yandex

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 1 глава 22 стих

Стих 21
Стих 23

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-22

Бог убеждает нас в связи со Христом посредством Своего Духа: «Утверждает же нас с вами во Христе и помазал нас Бог, Он, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Павел говорит о Св. Духе как о помазании, о залоге и о печати. В буквальном смысле «помазать» означает «излить елей на голову», что делалось в знак призвания и полномочий свыше (13 И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму.1 Цар 16:13). Павел напоминает, что подобно тому как Бог помазал Иисуса на служение и проповедь, так Он помазал и нас - силою Духа, утвердив нас на различные служения. Как имущество опечатывается, чтобы гарантировать его принадлежность владельцу, так и Бог «запечатлевает» верующих Своим Духом. Греческое слово «залог» означает первый денежный взнос, гарантирующий уплату договоренной суммы. Бог даровал верующим Святого Духа как ручательство полноты спасения, которому еще предстоит стать реальностью. Это означает, что христиане несут в себе небесную жизнь уже здесь, на земле (13 а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.2 Кор. 3:13).

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 91

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 22-22

Поскольку ты крестился во имя Троицы, то во всем, что бы мы ни делали, таинство Троицы сохранено. Во всем Отец, Сын и Святой Дух - одно действие, одно освящение, даже если кажется, что они раздельны. Каким образом? Бог, Который тебя помазал, и Господь запечатлел тебя и наполнил Духом Святым сердце твое. Итак, ты принял в сердце своем Духа Святого.

Источник

О таинствах 6.2.5, CSEL 73:73.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 22-22

Вот, собственно, смысл таинства миропомазания — печать Дара Духа Святого. Здесь говорится, конечно же, о помазании во время совершения Таинства Крещения.

О том, почему нам дается это помазание, говорит Иоанн Златоуст: «После этого договора, отречения и соединения, после того как ты, исповедав эту власть, через глаголы языка соединился с Христом… помазывает иерей на челе миром духовным» [20; Огласительные слова, 2].

После отречения от дьявола и сочетания со Христом, человек становится Своим Ему и ничего общего не имеет с тем, другим. После этого человек получает печать — начертанный иереем на челе крест. И тот, другой, то есть дьявол, завидев это, становится еще более свирепым, ибо он не ведает стыда и желает броситься на самое лицо, иерей, изображая помазанием крест, сдержит всё его безумие. Дьявол хочет броситься на человека, но уже не может прямо взглянуть на лицо человека и, видя исходящие оттуда лучи, ослепленный отступает. Крест изображается через помазание, помазанием же служат одновременно елей и миро: миро передается душе как невесте, елей — как борцу против зла.

Свидетельством того, что не человек, но Сам Бог помазывает нас руками иерея, являются слова Павла: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас».

Почему мы запечатаны? Это как бы печать пастуха — великий пастух Бог Отец запечатывает Своих овец.

«Он есть Бог наш, и мы — народ паствы Его и овцы руки Его» (7 ибо Он есть Бог наш, и мы - народ паствы Его и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его:Пс. 94:7). Помните эти потрясающие слова Псалтири? Что означают слова «овцы руки Его»? Представьте: большое стадо — как определить, где твоя овца, а где нет? Пастух — хозяин — подходит к овце, гладит ее по шерсти и под ней нащупывает выжженное тавро, по которому и узнает свою овцу. Он вытаскивает ее и говорит: «Это Моя». Дальше — следующая, говорит: «Не Моя». И так далее.

В другом псалме говорится, что Господь — Бог наш, и мы, как овцы на пастбище Его, овцы, которых Он пасет (3 Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его.Пс. 99:3). Псалом говорит, что мы кормимся Богом Отцом. Господь Бог Отец рукою водит, Он ощупывает, определяет: мы — Его собственные? Бог Отец руководит Церковью, Он ведет нас.

«И дал залог Духа в сердца наши».

Что значит «залог Духа»? То есть нам дан залог Святого Духа в знак того, что потом будет и награда. И, если мы сохраним его, не растранжирим, то, когда придет время расплаты, мы предъявим его и скажем: залог мы сохранили, хотим получить и полное наследство. Печать Святого Духа, данная миропомазанием, является задатком будущего Царства.

