yandex

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 1 глава 21 стих

Стих 20
Стих 22

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-22

Бог убеждает нас в связи со Христом посредством Своего Духа: «Утверждает же нас с вами во Христе и помазал нас Бог, Он, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Павел говорит о Св. Духе как о помазании, о залоге и о печати. В буквальном смысле «помазать» означает «излить елей на голову», что делалось в знак призвания и полномочий свыше (13 И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму.1 Цар 16:13). Павел напоминает, что подобно тому как Бог помазал Иисуса на служение и проповедь, так Он помазал и нас - силою Духа, утвердив нас на различные служения. Как имущество опечатывается, чтобы гарантировать его принадлежность владельцу, так и Бог «запечатлевает» верующих Своим Духом. Греческое слово «залог» означает первый денежный взнос, гарантирующий уплату договоренной суммы. Бог даровал верующим Святого Духа как ручательство полноты спасения, которому еще предстоит стать реальностью. Это означает, что христиане несут в себе небесную жизнь уже здесь, на земле (13 а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.2 Кор. 3:13).

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 91

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-21

Павел говорит, что Христос утверждает язычников в вере обетования, [данного] иудеям, ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно, и разрушивший стоявшую посреди преграду (14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,Еф. 2:14), то есть обрезание и крайнюю плоть, производя мир в едином новом человеке. Павел имеет в виду, что одно делают Отец и Сын, когда говорит об утверждении во Христе и в Боге. Кого утверждает Сын, того утверждает и Отец. И когда дает Дух Отец, дает и Сын. Ибо от каждого из Них есть Дух Святый, как о том говорит Павел к римлянам: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.Рим. 8:9). Поскольку он говорит о совершенствовании человека, упоминает о Троице, ибо вся полнота совершенства - в Святой Троице.

Источник

На Послания к Коринфянам, PL 17:280b, 17:280bc.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-21

Помазание в ветх. зав., употреблявшееся для утверждения в избрании на высшее служение или должность, было внешним признаком этого избрания. В таком значении оно употребляется и в церкви христианской; но при этом нужно заметить, что избрание или посвящение христиан к высшему служению требовало от них высших сил и способностей, которых недоставало естественному человеку. Эти высшие силы сообщались благодатию Св. Духа, и потому помазание в церкви Христовой должно было быть духовное, или лучше, должно сопровождаться обильным излиянием Св. Духа, Который давал верующим силы возрастающие и укрепляющие.    Это излияние Духа называется иначе запечатлением и обручением, вернее – залогом обручения. Как печать кладется на предметы для означения их присвоения известному лицу, или как печать прилагается к тем документам, которые выдаются лицам во свидетельство их личности или для доказательства данных им прав и пр.: так и Бог излиянием Духа Св. положил на христианах печать в доказательство их принадлежности Христу (извествуяй во Христа), в удостоверение их личности и для утверждения их самих в том, что они действительно получают обещанное им.    Слово обручение, или залог указывает на такое же вступление христиан в завет с Богом, какое совершается в браке. Как здесь в знак верности и взаимной любви дается кольцо: так в доказательство взаимной верности Бога относительно своих обетований и человека, относительно исполнения их, и в залог взаимной любви подается Дух Святой. В приведенных словах апостола православная церковь находит основание для внешнего совершения таинства миропомазания. Все это апостол приводит для того, чтобы показать, что истинность его проповеди, а след. и всего сказываемого им зависит не от него, а от Бога. – (См. Руковод. к истолк. чтению книг Нов. Завета», А. Иванова. Изд. 2-е Киев, 1875 г., стр. 251 – 253). Уроки и примеры христианской веры. Часть 1

