой Духа Святого, даровав силы и утвердив нас на различные служения (1 Ин. 2:20, 27).

Ап. Павел, желая защитить искренность своего образа действий, приводит в свидетели свою совесть, повелевающую ему поступать прямодушно, по благодати Божией, а не по лукавым расчётам, которые он называет «плотскою мудростью» (2 Кор. 1:12). Апостол объясняет изменение плана своего путешествия: вместо того, чтобы идти из Ефеса в Коринф по пути в Македонию и обратно (2 Кор. 1:16), о чем, вероятно, он сообщал коринфянам до написания 1-го послания, он идет через Македонию (1 Кор. 16:5). Из этого не должно допускать мысли о непостоянстве Апостола, будто у него слово то «да», то «нет» и что он действует «по плоти» (2 Кор. 1:17). Его благовестие о Христе всегда и везде одно и то же, как неизменен Сам Христос, в Котором всегда «да» и «аминь», т. е. неизменная истина. Причиной же перемены плана, задержки прихода в Коринф и избрание более длинного пути к ним было желание Апостола дать время Коринфянам исправиться, самим наказать кровосмесника, чтобы не огорчать их строгими мерами апостольской власти: «щадя вас, я доселе не приходил в Коринф» (2 Кор. 1:23).