Поэтому Златоуст и говорит: «Если Он даровал уже начало и основание, корень и источник благ, то есть истинное познание о Нём и причастие Святого Духа, то как же Он не даст тех благ, которые проистекают отсюда? Подлинно, если и настоящие блага, которыми пользуемся, даны ради тех, которых ожидаем еще, то тем более даровавший эти блага дарует и ожидаемые» [Беседа 3].

То есть, если Он дал нам Святого Духа сейчас, то тем более даст нам ожидаемые дары в будущем. В этом наша надежда! И в этом проявляется таинство Троицы, поскольку крестились мы во имя Троицы. Во всём, чтобы мы ни делали, таинство Святой Троицы сохранено! Во всём — Отец и Сын и Святой Дух! Одно действие, одно освящение — Бог, Который помазал, Господь запечатлел и наполнил сердце Духом Святым. Действие Троицы совершилось тогда, когда совершилось помазание!

Источник

Даниил Сысоев свящ. Если плохо тебе — помоги ближнему Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 8. Глава: Если плохо – помоги ближнему

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-22

Ибо Бог утверждает нас с вами в благодати, являет Христа чрез нас с вами твердым в добродетели, — Который помазал и запечатлел нас чрез залог Духа, который (залог) дал в сердцах наших.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-24

В прочитанном отрывке из Второго послания к Коринфянам апостола Павла речь идёт о принципиальных моментах христианской жизни: о вере, о служении, о радости в Духе Святом.

Почитая и восхваляя святых апостолов Христовых, этих первых проповедников евангельской Вести о спасении, нам сейчас даже трудно себе представить всю непостижимую сложность их задачи и оценить успех их миссии, особенно в языческом міре. Речь идёт не только о преодолении тысячелетиями укоренявшегося многобожия в народном сознании, не только о донесении до людей мысли о Божественной жертве во искупление рода человеческого, – мысли, представлявшейся иудеям соблазном, а эллинам безумием (23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,1 Кор. 1:23). Речь идёт также о формировании новой жизни во Христе, о новых отношениях между людьми, о преодолении веками складывавшихся отношений «господин – раб», «начальник – слуга», которые казались естественными и незыблемыми.

Сегодня нам кажутся привычными утверждения о человеческом достоинстве, о равенстве людей в отношении их прав и обязанностей. Но ведь так было далеко не всегда. В міре, окружавшем апостола Павла, над такими утверждениями просто посмеялись бы. И смеялись. И не только в том древнем міре, но и значительно позже, вплоть до наших дней, этим идеям достоинства и равенства противостояло оправдание власти сильных и богатых – наподобие того, как это происходит в животном міре борьбы за существование. Такие казавшиеся простыми и естественными представления переносились в религиозную сферу. Языческие боги, подобные капризным и своевольным господам, могли по своему произволу распоряжаться человеческими жизнями, судьбами своих рабов: одних возвеличивать и миловать, других унижать и губить. И смертному человеку оставалось только молить богов о снисхождении, воспевать их величие и ублажать их всевозможными жертвоприношениями.

Представить себе, что эти боги – и уж тем более Единый над всеми Бог – вместо того чтобы принимать жертвы станут сами жертвовать ради ничтожных людей, – это казалось абсурдом и безумием. И вот в этом міре архаического сознания прозвучали слова Иисуса Христа: «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою ... Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою;44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.Мк. 10:42-45). – Да, это не логика земного царства, она непривычна, но это – евангельская логика. И Апостол Павел призывает: «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:Флп. 2:5). Всё в этой новой логике Царствия Божия переворачивается, все прежние разделения и границы теряют свой смысл. Сын Божий, Господь, принимает образ раба, господа становятся слугами. Вот и апостолы – не господа, но, как пишет Павел, слуги, работники, призванные нести радость. Это новизна казалась непостижимой. Но за два тысячелетия, протёкшие со времени земной жизни Иисуса Христа, многое радикально изменилось. Конечно, и до сих пор в міре существует презрительная надменность и льстивое пресмыкательство, насилие и страдание от такового. Но теперь уже мало кому взбредёт на ум утверждать, что это нормально, что так и должно быть. И этот неоспоримый сдвиг в сознании людей произошёл под воздействием Евангельской проповеди.