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-21

Сейчас можно слышать по поводу Церкви следующие рассуждения: конечно, Христос неизменный, но мы-то изменяемся, мы-то можем упасть. Где же гарантия, что Церковь не погибнет, если она состоит из грешных людей, которые все могут отпасть от Бога? Сектанты же говорят, что вся Церковь уже давно отпала от Бога, остались только единицы, и их никто не видит, — Церковь невидимая, заблудившаяся в веках. На это мы отвечаем, что гарантией нашей уверенности является Бог. Нас в вере хранит Он — «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас». Или можно сказать: сделавший нас прочными во Христе, соединивший нас со Христом — это Бог. Бог Отец хранит Свою Церковь в веках, хранит каждого из нас, лишь бы человек не взбунтовался против Бога, лишь бы он не вышел из Церкви, не восстал против откровения Божия. Хорошо сказал патриарх Сергий (Страгородский), что Господь хранит Церковь и управляет ею двояким образом. Главное, чем управляется Церковь, — это власть епископов — преемников апостолов, которым помогают пресвитеры и дьяконы. Это гарант верности Церкви дару Пятидесятницы, Святого Духа, Который передается через рукоположение и святое Миропомазание. Именно в этом залог того, что Церковь не распадется. Помню, как-то обсуждал я со своими друзьями вопрос миссионерства: у кого эффективней миссия — у православных или у сектантов? В некотором смысле, православному миссионеру тяжелее. Потому что ему, чтобы миссионерствовать, необходимо заручиться поддержкой епископа, решить вопрос о назначении на место священника. У протестантов всё гораздо проще: создал общину, обучил их — и пошел дальше. Ни у кого брать благословения не надо. Обсуждая этот вопрос далее, мы пришли к очень интересному выводу: в свободе протестантизма скрыта возможность раздробления, потому что, когда нет власти над общиной — епископского управления, — тогда нет преемственности, хотя бы административной. Здесь даже речь не идет про общение со Святым Духом — о главном, что держит Церковь. Поэтому всё разваливается, расползается, как гнилая ткань под пальцами. И это еще не всё. Кроме административного управления, которое принадлежит апостольской иерархии, в Церкви существует пророческое служение особых избранников Божиих. Это могут быть и епископы, каким был Афанасий Великий, и могут быть пресвитеры, монахи. Некоторые из них иногда, в критической ситуации, Богом поднимаются для защиты Церкви, например, Афанасий Великий, когда он встал против всего мира, преподобный Максим Исповедник, когда он один отстаивал православие, или когда святые женщины проповедовали Христа, как, например, святая Нина, которая пошла и обратила в православие целый народ грузинский. Всё это люди, которых можно назвать людьми, облеченными особыми дарами Духа Святого. Те люди, которые обладают особой харизмой, особым даром напоминать Церкви о ее сущности не от мира сего. Задача епископа — держать порядок в Церкви. Задача тех людей, кого Господь отметил, — оживлять Церковь, напоминать, что ее родина на небе, чтобы она слишком к земле «не прилипала», иначе Церковь забудет, зачем она здесь живет. И, раз эти дары пришли от одного Бога, они не должны вступать в конфликт. В истории Церкви были случаи, когда Бог очень быстро устранял возникшие конфликты. Тогда и лжеепископа лишали сана, и священника извергали из лона Церкви.

История знает примеры, когда во имя чистоты православия верующие восставали против унии. Это были люди, которые боролись не против иерархии церковной, а за нее. Одно дело, бороться против церковной иерархии, потому что «попы на мерседесах носятся» — другое дело, сказать, что Церковь Христова чиста и непорочна, но в ней есть церковники-грешники. Некоторые в иерархии забыли Бога: им надо помочь вернуться ко Христу — словами ревностной, горячей любви к Богу и к ним самим. И как по-разному вели себя люди в таких ситуациях. К примеру, из уст святого Максима Исповедника ни разу не было произнесено ни одного слова проклятия, несмотря на то, что ему за обличение ереси были усечены правая рука и язык. И совершенно по-другому вел себя протопоп Аввакум, который в письме к царю писал, что, если бы ему дали топор, то он порубил бы на куски проклятого Никона. На этих примерах ясно видна духовная разница этих двух борцов за веру. В одном случае, человек спокойно, твердо стоит за абсолютную истину, при этом полон любви. В другом случае, человек ожесточен до озлобления. А почитайте послания Марка Эфесского. Они полны любви и к обычным заблуждающимся овцам Христовым, и даже к униатам. Он исходил из любви, которая стояла на истине.

Поэтому и сказано у апостола: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог». Одно делает Отец и Сын, когда говорит об утверждении во Христе и в Боге. Кого утверждает Сын — того утверждает и Отец. Дает Дух Отец — даёт и Сын, ибо от каждого из Них дан Дух Святой. Как говорит о том апостол Павел в Послании к Римлянам: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.Рим. 8:9). Когда он говорит о совершенствовании человека, упоминает о Святой Троице, ибо вся полнота совершенства — в Святой Троице. Дар Святого Духа исходит от Отца и Сына через Святого Духа к людям. Поэтому здесь апостол и говорит: утверждает во Христе, Сын в Себе Самом утверждает, и утверждает во Христе Бог, и Он помазывает нас. Что же это за такое: помазание? Это помазание Святого Духа, которое мы с вами получили в миропомазании сразу после Крещения — печать дара Духа Святого. Эта печать Святого Духа входит в нас и дается она не священником, а Богом Отцом. Бог Отец помазывает, запечатывает, укрепляет нас во Христе, делая нас собственностью Божией и непоколебимыми в добре. В этом и есть дело Бога Отца и Сына и Святого Духа. Поэтому и говорит здесь апостол: «Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (22 Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.2 Кор. 1:22).

Источник

Даниил Сысоев свящ. Если плохо тебе — помоги ближнему Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 8. Глава: Если плохо – помоги ближнему

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-22

Ибо Бог утверждает нас с вами в благодати, являет Христа чрез нас с вами твердым в добродетели, — Который помазал и запечатлел нас чрез залог Духа, который (залог) дал в сердцах наших.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-24

В прочитанном отрывке из Второго послания к Коринфянам апостола Павла речь идёт о принципиальных моментах христианской жизни: о вере, о служении, о радости в Духе Святом.

Почитая и восхваляя святых апостолов Христовых, этих первых проповедников евангельской Вести о спасении, нам сейчас даже трудно себе представить всю непостижимую сложность их задачи и оценить успех их миссии, особенно в языческом міре. Речь идёт не только о преодолении тысячелетиями укоренявшегося многобожия в народном сознании, не только о донесении до людей мысли о Божественной жертве во искупление рода человеческого, – мысли, представлявшейся иудеям соблазном, а эллинам безумием (23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,1 Кор. 1:23). Речь идёт также о формировании новой жизни во Христе, о новых отношениях между людьми, о преодолении веками складывавшихся отношений «господин – раб», «начальник – слуга», которые казались естественными и незыблемыми.

Сегодня нам кажутся привычными утверждения о человеческом достоинстве, о равенстве людей в отношении их прав и обязанностей. Но ведь так было далеко не всегда. В міре, окружавшем апостола Павла, над такими утверждениями просто посмеялись бы. И смеялись. И не только в том древнем міре, но и значительно позже, вплоть до наших дней, этим идеям достоинства и равенства противостояло оправдание власти сильных и богатых – наподобие того, как это происходит в животном міре борьбы за существование. Такие казавшиеся простыми и естественными представления переносились в религиозную сферу. Языческие боги, подобные капризным и своевольным господам, могли по своему произволу распоряжаться человеческими жизнями, судьбами своих рабов: одних возвеличивать и миловать, других унижать и губить. И смертному человеку оставалось только молить богов о снисхождении, воспевать их величие и ублажать их всевозможными жертвоприношениями.