Этот сдвиг охватил сейчас всё человечество. А начиналось всё с малого, незаметного как горчичное зерно, с миссионерской деятельности Апостола Павла и его коллег по апостольству. Насколько горьким было это горчичное зерно, мы знаем из жизнеописаний святых апостолов, многие из которых стали мучениками. Вот и апостол Павел в своём послании к Коринфянам перечисляет тяжкие скорби, которые ему пришлось претерпеть во время своей деятельности. Помимо внешних трудов и бедствий ему пришлось выдержать немалые заботы и огорчения в личном общением со своими духовными детьми. Да так ведь бывает и со всеми родителями: дети доставляют им немало забот и беспокойства. Апостол пишет о том, что кроме посторонних трудностей у него «ежедневно стечение людей, забота о всех церквах». «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?», – восклицает он (28 Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах.29 Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?2 Кор. 11:28-29).

Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Преодолевая барьеры. В Неделю 14-ю по Пятидесятнице. С. 113-115

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 22-22

См. ст. 21

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-22

Опять из бывшего утверждает истину будущего. «Если, – говорит, – сам Бог утверждает нас во Христе, т. е., не попускает нам колебаться в вере во Христа, и сам помазал нас и даровал Духа в сердца наши, то как не дарует нам благ, обетованных в будущей жизни? Если он даровал уже начало и основание, корень и источник благ, т. е. истинное познание о Нем и причастие Св. Духа, то как же Он не даст тех благ, которые проистекают отсюда? Подлинно, если и настоящие блага, которыми пользуемся, даны ради тех, которых ожидаем еще, то тем более даровавший эти блага дарует и ожидаемые. И если первые блага Он даровал нам тогда, когда мы были еще врагами Его, то тем более дарует нам вторые, когда мы сделались уже любезными Ему. Потому-то (апостол) и не сказал просто – «Духа», но прибавил – «залог», чтобы этим уверить нас в получении всего обещанного Богом. Действительно, если бы Бог не хотел даровать нам всего, что обещал, то не благоволил бы дать и залога, чтобы не потерять его попусту и напрасно. И смотри, какое благомыслие у Павла! «Что еще, – говорит он, – должно сказать в подтверждение того, что истина обетований зависит не от нас, когда и то самое, что вы твердо и непоколебимо стоите в вере, зависит не от нас, но от Бога? Утверждающий (βεβαιών – утверждающий) вас, – говорит, – Бог, т. е., не мы утверждаем вас, потому что и мы сами имеем нужду в утверждающем. Итак, никто не должен думать, что истина проповеди чрез нас подвергается опасности. Сам (утверждающий нас в вере) все принял на Себя, сам о всем печется». Что же значит: «помазавший и запечатлевший»? Значит – даровавший Духа, чрез Которого совершил и то и другое – помазание и запечатление, соделав нас вместе и пророками, и священниками, и царями, потому что в древности были помазываемы получавшие эти достоинства. Но мы ныне имеем не одно которое-нибудь из этих достоинств, но все три, и притом в высшей мере, так как мы и царство надеемся получить, и соделываемся священниками, когда приносим тела наши в жертву Богу, (по наставлению апостола, который) говорит: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,Рим. 12:1), наконец мы делаемся и пророками, потому что чего «не видел глаз, не слышало ухо», то открыто нам (9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.1 Кор. 2:9). Но царями мы можем быть еще и иначе, именно – если будем обуздывать неуместные помыслы. *** После этих слов, после отречения от дьявола, после сочетания со Христом, когда вы стали отныне своими Ему и ничего общего не имеете с тем, другим, иерей повелевает, чтобы ты тотчас получил печать, и начертывает на твоем челе крест. И поскольку естественно, что тот зверь, услышав эти слова, становится еще более свирепым – ибо не ведает стыда – и желает броситься в самое лицо, иерей, изображая помазанием крест на твоем лице, сдерживает все его безумие. Ибо он уже не дерзнет впредь прямо взглянуть в это лицо, но, видя исходящие оттуда лучи, ослепленный, отступает. Крест изображается через помазание, помазанием же служат одновременно елей и миро1: миро [преподается душе] как невесте [Христа], елей как борцу [против зла]. И опять-таки, о том, что не человек, но Сам Бог помазывает тебя руками иерея, послушай слова Павла: Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог.