Представить себе, что эти боги – и уж тем более Единый над всеми Бог – вместо того чтобы принимать жертвы станут сами жертвовать ради ничтожных людей, – это казалось абсурдом и безумием. И вот в этом міре архаического сознания прозвучали слова Иисуса Христа: «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою ... Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою;44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.Мк. 10:42-45). – Да, это не логика земного царства, она непривычна, но это – евангельская логика. И Апостол Павел призывает: «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:Флп. 2:5). Всё в этой новой логике Царствия Божия переворачивается, все прежние разделения и границы теряют свой смысл. Сын Божий, Господь, принимает образ раба, господа становятся слугами. Вот и апостолы – не господа, но, как пишет Павел, слуги, работники, призванные нести радость. Это новизна казалась непостижимой. Но за два тысячелетия, протёкшие со времени земной жизни Иисуса Христа, многое радикально изменилось. Конечно, и до сих пор в міре существует презрительная надменность и льстивое пресмыкательство, насилие и страдание от такового. Но теперь уже мало кому взбредёт на ум утверждать, что это нормально, что так и должно быть. И этот неоспоримый сдвиг в сознании людей произошёл под воздействием Евангельской проповеди.

Этот сдвиг охватил сейчас всё человечество. А начиналось всё с малого, незаметного как горчичное зерно, с миссионерской деятельности Апостола Павла и его коллег по апостольству. Насколько горьким было это горчичное зерно, мы знаем из жизнеописаний святых апостолов, многие из которых стали мучениками. Вот и апостол Павел в своём послании к Коринфянам перечисляет тяжкие скорби, которые ему пришлось претерпеть во время своей деятельности. Помимо внешних трудов и бедствий ему пришлось выдержать немалые заботы и огорчения в личном общением со своими духовными детьми. Да так ведь бывает и со всеми родителями: дети доставляют им немало забот и беспокойства. Апостол пишет о том, что кроме посторонних трудностей у него «ежедневно стечение людей, забота о всех церквах». «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?», – восклицает он (28 Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах.29 Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?2 Кор. 11:28-29).

Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Преодолевая барьеры. В Неделю 14-ю по Пятидесятнице. С. 113-115

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-21

Стихи 21-22. Помазавый нас Бог, иже и запечатле (σφραγίσαμενος) нас и даде обручение (α̉ρραβω̃να) Духа в сердца наша. Помазание в Ветхом Завете употреблялось для утверждения в избрании на высшее служение или должность и было внешним знаком этого избрания. В таком значении оно употребляется и в Церкви Христианской; но при этом нужно заметить, что избрание или посвящение Христиан к высшему служению требовало от них высших сил и способностей, которых недоставало естественному человеку. Эти высшия силы сообщались благодатью Святаго Духа, и потому помазание в Церкви Христовой должно было быть духовным или, лучше, должно было сопровождаться обильным излиянием Святаго Духа, Который давал верующим силы взращающия и укрепляющие. Это излияние Духа называется иначе запечатлением и обручением, вернее — залогом обручения. Как печать кладётся на предметы для означения их присвоения известному лицу, или как печать прилагается к тем документам, которые выдаются лицам во свидетельство их личности или для доказательства данных им прав — так и Бог излиянием Духа Святаго положил на Христиан печать в доказательство их принадлежности Христу (извествуяй во Христа), в удостоверение их личности и для убеждения их самих в том, что они действительно получат обещанное им. Слово обучение, или залог, указывает на такое же вступление Христиан в завет с Богом, какое совершается в браке. Как здесь в знак верности и взаимной любви даётся кольцо: так в доказательство взаимной верности Бога, относительно Своих обетований и человека, относительно исполнения их, и в залог взаимной любви подается Дух Святой. В приведённых словах Апостола Православная Церковь находит основание для внешняго совершения таинства Миропомазания. Всё это Апостол приводит для того, чтобы показать, что истинность его проповеди и всего сказываемаго им, зависит не от него, а от Бога.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-22