Примечания

  • 1 Имеются в виду помазание елеем как часть таинства крещения, и помазание миром (благовонным составом из нескольких веществ - масла, алоэ, смирны, розового масла и т.д.), которое является частью таинства миропомазания - дарования Святого Духа новокрещенному.

Источник

Заключительное огласительное слово 11.27, TLG 2062.381, 173.12-22, 24-27.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 22-22

А что Павел, и все подобные ему апостолы, и бывшие после них верующие в Отца, Сына и Единосущного Святого Духа были исполнены Святого Духа, для этого выслушай, что Павел ясно пишет в своих посланиях... Запечатлел нас на сие самое Бог и дал нам залог Духа (Ср. 5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.2 Кор. 5:5).

Источник

Огласительные слова для просвещаемых 17.32, TLG 2110.003, 17.32.1-4, 7-8.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 22-22

σφραγισάμενος aor. med. part. Сsubst.) от σφραγίζω опечатывать. Имущество опечатывалось, чтобы гарантировать не только принадлежность владельцу, но и правильность содержания (BS, 239; MM; TDNT). δούς aor. act. part. от δίδωμι давать. Subst. part. άρραβών залог, задаток, предоплата. Это первый вклад, который гарантирует уплату всей суммы (Hughes; SB, 3:495). Об использовании арамейского слова ערב в знач. "гарантия" и об участии поручителей в коммерческих текстах, связанных с продажей имущества, дома или уведомлениях о долгах, см. AT, 315-16, 320-19, text (# Μ 31, 32; V 45; МРАТ, 142-43, text (# 41; 148-49, text (# 45; 150-51, text (# 47; 15657, text (# 51; О происхождении этого слова как заимствовании из греч. см. NW, 2, 1:416-17; MM; NDIEC, 1:83. τοΰ πνεύματος от Духа. Здесь gen. аппозиции: "гарантия, которая заключается в Духе" (МТ, 214).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 22-22

Документы и кувшины запечатывали,удостоверяя тем самым, что никто не может подделать содержащееся в них. Личная печать, удостоверявшая документ, вдавливалась в горячий воск, и он, затвердевая, закреплял тесьму или нить, которой оборачивали документ. Павел имеет в виду, что Бог засвидетельствовал содержание миссии и служения его и его коллег (ср.: 3:2,3). Иудаизм обычно связывал проявление Духа с концом времени (напр.: 28 И узнают, что Я Господь Бог их, когда, рассеяв их между народами, опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одного из них;Иез. 39:28, 29; 28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.Иоил. 2:28); Павел говорит, что они имеют «залог Духа» в настоящем мире и предвкушение жизни в грядущем.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-22