Опять из бывшего утверждает истину будущего. «Если, – говорит, – сам Бог утверждает нас во Христе, т. е., не попускает нам колебаться в вере во Христа, и сам помазал нас и даровал Духа в сердца наши, то как не дарует нам благ, обетованных в будущей жизни? Если он даровал уже начало и основание, корень и источник благ, т. е. истинное познание о Нем и причастие Св. Духа, то как же Он не даст тех благ, которые проистекают отсюда? Подлинно, если и настоящие блага, которыми пользуемся, даны ради тех, которых ожидаем еще, то тем более даровавший эти блага дарует и ожидаемые. И если первые блага Он даровал нам тогда, когда мы были еще врагами Его, то тем более дарует нам вторые, когда мы сделались уже любезными Ему. Потому-то (апостол) и не сказал просто – «Духа», но прибавил – «залог», чтобы этим уверить нас в получении всего обещанного Богом. Действительно, если бы Бог не хотел даровать нам всего, что обещал, то не благоволил бы дать и залога, чтобы не потерять его попусту и напрасно. И смотри, какое благомыслие у Павла! «Что еще, – говорит он, – должно сказать в подтверждение того, что истина обетований зависит не от нас, когда и то самое, что вы твердо и непоколебимо стоите в вере, зависит не от нас, но от Бога? Утверждающий (βεβαιών – утверждающий) вас, – говорит, – Бог, т. е., не мы утверждаем вас, потому что и мы сами имеем нужду в утверждающем. Итак, никто не должен думать, что истина проповеди чрез нас подвергается опасности. Сам (утверждающий нас в вере) все принял на Себя, сам о всем печется». Что же значит: «помазавший и запечатлевший»? Значит – даровавший Духа, чрез Которого совершил и то и другое – помазание и запечатление, соделав нас вместе и пророками, и священниками, и царями, потому что в древности были помазываемы получавшие эти достоинства. Но мы ныне имеем не одно которое-нибудь из этих достоинств, но все три, и притом в высшей мере, так как мы и царство надеемся получить, и соделываемся священниками, когда приносим тела наши в жертву Богу, (по наставлению апостола, который) говорит: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,Рим. 12:1), наконец мы делаемся и пророками, потому что чего «не видел глаз, не слышало ухо», то открыто нам (9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.1 Кор. 2:9). Но царями мы можем быть еще и иначе, именно – если будем обуздывать неуместные помыслы. *** После этих слов, после отречения от дьявола, после сочетания со Христом, когда вы стали отныне своими Ему и ничего общего не имеете с тем, другим, иерей повелевает, чтобы ты тотчас получил печать, и начертывает на твоем челе крест. И поскольку естественно, что тот зверь, услышав эти слова, становится еще более свирепым – ибо не ведает стыда – и желает броситься в самое лицо, иерей, изображая помазанием крест на твоем лице, сдерживает все его безумие. Ибо он уже не дерзнет впредь прямо взглянуть в это лицо, но, видя исходящие оттуда лучи, ослепленный, отступает. Крест изображается через помазание, помазанием же служат одновременно елей и миро1: миро [преподается душе] как невесте [Христа], елей как борцу [против зла]. И опять-таки, о том, что не человек, но Сам Бог помазывает тебя руками иерея, послушай слова Павла: Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог.

Примечания

  • 1 Имеются в виду помазание елеем как часть таинства крещения, и помазание миром (благовонным составом из нескольких веществ - масла, алоэ, смирны, розового масла и т.д.), которое является частью таинства миропомазания - дарования Святого Духа новокрещенному.

Источник

Заключительное огласительное слово 11.27, TLG 2062.381, 173.12-22, 24-27.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-21

βέβαιων praes. act. part, от βεβαιόω moil) гарантировать; часто используется в поручительском приложении к платежному счету (Preisigke; MM; BS, 104-109; TLNT). χρίσας aor. act.part, от χρίω помазать; здесь: выбирать. Здесь относится к помазанию Духа Святого, которое принимал каждый верующий при обращении (BHS, 131-34).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-21

Термин «стоять твердо», «устанавливать» или «подтверждать» ( в русской синодальной Библии — «утверждать») относится к деловой лексике: так подтверждается факт продажи. Он, таким образом, связан с термином «залог» из ст. 22. В Ветхом Завете «помазание», возлияние елея на чью-то голову, удостоверяло, что Бог отделил этого человека на особое служение (царское, священническое и др.). Оба текста — 1:21 и 1:22 — указывают, что Бог свидетельствует о честности Павла.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-22

Прежде сказал: «слово наше» или Евангельская проповедь, «не бысть ей и ни» (18 Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет".2 Кор. 1:18): то есть, мы не учили иногда тому, а иногда другому, но всегда одному и тому же. Ибо Божий Сын, иже у вас нами проповеданный, то есть Сын Божий, которого мы проповедали вам, «не бысть ей и ни, но в нем самом ей бысть Богу к славе нами» (19 Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был "да" и "нет"; но в Нем было "да", -20 ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас.2 Кор. 1:19-20). Истина веры в сына Божия, говорит, проповедуемая нами Апостолами в славу Божию, не есть пременяема и поколебима, но постоянна и тверда. Потом присовокупляет тотчас и настоящие слова, дабы научить, что сам Бог утверждает и подкрепляет Апостолов, а вместе и всех Христиан в вере во Христа. Сам Бог, говорит, помазал и запечатлел нас, и дал залог Святого Духа сердцам нашим. Но каким образом Бог помазал нас? Также что значит, запечатлел? И что то за обручение Духа в сердцах наших? Как прежде воплощения Христова помазывал Бог людей чувственным елеем, и постановлял чрез сие помазание в Цари, Священники и Пророки: так и по воплощении Сына Своего Он помазует нас верных духовным помазанием Божественной своей благодати, и делает нас Царями, Священниками и Пророками: Царями, могущими владычествовать над плотскими своими страстями и над всякою силою демонскою. Сие подтверждают следующие слова: «се, даю вам власть наступать на змию и скорпию и на всю силу вражию: и ничесоже вам вредит» (19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;Лк. 10:19). Равно и сии: «се бо Царствие Божие внутрь вас есть» (21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.Лк. 17:21). Он соделал нас Царями, открыв еще нам путь в царствие Его: «и придут от восток и запад и севера и юга, и возлягут в Царствии Божии» (29 И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.Лк. 13:29). Священниками соделал нас, дав нам благодать и силу приносить Ему телеса своя «жертву живу, святу, благоугодну Богови» (1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,Рим. 12:1). Пророками постановил, удостоив нас дара вещания о будущих, «ихже око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша» (9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.1 Кор. 2:9). Поелику же печать употребляем мы для утверждения того, что обещались дать, или уже отдали: потому Апостол и сказал, «запечатле», дабы объяснить сим словом, что дарования Божия суть тверды и непременяемы, что самое подтверждает он и на другом месте, говоря: «нераскаянна бо дарования и звание Божие» (29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.Рим. 11:29): обручение Духа означает здесь надежду получить небесное Царство. Неверный лишен таковой надежды: напротив на верующего небесная и Божественная вера низводит благодать Святого Духа, которая посаждает в душе его надежду на получение вечного блаженства. Сию надежду Апостол назвал обручением потому, что как чувственный залог, даемый нам людьми, уверяет нас в отдаянии обещанных вещей: так и посаждаемая в душах наших умственная надежда удостоверяет нас в получении вечных благ, обещанных нам Богом. Примечания достойно, что в предложенных словах оных Апостол открывает нам и триипостасие безначального Божества, Отца означив словом «Бог», Сына «во Христа», а Всесвятого Духа словом «Духа». Окончив же таким образом предисловие своего послания, начинает далее оправдываться в неисполнении своего обещания.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-21

-22 во Христе... Бог... залог Духа. Тринитарное высказывание, указывающее на участие каждого из трех Божественных Лиц в деле спасения.