Прежде сказал: «слово наше» или Евангельская проповедь, «не бысть ей и ни» (18 Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет".2 Кор. 1:18): то есть, мы не учили иногда тому, а иногда другому, но всегда одному и тому же. Ибо Божий Сын, иже у вас нами проповеданный, то есть Сын Божий, которого мы проповедали вам, «не бысть ей и ни, но в нем самом ей бысть Богу к славе нами» (19 Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был "да" и "нет"; но в Нем было "да", -20 ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас.2 Кор. 1:19-20). Истина веры в сына Божия, говорит, проповедуемая нами Апостолами в славу Божию, не есть пременяема и поколебима, но постоянна и тверда. Потом присовокупляет тотчас и настоящие слова, дабы научить, что сам Бог утверждает и подкрепляет Апостолов, а вместе и всех Христиан в вере во Христа. Сам Бог, говорит, помазал и запечатлел нас, и дал залог Святого Духа сердцам нашим. Но каким образом Бог помазал нас? Также что значит, запечатлел? И что то за обручение Духа в сердцах наших? Как прежде воплощения Христова помазывал Бог людей чувственным елеем, и постановлял чрез сие помазание в Цари, Священники и Пророки: так и по воплощении Сына Своего Он помазует нас верных духовным помазанием Божественной своей благодати, и делает нас Царями, Священниками и Пророками: Царями, могущими владычествовать над плотскими своими страстями и над всякою силою демонскою. Сие подтверждают следующие слова: «се, даю вам власть наступать на змию и скорпию и на всю силу вражию: и ничесоже вам вредит» (19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;Лк. 10:19). Равно и сии: «се бо Царствие Божие внутрь вас есть» (21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.Лк. 17:21). Он соделал нас Царями, открыв еще нам путь в царствие Его: «и придут от восток и запад и севера и юга, и возлягут в Царствии Божии» (29 И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.Лк. 13:29). Священниками соделал нас, дав нам благодать и силу приносить Ему телеса своя «жертву живу, святу, благоугодну Богови» (1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,Рим. 12:1). Пророками постановил, удостоив нас дара вещания о будущих, «ихже око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша» (9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.1 Кор. 2:9). Поелику же печать употребляем мы для утверждения того, что обещались дать, или уже отдали: потому Апостол и сказал, «запечатле», дабы объяснить сим словом, что дарования Божия суть тверды и непременяемы, что самое подтверждает он и на другом месте, говоря: «нераскаянна бо дарования и звание Божие» (29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.Рим. 11:29): обручение Духа означает здесь надежду получить небесное Царство. Неверный лишен таковой надежды: напротив на верующего небесная и Божественная вера низводит благодать Святого Духа, которая посаждает в душе его надежду на получение вечного блаженства. Сию надежду Апостол назвал обручением потому, что как чувственный залог, даемый нам людьми, уверяет нас в отдаянии обещанных вещей: так и посаждаемая в душах наших умственная надежда удостоверяет нас в получении вечных благ, обещанных нам Богом. Примечания достойно, что в предложенных словах оных Апостол открывает нам и триипостасие безначального Божества, Отца означив словом «Бог», Сына «во Христа», а Всесвятого Духа словом «Духа». Окончив же таким образом предисловие своего послания, начинает далее оправдываться в неисполнении своего обещания.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 22-22

запечатлел нас. Бог "запечатлевает" верующих, вселяя Духа Святого в их сердца (13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,Еф. 1:13; 30 И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.Еф. 4:30). Поскольку это запечатление есть внутреннее действие Святого Духа, Павел здесь не имеет в виду внешний символический акт, подобный крещению, хотя некоторые толкователи приписывали этому выражению и такой смысл.

дал залог. Залог — первый взнос в обеспечение выплаты всей суммы. Бог даровал верующим Святой Дух как залог полного спасения, которому еще предстоит стать реальностью. Это означает, что христиане несут в себе небесную жизнь еще здесь, на земле (2 Кор. 5:5; 23 и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.Рим. 8:23; 14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.Еф. 1:14).

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 22-22

Ведь и пастухи ставят клеймо на стада, чтобы отличить своих от чужих.

Источник

Фрагменты, TLG 4139.041, 280.31; 281.1-3.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-22

Ап. однако не хочет приписывать утверждение христиан в вере своим личным усилиям. Он хорошо знает, что христиане, как и сами Апостолы, утверждаются в вере во Христа Самим Богом. - Помазавший нас. Ап. имеет здесь в виду свое призвание (ср. 18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,Лк. 4:18) к служению проповедника, почему говорит уже только о себе и своих спутниках, а не о всех христианах (выражение: с вами здесь пропущено). - И запечатлил нас. Как это запечатление совершилось - Ап. объясняет в следующем выражении: дал залог Духа… Выражение залог (άρραβών) служит обозначением поруки. Для чего Дух Св., полученный верующими, служит порукою - Ап. не говорит, но мысль его в этом отношении ясна. Св. Дух, пребывающий в сердцах верующих является ручательством в том, что они получат в будущем мессианское спасение (ср. 5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.2 Кор. 5:5; 14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.Еф. 1:14) [Может быть, Ап. говорит здесь о даровании Духа Св. в таинстве крещения, которое он мог назвать и запечатлением в том смысле. что над крещаемым совершалось призывание имени Иисуса Христа, а это имя было как бы печатью, свидетельствовавшею о принадлежности человека Христу]. См. так же Толкование на 12 Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас.2 Кор. 1:12

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-22

Виновник же сих благ есть Бог, ибо Он даровал нам и твердую веру во Христа, Он помазал нас и сподобил печати Всесвятого Духа, даровал нам благодать сию как бы в некое «обручение» будущих благ; словом же «обручение» дал уразуметь величие будущих даров, потому что служащее залогом при обручении есть некоторая малая часть целого. Потом яснее раскрывает, почему хотя желал видеть их прежде других, но обещал прийти к ним после того, как будет у македонян.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 21-22

Извествуяй, βεβαιων – утверждающий; но не просто утверждающий, а утверждающий в убеждении, сообщающий нам непоколебимую уверенность в твердости веры и обетований о Христе Иисусе Господе. – И помазавый, то есть Духом Святым нас исполнивший, силою Которого сообщаются духу нашему совершенства, предызображавшиеся в древних первосвященниках, пророках и царях. Помазание сие – не знак внешний, а внутреннее вселение означаемого. Что обетования Божии неложны, в этом удостоверяет сие помазание. Так устроил и так совершает в нас Сам Бог.– Нас с вами, то есть и Апостолов, и верующих: ибо говорится о том, что одинаково действуется и в тех, и в других; и Апостолы в сем отношении не имеют преимущества пред верующими, ибо сие принадлежит к общему строю веры и дела спасения. Следующие слова: Иже и запечатле нас объясняют помазание; а – даде обручение Духа в сердца указывают основание для извествования. Запечатле – значит положил в нас печать дара Духа Святого. Дар Духа и есть печать Божия на нас. Печать на воске дает форму ему; печать в духе нашем есть сформирование его по действию воспринятого Духа благодати. Этим означается и возрождение, и облагодатствование. Апостол хочет сказать словом: запечатле, что все это не имя и знак, но сила и жизнь.– Даде обручение Духа в сердца наша. Запечатление Духом и есть дарование Духа в сердца, или вселение Его во внутреннем нашем человеке. Это вселение есть обручение, то есть залог, задаток, в удостоверение, что и все обетования, не исполнившиеся еще, исполнятся несомненно. Удостоверение поселяется тем, что задаток дан такой большой. Если бы маленький был задаток, уместно было бы еще сомневаться, как обычно и бывает в житейском быту; а когда такой большой, как дарование Духа, кто может сомневаться, что и будущее все исполнится в точности? Святой Златоуст говорит: «Из бывшего (то есть сбывшегося) Апостол утверждает истину будущего. Ибо если Сам Бог утверждает нас во Христа, то есть не попускает нам колебаться в вере во Христа, и Сам помазал нас и даровал Духа в сердца наши, то как не дарует нам благ, обетованных в будущей жизни? Как не даст нам и сих благ после того, как даровал уже начало и основание, корень и источник оных, то есть истинное познание о Нем, и причастие Святого Духа? Подлинно, если и настоящие блага, которыми пользуемся, уже даны ради тех, которых ожидаем еще, то Даровавший настоящие, верно, дарует и ожидаемые. И если сии полученные нами блага Он даровал нам тогда, когда мы были еще врагами Его, то тем паче дарует нам будущие, когда мы сделались уже любезными Ему. Посему Апостол не просто сказал: Духа, но прибавил: обручение, то есть залог, дабы сим более нас уверить и обнадежить в получении всего обещанного Богом. Действительно, если бы Бог не хотел даровать нам всего, что обещал, то не благоволил бы дать и залога, чтобы не погубить оный попусту и напрасно». Таким образом, говорит, что слово наше не было в вас ей и ни, и что, напротив, все, нами вам возвещенное, неизменно верно, в этом осязательное удостоверение имеете вы в том, что с вами и в вас совершилось и вами получено. Не дерзайте потому наводить на это тень сомнения из-за того, что я переменил план. Напротив, из верности дела спасения, в вас совершившегося, вам следовало бы заключить, что если я изменил свой план, то изменил не по какому-либо легкомыслию или изменчивости, а имея на то важные причины. Я сейчас и скажу вам их.

Толкование на группу стихов: 2 Кор: 1: 22-22

Если же дал залог, то, конечно, даст все. А залогом называет подаваемые ныне дарования Духа; ибо разумеем отчасти и пророчествуем отчасти, а совершенное получим тогда, когда явится Христос в славе Своей. Итак, не думайте, что мы обещаем, чтобы нам не показаться лжецами. Ибо не мы утверждаем вас, но Бог и обещает, и утверждает как меня, так и вас; ибо Он Сам исполнит все. Посему и разумей, что Бог, делающий то и иное, Сам исполнит Свои обетования.