Способность продолжать вести христианскую жизнь (порой называемую "терпением святых") зависит не от нас; она — дар Божий. Бог неизменно дарует эту способность всем, кто истинно возродился (5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.1 Пет. 1:5; 6 будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа,Флп. 1:6). Те, кого Бог хранит таким образом, будут неизменно полагаться на Христа всю жизнь (5 Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть.2 Кор. 13:5; 23 если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем.Кол. 1:23; 14 Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца,Евр. 3:14), поскольку Бог соблюдает нас именно посредством нашей веры (24 не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды.2 Кор. 1:24; 5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.1 Пет. 1:5).

помазавший. В буквальном смысле "помазать" означает "излить елей на голову", — что делалось в знак призвания и полномочий свыше (13 И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму.1 Цар. 16:13). Павел напоминает, что подобно тому, как Бог помазал Иисуса на служение и проповедь, так Он помазал и нас — но не елеем, а силой Духа Святого, даровав силы и утвердив нас на различные служения (20 Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё.1 Ин. 2:20, 27).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-22

Ап. однако не хочет приписывать утверждение христиан в вере своим личным усилиям. Он хорошо знает, что христиане, как и сами Апостолы, утверждаются в вере во Христа Самим Богом. - Помазавший нас. Ап. имеет здесь в виду свое призвание (ср. 18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,Лк. 4:18) к служению проповедника, почему говорит уже только о себе и своих спутниках, а не о всех христианах (выражение: с вами здесь пропущено). - И запечатлил нас. Как это запечатление совершилось - Ап. объясняет в следующем выражении: дал залог Духа… Выражение залог (άρραβών) служит обозначением поруки. Для чего Дух Св., полученный верующими, служит порукою - Ап. не говорит, но мысль его в этом отношении ясна. Св. Дух, пребывающий в сердцах верующих является ручательством в том, что они получат в будущем мессианское спасение (ср. 5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.2 Кор. 5:5; 14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.Еф. 1:14) [Может быть, Ап. говорит здесь о даровании Духа Св. в таинстве крещения, которое он мог назвать и запечатлением в том смысле. что над крещаемым совершалось призывание имени Иисуса Христа, а это имя было как бы печатью, свидетельствовавшею о принадлежности человека Христу]. См. так же Толкование на 12 Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас.2 Кор. 1:12

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-22

Виновник же сих благ есть Бог, ибо Он даровал нам и твердую веру во Христа, Он помазал нас и сподобил печати Всесвятого Духа, даровал нам благодать сию как бы в некое «обручение» будущих благ; словом же «обручение» дал уразуметь величие будущих даров, потому что служащее залогом при обручении есть некоторая малая часть целого. Потом яснее раскрывает, почему хотя желал видеть их прежде других, но обещал прийти к ним после того, как будет у македонян.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-22

Извествуяй, βεβαιων – утверждающий; но не просто утверждающий, а утверждающий в убеждении, сообщающий нам непоколебимую уверенность в твердости веры и обетований о Христе Иисусе Господе. – И помазавый, то есть Духом Святым нас исполнивший, силою Которого сообщаются духу нашему совершенства, предызображавшиеся в древних первосвященниках, пророках и царях. Помазание сие – не знак внешний, а внутреннее вселение означаемого. Что обетования Божии неложны, в этом удостоверяет сие помазание. Так устроил и так совершает в нас Сам Бог.– Нас с вами, то есть и Апостолов, и верующих: ибо говорится о том, что одинаково действуется и в тех, и в других; и Апостолы в сем отношении не имеют преимущества пред верующими, ибо сие принадлежит к общему строю веры и дела спасения. Следующие слова: Иже и запечатле нас объясняют помазание; а – даде обручение Духа в сердца указывают основание для извествования. Запечатле – значит положил в нас печать дара Духа Святого. Дар Духа и есть печать Божия на нас. Печать на воске дает форму ему; печать в духе нашем есть сформирование его по действию воспринятого Духа благодати. Этим означается и возрождение, и облагодатствование. Апостол хочет сказать словом: запечатле, что все это не имя и знак, но сила и жизнь.– Даде обручение Духа в сердца наша. Запечатление Духом и есть дарование Духа в сердца, или вселение Его во внутреннем нашем человеке. Это вселение есть обручение, то есть залог, задаток, в удостоверение, что и все обетования, не исполнившиеся еще, исполнятся несомненно. Удостоверение поселяется тем, что задаток дан такой большой. Если бы маленький был задаток, уместно было бы еще сомневаться, как обычно и бывает в житейском быту; а когда такой большой, как дарование Духа, кто может сомневаться, что и будущее все исполнится в точности? Святой Златоуст говорит: «Из бывшего (то есть сбывшегося) Апостол утверждает истину будущего. Ибо если Сам Бог утверждает нас во Христа, то есть не попускает нам колебаться в вере во Христа, и Сам помазал нас и даровал Духа в сердца наши, то как не дарует нам благ, обетованных в будущей жизни? Как не даст нам и сих благ после того, как даровал уже начало и основание, корень и источник оных, то есть истинное познание о Нем, и причастие Святого Духа? Подлинно, если и настоящие блага, которыми пользуемся, уже даны ради тех, которых ожидаем еще, то Даровавший настоящие, верно, дарует и ожидаемые. И если сии полученные нами блага Он даровал нам тогда, когда мы были еще врагами Его, то тем паче дарует нам будущие, когда мы сделались уже любезными Ему. Посему Апостол не просто сказал: Духа, но прибавил: обручение, то есть залог, дабы сим более нас уверить и обнадежить в получении всего обещанного Богом. Действительно, если бы Бог не хотел даровать нам всего, что обещал, то не благоволил бы дать и залога, чтобы не погубить оный попусту и напрасно». Таким образом, говорит, что слово наше не было в вас ей и ни, и что, напротив, все, нами вам возвещенное, неизменно верно, в этом осязательное удостоверение имеете вы в том, что с вами и в вас совершилось и вами получено. Не дерзайте потому наводить на это тень сомнения из-за того, что я переменил план. Напротив, из верности дела спасения, в вас совершившегося, вам следовало бы заключить, что если я изменил свой план, то изменил не по какому-либо легкомыслию или изменчивости, а имея на то важные причины. Я сейчас и скажу вам их.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-21

Сказав выше, что Бог исполнит обетования, теперь подтверждает это. То, говорит, что вы и я, учитель ваш, твердо стоим в вере во Христа, дал Бог, Который и помазал нас, и запечатлел, то есть сделал пророками, царями и священниками. Ибо таков всякий крещеный: он – пророк, как видящий то, чего не видел глаз и не слышало ухо; он – священник, как долженствующий приносить себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу; он – царь, как сын Царя Бога и наследник будущего Царствия, и как ныне царствующий над неуместными помыслами и поставленный выше всего мира. Как в древности священники и цари помазывались елеем, так ныне мы помазаны Духом, когда Бог дал залог Духа в сердца наши. Если же дал залог, то, конечно, даст все. А залогом называет подаваемые ныне дарования Духа; ибо разумеем отчасти и пророчествуем отчасти, а совершенное получим тогда, когда явится Христос в славе Своей. Итак, не думайте, что мы обещаем, чтобы нам не показаться лжецами. Ибо не мы утверждаем вас, но Бог и обещает, и утверждает как меня, так и вас; ибо Он Сам исполнит все. Посему и разумей, что Бог, делающий то и иное, Сам исполнит Свои обетования.